在哲學(xué)發(fā)展史上,原初的哲學(xué)問(wèn)題總是發(fā)揮著舉足輕重的作用。我們不妨選取西方哲學(xué)史上三個(gè)具有階段性特征的哲學(xué)形態(tài)來(lái)進(jìn)行闡述:一、古代蘇格拉底—柏拉圖哲學(xué)的開(kāi)端;二、近代笛卡爾哲學(xué)的開(kāi)端;三、當(dāng)代胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的新開(kāi)端。如果我們注意到這些開(kāi)端的重要性,并且理解其內(nèi)在意義和外在作用,那么無(wú)論是本質(zhì)世界還是事實(shí)世界,都或多或少能在某些范圍內(nèi)得以澄清。然而,開(kāi)端最為困難,一種新的正確的開(kāi)端不能隨意為之,一旦哲學(xué)家試圖尋求哲學(xué)開(kāi)端的可能性,他就必須首先對(duì)開(kāi)端本身進(jìn)行沉思,以便建立新的可靠基礎(chǔ)。
蘇格拉底第一次通過(guò)不懈的自身沉思將詭辯學(xué)派的懷疑思潮扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),開(kāi)啟了整個(gè)西方探尋普遍性和徹底性的哲學(xué)通道。為了通達(dá)真理,我們必須改變自己的思維方式,從而避免掉入“意見(jiàn)”的陷阱。也正因?yàn)榇?蘇格拉底把真正令人滿意的生活詮釋為純粹理性的生活。人類所有的生活方式,無(wú)論是理論的還是實(shí)踐的,都必須具有清晰明白的本源確定性,以此區(qū)分什么是不確定的“意見(jiàn)”,什么是確定的“本質(zhì)”,或者說(shuō)什么才是可靠的“智慧”。原初的哲學(xué)問(wèn)題可以表述為“怎樣獲得真正的理性生活?”或“理性生活如何能夠純化?”
依照胡塞爾的看法,蘇格拉底在探尋原初本質(zhì)的自在存在的同時(shí),也為倫理生活的普遍要求進(jìn)行了徹底說(shuō)明。而這種說(shuō)明是關(guān)聯(lián)性的,亦即按照由純粹理性凸顯出來(lái)的普遍理念來(lái)對(duì)倫理生活進(jìn)行原則性規(guī)范和正當(dāng)性證明。蘇格拉底的開(kāi)端原則超越了前人舊有的范圍,具有批判的性質(zhì),對(duì)于存在者本身、美本身、善本身的認(rèn)識(shí)過(guò)程的說(shuō)明,要求回溯到絕對(duì)自身所給予的自在存在這個(gè)最初源泉。只有這個(gè)最初源泉,才能成為真正有德性的人的積極動(dòng)力,否則,放棄原則性規(guī)范和正當(dāng)性證明,就無(wú)法獲得有關(guān)美和善本身的真正知識(shí)。這是先賢的精神智慧,也是從蘇格拉底—柏拉圖到笛卡爾再到胡塞爾的基本信念。
柏拉圖被胡塞爾稱為“一切真正的科學(xué)之父”,他作為蘇格拉底的弟子,將原初的哲學(xué)問(wèn)題以謹(jǐn)慎的態(tài)度作出了深刻的闡發(fā)和原則性的論定。至此,真正的哲學(xué)問(wèn)題才進(jìn)入人類的意識(shí)之中,作為主體化的要求也因此得到了其最終的有效性說(shuō)明。哲學(xué)作為整個(gè)人類文化的精神象征,無(wú)論是像胡塞爾所謂的“哲學(xué)作為一種嚴(yán)格的科學(xué)”,還是如皮埃爾·阿道所說(shuō)的“哲學(xué)作為一種生活方式”,都不可避免要回歸到合理生活的可能性論證之中。如果說(shuō)作為倫理實(shí)踐者的蘇格拉底將合理的德性生活奠基在自明的可靠知識(shí)之上(德性即知識(shí)),那么在柏拉圖這里,自明可靠的知識(shí)則必須通過(guò)徹底的澄清來(lái)獲得原則性的洞察,以便實(shí)現(xiàn)其自身有效的全然真理。自此以后,蘇格拉底—柏拉圖的這些基本思想就有意無(wú)意地支配了整個(gè)歐洲哲學(xué)發(fā)展的命運(yùn)。這個(gè)看法不僅在胡塞爾這里,也在同時(shí)代的懷特海那里得到了類似的解釋。
笛卡爾第二次通過(guò)自身的沉思方式從根源上真正徹底地把握了懷疑論,延續(xù)了蘇格拉底—柏拉圖哲學(xué)的大體思路。這里所說(shuō)的“把握”就是指在使用懷疑論方法的同時(shí)又建構(gòu)了最終克服懷疑論的根基。在古代的極端懷疑論者那里,人類哲學(xué)意識(shí)的普遍要求在其原則的可能性方面第一次得到了全方位的挑戰(zhàn),一切先前被認(rèn)為具有必然性的客觀法則都在主觀的質(zhì)疑中予以了否定。在他們看來(lái),“人是萬(wàn)物的尺度,是是者如其是的尺度,也是不是者如其不是的尺度”。雖然懷疑論者所展開(kāi)的絕對(duì)懷疑的思路后來(lái)被蘇格拉底—柏拉圖扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái),但問(wèn)題本身卻沒(méi)有得到真正的理解和領(lǐng)悟。也就是說(shuō),懷疑論本身具有多方面的意義,其中有關(guān)方法上的運(yùn)用和主觀性考察的動(dòng)機(jī),對(duì)后世產(chǎn)生的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于它原來(lái)的訴求。也正是這種動(dòng)機(jī)直接推動(dòng)了懷疑論思維的未來(lái)趨勢(shì),笛卡爾的轉(zhuǎn)向就是使用懷疑論方法來(lái)進(jìn)行哲學(xué)沉思的。
在《第一哲學(xué)沉思錄》中,特別是前兩個(gè)沉思,按照笛卡爾的想法,哲學(xué)如果要建立它的可靠基礎(chǔ),首先必須對(duì)全部舊見(jiàn)解進(jìn)行一次總的清算,然后再找出是否存在一個(gè)確切無(wú)疑的“阿基米德點(diǎn)”,以此建立普遍知識(shí)的可能性。由此而來(lái),原初的哲學(xué)問(wèn)題“如何獲得真正的理性生活?”就轉(zhuǎn)化成了“第一哲學(xué)如何獲得其絕對(duì)的開(kāi)端?”對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的追尋,笛卡爾在“第二沉思”中認(rèn)為“我思”就是這樣的“阿基米德點(diǎn)”,就是真正哲學(xué)的絕對(duì)開(kāi)端,“我”是一個(gè)思維者,一個(gè)在懷疑、在領(lǐng)會(huì)、在肯定、在否定……的思維者,它是并且一直是處于變動(dòng)流逝過(guò)程的絕對(duì)意識(shí)生活的主體,無(wú)論世界是否存在,“我”作為思維者自身絕對(duì)存在。正因?yàn)槿绱?這種純粹思維本身規(guī)定了開(kāi)端原則自身的正當(dāng)性。笛卡爾的開(kāi)端原則有兩個(gè):第一,哲學(xué)沉思自身方法的必然性;第二,哲學(xué)沉思自身意識(shí)的絕對(duì)性?？梢哉f(shuō),笛卡爾的開(kāi)端原則不僅代表了近代哲學(xué)的特征,同時(shí)也預(yù)示了當(dāng)代哲學(xué)的走向。
胡塞爾本人立身于新的時(shí)代,在這個(gè)時(shí)代里,科學(xué)局限于純粹實(shí)在的事實(shí),不能也不愿意面對(duì)價(jià)值與意義問(wèn)題,因此無(wú)法真正面對(duì)人的整個(gè)生活意義?！皢渭冏⒅厥聦?shí)的科學(xué),造就了單純注重事實(shí)的人。”這是時(shí)代的精神困境,科學(xué)一方面試圖要為真正的人性奠定基礎(chǔ),另一方面又完全處于自然態(tài)度之下而亦步亦趨。于是,科學(xué)面臨著“危機(jī)”,哲學(xué)也面臨著“危機(jī)”。胡塞爾說(shuō):“哲學(xué)的危機(jī)就意味著作為哲學(xué)的多方面的諸環(huán)節(jié)的一切近代科學(xué)的危機(jī),這是一種最初是潛伏的,但后來(lái)就越來(lái)越顯露出來(lái)的歐洲人性本身在其文化生活的整個(gè)意義方面,在其整個(gè)‘實(shí)存’方面的危機(jī)”?？朔@種“危機(jī)”的新途徑就在于投向以純?nèi)滑F(xiàn)象學(xué)態(tài)度為指引的智性活動(dòng),以便重新實(shí)現(xiàn)絕對(duì)普遍科學(xué)的可能性,以真正的積極態(tài)度來(lái)克服懷疑的消極作風(fēng)。
因此,胡塞爾第三次依靠自身沉思試圖確立最嚴(yán)格科學(xué)形式的哲學(xué)。這表現(xiàn)了人類自身對(duì)絕對(duì)純粹知識(shí)的不懈追求,沒(méi)有成功做到這一點(diǎn),就還不能稱之為真正地實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)本身。當(dāng)然,胡塞爾沒(méi)有一味地沉浸在歷史上的諸種哲學(xué)形態(tài)中,而是通過(guò)自身思考和自身認(rèn)識(shí)的道路來(lái)獲得客觀形態(tài)之主觀源泉的開(kāi)端原則。按照他的說(shuō)法,“研究的動(dòng)力必定不是來(lái)自于各種哲學(xué),而是來(lái)自于實(shí)事和問(wèn)題。但哲學(xué)本質(zhì)上是一門關(guān)于真正開(kāi)端、關(guān)于起源、關(guān)于萬(wàn)物之本的科學(xué)?！币虼?他賦予了現(xiàn)象學(xué)作為最徹底的開(kāi)端哲學(xué)的形態(tài)。而胡塞爾現(xiàn)象學(xué)的基本問(wèn)題,其核心就在于“如何獲得‘純化’的現(xiàn)象作為哲學(xué)最原初的開(kāi)端?”縱觀胡塞爾一生的哲學(xué)思考,他的研究雖然有許多主題的轉(zhuǎn)變,但在這些變化中,現(xiàn)象學(xué)要求“純化”的普遍信念是始終如一的。
在歐洲哲學(xué)史上,從蘇格拉底—柏拉圖經(jīng)笛卡爾再到胡塞爾,哲學(xué)的開(kāi)端問(wèn)題由“怎樣獲得真正的理性生活?”走向了“如何獲得‘純化’的現(xiàn)象作為哲學(xué)最原初的開(kāi)端?”他們都有一個(gè)共同的特征:力圖達(dá)到最終徹底的“純粹性”的哲學(xué)。
(作者單位:江蘇師范大學(xué)哲學(xué)系)
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