人們從不同的城市、不同的地方聚集在一起，往往并不被任何強(qiáng)求的動(dòng)因所牽系。
一個(gè)人之所以能有成就，正是由于他考慮問題、處理問題的方式與普通人不同,這就是“差異性造就成功”。
我們把某類人稱作智者或者“愛智慧者”，也正是由其殊異的思維模式所造就的，而不是因?yàn)樗麄兣c生俱來的某種神通。
人類本來就在很大的程度上具有相似性。假如你去觀察市井中的潑婦罵街，就會(huì)很奇怪地發(fā)現(xiàn)，無論是在浙江、江蘇還是在云南，她們罵人的姿勢和語言都是非常相似的。
這當(dāng)然是個(gè)不恰當(dāng)?shù)睦?，但事?shí)就是，大部分人在生活中遇到某類問題所做出的反應(yīng)或是應(yīng)激反應(yīng)都是相似的。
我們遇到困難就自然會(huì)想到退縮，遇到挫折就自然會(huì)想到放棄，遇到令人難過的事情就自然會(huì)垂頭喪氣。
只有極少數(shù)的智者可以在遇到問題的最初時(shí)刻便做出異于常人的睿智的反應(yīng)，這就是思維模式所起到的奇妙作用。
智者思考問題的角度與常人很不相同，那么最終他所成就的人生也是異于常人的。
正像尼采善于在孤獨(dú)中思考人生的真義一樣，他清楚地意識(shí)到懶惰是這個(gè)世界上最為可怕的一種流行病,更知道婚姻對于常人是好的，然而對思想家而言，無異于自殺。
淪陷于自我思維之囹圄的人，一旦遇到超出習(xí)性之外的事，就將陷入一個(gè)固有的窠臼之中無法自拔，這是十分可怕的事情。
譬如祥林嫂遇到人生的悲劇就一定要引之為悲劇，一再向人哭訴：“我的阿毛被狼叼走了?！?/p>
這樣的思維模式就會(huì)使她自己的一生都沉淪于悲痛之中，變?yōu)樾惺呷?，一無所用。
《淮南子·人間訓(xùn)》中所講到的塞翁就不是這樣的人，他知道自己的馬不見了，未必是壞事；馬回來了，未必是好事；兒子的腿摔殘了，不一定就是壞事。最后，當(dāng)其他的年輕人都被抓去打仗了，他的兒子卻因?yàn)橥壬系臍埣捕舆^一劫。
福禍相依的道理就是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，世界的本質(zhì)就是流動(dòng)的。這個(gè)道理是只有智者才能夠懂得的。
因此，一切以痛苦面對痛苦的做法都是不智慧的。
很多人都認(rèn)為未來是虛幻的，而現(xiàn)在是真實(shí)的?？墒钱?dāng)你用心地去感受生活，仔細(xì)觀察生活時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)你所謂的真實(shí)其實(shí)并不存在。
我們常常會(huì)覺得自己所處的這個(gè)世界浩瀚無際，殊不知從另外一個(gè)角度來看,它是那么渺小。
不知大家是否看過太空的畫面，在那里，我們這個(gè)藍(lán)色地球就像宇宙中的一粒塵土。
在我們地球上，一粒塵土從成形到隨風(fēng)而飛，然后因?yàn)橐粓龃笥辏浠亓说孛?，這個(gè)過程也類似于宇宙的成、住、壞、空。
也許對那粒塵土自己而言，時(shí)間已經(jīng)過去了千百年，但是對于我們來說，它的存在不過是一瞬間而已。
仔細(xì)想想，大和小都是相對存在的，我們總是認(rèn)為很多東西是亙古不變的。這些錯(cuò)誤的看法和思維令我們迷惑和困擾，以至于我們總是在用錯(cuò)誤的人生觀來面對世界。
在我們禪修的過程中，心會(huì)變得清晰，因?yàn)槟阆氲迷絹碓缴?，你仿佛看見一條平靜得甚至沒有任何波紋和聲響的河流，但你卻不能執(zhí)著于此，貪戀于其生起的快樂與平靜。
因?yàn)?，這一切都是無常的。如果你具有智慧，就會(huì)這樣看到事物的本質(zhì)與真相。
我們的思維就像一根打了結(jié)的繩子。你想過這根繩子的生命嗎？要解開它的“結(jié)”，用力的方向必須正確。它的快樂、執(zhí)著以及痛苦就在這松與緊之間。
其實(shí)人這一輩子，不管你當(dāng)年如何叱咤風(fēng)云、氣蓋河山，甚至封侯拜相，都不過是電光石火。
人生不論貴賤，到死不過都是黃土一抔而已。既然如此，又何必執(zhí)著呢？
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