編者按：中國(guó)自古便有將詩(shī)、畫合一的傳統(tǒng)，蘇軾曾說“詩(shī)畫本一律，天工與清新”。為使讀者了解這一方面的知識(shí)，我們邀請(qǐng)著名學(xué)者、蘇州大學(xué)吳企明教授主講“詩(shī)畫融通美”。每一講，選擇一畫、一詩(shī)、一個(gè)專題，深入淺出。希望廣大讀者喜歡這個(gè)欄目。
王冕1287~1359，字元章，號(hào)煮石山農(nóng)、飯牛翁、梅花屋主等，會(huì)稽諸暨今屬浙江人。元代著名畫家，出身農(nóng)家，家貧，勤奮好學(xué)，嘗從學(xué)著名學(xué)者韓性，累舉不第，隱居九里山。擅畫梅，創(chuàng)繁梅之格、紅梅之制、雪梅之體，富有獨(dú)創(chuàng)精神。著有《梅譜》。
王冕《墨梅圖》見封二，畫折枝梅，自畫幅右側(cè)出枝，一枝向左上翹起，一枝向左挑出，生機(jī)勃郁，花朵疏密相間，墨色濃淡適宜，錯(cuò)落有致。梅花用淡墨暈染花瓣，濃墨點(diǎn)萼勾須，不采用宋揚(yáng)無咎的勾線圈瓣之法，所以愛新覺羅?弘歷題詩(shī)稱“勾圈略異楊家法”，確能揭示出王冕墨梅的美學(xué)特征。畫幅左上方，畫家自題一絕。四百多年后，乾隆皇帝也題上一絕。王冕詩(shī)云：
吾家洗硯池頭樹，個(gè)個(gè)花開淡墨痕。
不要人夸好顏色，只流清氣滿乾坤。
這首詩(shī)，陳邦彥《歷代題畫詩(shī)類》、顧嗣立《元詩(shī)選》均選入，文字與此小異。“池頭”，二選作“池邊”；“個(gè)個(gè)”，二選作“朵朵”；“只流”，二選作“只留”。今從畫幅墨跡，因?yàn)樗亲钤嫉馁Y料。
王冕的題詩(shī)運(yùn)用“畫作真會(huì)”的技法寫成。首句暗用宋蘇易簡(jiǎn)《文房四譜》中有關(guān)王羲之的典故。傳說會(huì)稽王羲之家有洗硯池，他每天在池中洗筆硯，池水盡黑。畫家自己也姓王，故曰“吾家”。王冕不說自己畫的梅花墨色清淡，卻說我家池硯池邊的梅樹，受黑色池水的浸潤(rùn)，開放出淡墨痕的花瓣，將畫梅當(dāng)作真梅，意趣無窮。第三、四句，代墨梅立言：不要人家夸說我顏色鮮艷，只求讓我的清香之氣流播開去，布滿天地間。詩(shī)意顯然脫胎于宋陳與義的《墨梅》詩(shī)中“意足不求顏色似”，意味比原詩(shī)尤見深長(zhǎng)。詩(shī)人托物言志，借畫梅以抒寫自我心志，表達(dá)自己的博大胸懷、清正品格和高尚情操。全詩(shī)以畫作真，詩(shī)情畫意融合無間，意蘊(yùn)深邃，耐人尋思，洵為題畫詩(shī)中的上乘之作。
“畫作真會(huì)”，是清代詩(shī)論家張謙宜評(píng)論徐渭的七絕題畫詩(shī)時(shí)提出的，見《（纟見）齋詩(shī)談》。也是題畫詩(shī)融通詩(shī)畫藝術(shù)最獨(dú)特的藝術(shù)手段之一。它是一個(gè)概括性的提法，實(shí)際上包含著“以畫作真”、“以真作畫”兩種技法。宋楊萬里《誠(chéng)齋詩(shī)話》說：
杜《蜀山水圖》按，即杜甫《奉觀嚴(yán)鄭公廳事岷山沱江畫圖十韻》，“沱水臨中座，岷山到北堂。白波吹粉壁，青峰插雕梁?！贝艘援嫗檎嬉?。曾吉父云：“斷崖韋偃樹，小雨郭熙山?！贝艘哉鏋楫嬕?。坐席之間，沱水流來，水波吹動(dòng)粉壁；北堂之上，岷山聳起，青嶂直插雕梁，充分體現(xiàn)出“以畫作真”的美學(xué)效果，這與杜甫“堂上不合生楓樹，怪底江山起煙霧”《奉先劉少府新畫山水障歌》、“高堂見生鶻，颯爽動(dòng)秋骨”《畫鶻行》等詩(shī)句的寫法是一模一樣的。
“真”，便是自然物的本相，現(xiàn)實(shí)生活中的真山水、真花鳥、真人物。題畫詩(shī)抓住畫幅“似真”、“逼真”、“亂真”、“奪真”的藝術(shù)效果，寫成詩(shī)，便形成“畫作真會(huì)”、“以畫作真”的藝術(shù)技法。運(yùn)用這種技法最為純熟并能“高人一等”王嗣奭《杜臆》語的作品，要算是杜甫的《畫鷹》：
素練風(fēng)霜起，蒼鷹畫作殊。
?。ㄞ须p）身思狡兔，側(cè)目似愁胡。
絳旋光堪摘，軒楹勢(shì)可呼。
何當(dāng)擊凡鳥，毛血灑平蕪。
題詩(shī)將畫鷹當(dāng)作真鷹描寫，氣勢(shì)如生，神態(tài)靈動(dòng)，將“畫作真會(huì)”的藝術(shù)手法，發(fā)揮得淋漓盡致。石閭居士《藏云山房杜律詳解》卷一評(píng)曰：“此詩(shī)通身從畫鷹上寫出一真鷹來，其妙處尤在一起烘云托月之上，明明見素練有一真鷹立于其上，故以下句句是真鷹，亦句句是畫鷹，是一是二，妙不可言。公之學(xué)問，淹貫古今，詠畫即得畫家三昧，于此可見一斑也?！痹u(píng)論極中肯綮。
唐景云的《畫松》：
畫松一似真松樹，且待尋思記得無？
曾在天臺(tái)山上見，石橋南畔第三株。
全篇純粹運(yùn)用“以畫作真”的手法寫成，詩(shī)人不是從用筆、色彩、形態(tài)、氣韻等方面去描寫松樹的藝術(shù)形象，一開始便抓住“真”字開展詩(shī)思，喚起讀者的藝術(shù)聯(lián)想，引導(dǎo)大家從“真松樹”落想。第三句陡轉(zhuǎn)，結(jié)句拍合全篇，說這一株松樹記得曾在天臺(tái)山上“石橋南畔”見到過。句句從“真”字著筆，不斷強(qiáng)化松樹的真實(shí)感，從而暗示畫松的藝術(shù)美。清張謙宜評(píng)此詩(shī)說：“一氣承接如話，不惟工于贊畫，連追想神情，聲口俱活，極明快，卻有蘊(yùn)藉風(fēng)味?！薄叮ㄦ姡S詩(shī)談》卷八追想的神情，問話的口吻，答語的懇切，都增強(qiáng)了全詩(shī)的真實(shí)感，使全詩(shī)“以畫作真”的藝術(shù)感染力更為真切。竇群的《贈(zèng)道芬上人》：“云濕煙封不可窺，畫時(shí)難有鬼神知。幾回逢著天臺(tái)客，認(rèn)得巖西最老枝?！卑拙右椎摹懂嬛窀琛罚骸拔鲄财咔o勁而健，省向天竺寺前石上見。東叢八莖疏且寒，憶曾湘妃廟里雨中看?！碧葡Ｑ拧额}畫》：“誰潑煙云六尺綃，寒山秋樹晚蕭蕭。十年來往吳淞口，錯(cuò)認(rèn)溪南舊板橋。”他們的詩(shī)思，都得力于景云的《畫松》詩(shī)。
宋以后，這種技法被題畫詩(shī)人廣泛地運(yùn)用著。宋陸游《題剡溪瑩上人梅花小軸》：
孤舟清曉下溪灘，為訪梅花不怕寒。
忽有一枝橫竹外，醉中推起短篷看。
詩(shī)人乘舟尋訪梅花，得剡溪瑩上人的梅花圖，在孤舟中鑒賞。他不說觀畫，卻說醉里推開短篷，露出光線，看到了梅花，“忽有一枝橫竹外”，以畫作真，妙在言外。宋張炎畫了一幅墨水仙，贈(zèng)給蘇州友人陸處梅，并題《臨江仙》一首，其下闕云：“昨夜洞庭云一片，朗吟飛過天風(fēng)。戲?qū)幉萆⑻摽?。”詞人以畫作真，不說紙上畫水仙，卻說是神仙駕起太湖洞庭山上空的一片云，乘著天風(fēng)，將水仙花散灑在空中。詩(shī)思清妙，筆墨空靈，洵為佳作。元迺賢《題羅小川青山白云圖》：
山上晴云似白衣，溪頭竹樹綠陰圍。
野橋日落行人倦，茅屋春深燕子飛。
漉酒屢招鄰舍飲，放歌還趁釣船歸。
客窗看畫空愁絕，便欲移家入翠微。
所用的也是“以畫作真”法，將畫上的山水景色當(dāng)作真山水，看到移情處，真想將家搬到翠微山色之中。張謙宜評(píng)曰：“畫意便作真景會(huì)，此題句人精彩活動(dòng)處。此法得自少陵《畫鷹》篇?！薄叮ㄦ姡S詩(shī)談》明人徐渭有《荷九首》，乍看好像是詠荷詩(shī)，實(shí)際上這是題詠畫荷的詩(shī)。張謙宜的評(píng)點(diǎn)，道出了個(gè)中原委：“《荷七首》按，《徐渭集》作九首，題畫荷卻不作繪事想。蓋畫理入神，由幻傳真，詩(shī)思入神，得情忘相，此最為難到?！薄叮ㄦ姡S詩(shī)談》“不作繪事想”、“由幻傳真”，這就是“畫作真會(huì)”的具體表現(xiàn)。此外，如明藍(lán)仁《題荷池白鷺》：“西風(fēng)雨過藕花稀，湛湛池波見雪衣。老眼不知原是畫，移筇欲近畏驚飛?！苯撕珘邸断銤M蒲塘圖》題詩(shī)云：“江鄉(xiāng)一望青菰蒲，煙漠漠兮云疏疏。煙消云霽菰蒲盡，亭亭水際搖風(fēng)荷。吁嗟耳食世所聞，玉井蓮華夸十丈。此間如此好煙波，獨(dú)挐釣艇來吟賞。”也都成熟地運(yùn)用“畫作真會(huì)”之法，以畫作真，交通詩(shī)畫藝術(shù)，有力地促進(jìn)詩(shī)畫藝術(shù)的滲透和融通。
