高語含，字唯止，號忘川散人，別署六經(jīng)無字齋，一九九七年八月生於北京市。德國海德堡大學研究生在讀，治歐陸、道家哲學，著有《老子疏義》，譯有庫薩的尼古拉《窺道路向》等。詩宗山水派，唐社、承社、觀社社員。詩文散見各平臺刊物，有《嶺頭拾雲(yún)集》《月舟集》《松陰掃石集》，輯有魏晉玄言詩集《重玄集》、古賢五言集《性海翫波集》。
詩詞類
謁勞山老子像
斯人不可尋，拜手仰危石。玄宗竟無説，虛指深空碧。
夜歸道中口占擬實驗體
暮天深於海，遙巒靜於野。我歸月出時，忽覿永恆者。永恆竟無體，流散於春夜。林杪千芳白，空香時一下。
讀晚明小品頗覺契心因說一偈
我居鬧廛裏，佛字不喜聞。千經(jīng)還萬偈，若箇道得眞。日日過好鳥，牕牕是白雲(yún)。高枕恣吾適，兔角寧足論。
戲和香嚴閑禪師證道偈
必曰忘所知，猶恐假修持。大笑背古路，吾嚮握吾機。郊廛徧蹤跡，謦欬失威儀。達者自怡悅，不墮上上機。
註：閑禪師原偈：「一擊忘所知，更不假修持。動容揚古路，不墮悄然機。處處無蹤跡，聲色外威儀。諸方達道者，咸言上上機?！?/span>
大明湖春行呈同遊者並寄澪標室
閒當花木初繁得，靑自乾坤未辟來。滿目鳶魚非著眼，熙熙何厭上春臺。
膠州岸閒行戲成口號贈寇女史
晴絲澹澹春如海，浴鷺遲遲海正春。莫笑偷閒荒聖學，聖人元衹是閒人。
題石濤陶淵明詩意圖冊
寥寥松氣繞廬合，焰焰籬花竟日明。尋渠太古山中意，聽我無絃琴上聲。
莫春詣廣濟寺
殿啓初陽透，輝然一磬中。簷花飄梵唄，佛面靜春風。有韻松傳偈，無波井現(xiàn)空。照眞安用默，堪笑老天童。
春湖漫興
快雨收寒鷺自高。春慵無計敵春醪。纔看隔浦生微綠，便問漁師藉一篙。夕影波間流凈界，遠峯煙外沒秋毫?？駚砺x新題徧，冷坐翛然欲和陶。
水調(diào)歌頭 眞樂
世夢澆玄酒，松月倚飛筇。快行舒嘯，醉裏迎上暮天鐘。問我就中樂地，指汝胸前一竅，開口已非同。千聖消聲處，獨立最高峯。
舞虛明，恣偃仰，忘始終。隨流放楫，繞岸芳樹亂靑紅。笑殺靈雲(yún)老賊，不見桃花不悟，蹉卻好春風。無限鳶魚意，袖手破虛空。
沁園春 睡起
虛戶穿涼，深簷轉(zhuǎn)日，起我晝眠。正雲(yún)停鶯歇，春牕寂歷，風移竹亂，階影蕭然。一斝香溫，一爐靑裊，強和淵明三兩篇。慵拋筆，愛斜陽滿紙，未若忘言。
些兒滋味難傳。且恣興、拈來喚作閒。悟鳶魚妙理，非由心外，蓬瀛勝趣，衹在庭前。那費思量，那庸計較，萬化週流早付天。眞快活，者無邊受用，風月年年。
二溪先生贊
致虛抱素，遽亡希微。克欲灰念，永溺是非。執(zhí)本遄死，裁末多歧。一息放卻，全體無違。空水其宅，鳶魚其機。自然已足，益損何為。有對斯外，有辨斯離。起臥當分，帝則自隨。行無遺轍，入不啓扉。善為道者，無翼而飛。
註：王門後學王龍溪先生畿、羅近溪先生汝芳，皆主良知自然現(xiàn)成之說，世稱二溪。
詩話類
論漁洋詩説高於滄浪
漁洋論詩自謂胎息滄浪，然細檢其説，合知彼之言神韻實夐異乎滄浪之標別趣別才，特滄浪好誇超詣，初不見道而廣援機語，因致名實乖差。後修或失詳審，見其皮相清遠便謂入禪，轉(zhuǎn)相嗣襲，卒成淆溷耳。近人惟錢默存能識此際，然彼為滄浪申之，余今則為漁陽申之。
滄浪總其説曰：「詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求?！勾嘁栽娧郧樾?，全似前代感物興會之説。然則所謂透徹玲瓏不可湊泊云云，亦止從形而下者立意，大抵皆情之常俗者，第其以默出言，以簡出豐，流漫較遠，是以未盡乎楮墨之間而多餘裕耳。惟其多餘裕，故能變滅綿眇，風儀無端，此滄浪之所嗜，畫學則謂之畱白法。
凡是之屬，在漁洋當云興味，而斷不可謂神韻。何者？興是世情之所發(fā)，神惟玄感之能造?！赴讞疃啾L，蕭蕭愁殺人」「星垂平野闊，月涌大江流」，韻固遠矣，然觸境而搖心，體物而寓情，內(nèi)與外化，畧無至人寂照之妙。而錢默存將以此為不睹不聞，為虛明神化之用，為西人愛克哈特所謂上學以神者，余不知其可也。玄感出乎內(nèi)照，內(nèi)照本乎虛靜恬澹寂寞無為，古賢辨之詳矣，故其應機發(fā)語，無厭沖泊。唐詩家之言玄感，莫善乎王韋，故惟眞具眼如表聖、漁陽者，嘗至味於玄酒，聞天籟於無絃，為能推其道而不遺。似滄浪者流，言不離悟，而取意率同俗論，以優(yōu)遊平澹為眾品之一曲，乃若獨舉李杜為入神，噫！其昧於道也若是。
又滄浪以不涉理路不落言筌者為上，然復謂非讀書窮理則無以極其至，此亦拉雜捍隔，洵殊解人之所道也。蓋妙本湛一絶待，頓而冥之則可，積而修之則不可；印之以神明則可，析之以分別知解則不可。是故道不可以學力求，可以學力求者非道。有涯逐無涯云云，莊生之所深戒也。若彼論宗此道，顧效程朱格物工夫，將置古賢為學日益為道日損等語於何地乎？
愚故曰：滄浪之以禪言詩，剝其膚以為譬喩也；漁洋之以禪言詩，得其髓以為機用也。嗚呼！滄浪不識道，而天下言詩禪者許之；漁洋識此道，而天下言詩禪者或詆之。今之欲託懸解於辭章者，可不愼歟？
論山水詩二宗
孫映逵論山水詩曰：「如仔細分辨，可以認為陶—王—韋—姚是一箇系統(tǒng)，其詩境在總體上是趨於寧靜安詳?shù)?，分別帶有淳厚、靜謐、溫潤、平淡的意味；而謝—孟—柳—賈又是一箇系統(tǒng)，其詩境在實質(zhì)上是趨於躁動不安的，分別帶有抑鬱、凄清、冷峭、苦僻的意味?！勾笫堑恼Z，而亦不可斬然分判。較諸前者，後者誠未能常守沖情，每有塵雜孱入，然審其要會，可知二家所造之境大抵無差，其小異率存乎運筆。今用朱元晦分殊孔顔孟三子語辨之：同乎體道，陶王韋姚筆意為「無跡」，謝孟柳賈或為「微有跡」，或為「其跡著」。無跡者固得之於渾化融液，然跡著者妙工洗煉，多造淵微，又非前者之所及，且有入處。譬如「松風吹解帶，山月照彈琴」，一派天然，全不著力，自是絶調(diào)，然造語平淺，猶須與「松生靑石上，泉落白雲(yún)間」相揖讓。吾人學之，正宜兼綜二家，運後者之筆觸以載前者之氣韻，方為無所偏廢之途也。
論心學家詩
尋常人為詩一雜理語，便渾是宋頭巾，止緣自家不悟，到底夢中説夢，枯纏葛藤。特白沙、陽明、龍溪為能道得灑落，衹此便是他不可及處。惟其灑落，故爾風神古異，眞力盤空。此間有箇悟處在，得此即有氣象，不可純以理語目之。如「坐來夜月光仍滿，看到先天畫亦無」「但得春風長入手，唐虞事業(yè)衹如今」「此意語君須領畧，莫將聖諦累凡夫」「杖頭便是三山路，夢裏何勞羨橘壺」「興來試把靑藜杖，點破神州第幾關」諸語皆灑落，謂之率而不滑，易而匪淺，淡而實厚，質(zhì)而自文可也。
講説類
論信得即證得
余偶披《白沙集》，至「衹放不下便信不及也。此心元初本無一物，何處交涉得一箇放不下來？」一句，憬然汗下。伊昔終朝與人講論斯學，要以破邪顯正為務，未嘗便眞是信得及也。平日種種籌維追捉，恓惶不已者，總待覓箇把柄而後安，如捕空華，如揩鏡影，終是不信此心神應妙用，本具將迎酬酢之靈則，卻要主宰上更立箇主宰在，百般繩約鉗梏，不肯放他自然流行，透快無滯。近溪子所謂「夙生操持，強力太甚，一念耿光，遂成結(jié)習」者是也。惟其不信，故勞勞攘攘於文字理知上討路頭，欲俾言下稍安，罔知本體不彰，情識愈熾，其疑將轉(zhuǎn)深也。若果信得及時，直放此心縱橫嘯傲，收帆巨海，拋杖絶峯，塵雜由他拈來，湯火任他蹈去，過去未來一切諸法合下斬截，眞箇空際轉(zhuǎn)身，崖畔撒手，離適性而愈適，忘安心而愈安，渾沒巴鼻而萬緣了了，寰中更復有何事乎！
論無修無證工夫
臨洮李君問予：「如何是無修無證？」予反詰曰：「且道修箇甚麼，證箇甚麼？」曰：「至道體虛，是所修也；妙心體無，是所證也?！褂柙唬骸笖摕o矣，何云為所？所依能立，即非虛無?！估罹裏o對。予莞然曰：「吾兄之所蔽，大率衹是『無』字上欠分曉，此學人一樁通患也。若謂有修證，卻是把此虛無作箇有看，以為實有箇虛無要去解悟，實有箇中道要去操存，終日洗心澄慮，硏幾參玄，不知腳跟猶在有上，與道全無些交涉。若由此會去，縱下萬日工夫，亦恐虛浪風影，究竟衹作成箇懸空的活計?！?/span>
李君曰：「然則修證俱遣，復將往甚麼處用功耶？」予曰：「蓋此虛此無，本自見在，原未嘗一息間乎當下之有，原不須於此外別生箇見解去理會。是以時時遞轉(zhuǎn)，而眞性常露；念念相續(xù)，而神機不已。然則眞有此有，即是實無彼無也。揚瞬擔劈，率之可矣，纔著一意翦裁，便是截此命脈；纔生一念修證，便是塞此天門。巧構奇行，前馳後躡，種種擬議，總非吾人當下的本色，用旣泯沒，體尙何存？是以息彼玄解，則不修而修也；葆此常行，則不證而證也。古道無難，會此而已。」
或難曰：「若無修無證，凡夫亦無修無證，凡聖如何簡別？」答曰：「從當下一機簡別。若聖人之無修證，言其不生見解，率此當下，心體澄澄自然流行而已。惟其守得此機無一毫爽失，故渾不著力中卻有箇大著力處在。若凡夫之無修證，衹一味不著力爾，處處將見解認作當下承當過去，不知本體蔽了，用亦未純。及其應機觸事，不免欲慮紛起，奪了眼前活計，則還同那有修有證的。凡夫以凡解離當下，行者以聖解離當下，腳跟未定，總是一般?！?/span>
又難曰：「工夫是修證之義，旣然無修無證，何以説為工夫？」答曰：「跡上無修證，本上有工夫。為能時時一念自反，葆此本體流行，化得凡聖諸解，便是本體工夫也。以其不假安排，説為無修證；以其不滋邪僞，説為有工夫?！?/span>
又難曰：「前言虛無非所非立故非修證，後又何得言『本自見在』『會此而已』，若許可見可會，當許可修可證。」答曰：「見是發(fā)見之見，然作見聞之見，亦不妨事。蓋見、會假名爾，但謂自心一段天光隨緣發(fā)顯，非於此外別指箇要見要會的，故與修證不同。雖云見、會，總同無説?！?/span>
論耶道之際
一友人嘗與余論耶道之際，曰：「上主至道，俱為玄妙，迥絶麤法，其教將無同乎？」答曰：「嚮覽《聖經(jīng)》，其教人也曰：惟從主命，始獲安居?！肚屐o經(jīng)》則云：『雖名得道，實無所得。』耶教要體玄，其實未體得；吾道不體玄，其實正體得，斯可得而明矣?！褂言兤涔省Ｔ唬骸敢涛┛秩瞬蛔R此玄非物，便時時要將萬物摒了去，所以獨顯他超妙。是以冥觀默禱，常念其名；飲啄起居，常思其命；接人應事，常服其勞。百般操持捉弄，務欲索箇眞體，不知正將此玄把作物事，要思要念，要規(guī)要模，與旁物更有何差？纔礙麤法，卻不妙了，故與吾宗無無之旨尙去一塵，不可不辨也。若吾道，飲啄時但存箇飲啄，接應時但存箇接應，好自好，惡自惡，歌自歌，哭自哭，更不添得纖芥意思。頭頭還他本然，而玄在其中矣，無處體得，無處不體得，卻要思念那箇，規(guī)模那箇？如此則常動常寂，常寂常動，麤自付麤，妙自付妙，亦何曾溷淆得來？」
學語不貴多論
余觀近世學人頗有一種尙博鶩奇之風，以為諳外語者迥勝衹諳華語者，而外語中諳多勝諳少，諳小語種勝諳大語種，諳古語復勝諳今語，以異薄常，以多非寡，以古訾今，轉(zhuǎn)相譏議，動輒以通多語者為才大。愚謂此非用語言也，為語言所用爾。是尤混見聞為眞知之厲者，著跡甚深，其弊已極。蓋言句者悟人之具爾，本無可矜，其要全在透理。古人衹通曉得一般漢文，但能徹達其義，依樣作得聖人；三教之外，曷嘗假借得一毫？通得萬國語，讀得萬國書，若是淫耽異技，料理不到自家性命上，終究亦衹蹉過。果能用語言，則必不事求多，不務炫人，以體認為極則，時時嚮牝牡驪黃之表作實功。故能隨吾家性命之所需，當學則學，當止則止，更無些子益損。譬諸偃鼠飲河，惟以盈腹為限爾。
心體異名同謂説
俟齋以「誠」「尊」二義釋「信」字，並謂信得良知即致良知也，示余其説。余曰：「君得之矣，愚請為廣之。此體絶形聲，泯剖判，該本跡，貫動靜，非有非無，元不可名，特聖人因跡以稱本，應機而設辭，舉其效驗，用為教端爾。今見其不遷，姑謂之寂；見其不雜，姑謂之一；見其無邪，姑謂之善；見其非僞，姑謂之誠；見其忘憂，姑謂之樂；見其不另滋見解，姑謂之信；見其不玩侮怠傲，姑謂之尊；見其不假擬議安排，姑謂之自然。異名同實，渾是一事。由是知名之萬殊，衹合嚮取徑上認取，俾學者隨其性分之所宜，而化其情欲之所蔽，時時拈起，便各自得箇入處。果契得入，則一機朝徹，諸名蕩然，然後知本體實未嘗裂也。本體自一，則落為工夫，亦無二般。蓋由發(fā)動説，即是致；由情狀説，即是信；由縱浪無滯説，即是靜定；由日用長葆説，即是敬懼。致、信、靜、敬，亦衹一事?！?/span>
心體至妙無對説
通玄先生《道體論》曰：「所言至者，必以不對物為妙。與物為對，終為累物?！褂薨矗合壬惒乓病Ｐ}拈得「不對」二字，便是打併全體、了徹上下之玄關。千聖曠劫中悟來窾竅，由茲一機透體覷破，無餘蘊矣。夫道體絶待於眾形，故能超眾形，相待者物爾；心體無對乎群用，故能忘群用，有對者事爾。妙本眞心，於焉非二。所謂對待者，殊異之原；殊異者，對待之稱。然則惟其絶待，所以非異；惟其無對，所以非殊。是以知至靜不與動別，纔被動擾，即非其至也；眞樂不與哀別，纔被哀妨，即非其眞也；常閑不與忙別，纔被忙奪，即非其常也。蓋「至」「眞」「?！拐?，定體之辭，所以標其虛妙不屬流行也；「靜」「樂」「閑」者，假借之名，所以示其恬淡不雜塵紛也。由是知至靜之靜，非動靜之靜，境愈喧而愈寂也；眞樂之樂，非哀樂之樂，情愈變而愈安也；常閑之閑，非閑忙之閑，事愈冗而愈適也。然則古賢所謂立定腳跟不隨人轉(zhuǎn)者，衹是要得此體。體不對用，反以全用，本體之湛泊存，則流行之邪僞蕩，即是老僧使得十二時，即是鳶飛魚躍其機在我矣。是以明此至靜，則動靜之用自節(jié)；悟此眞樂，則七情之發(fā)自和；認此常閑，則接應之行自當。合節(jié)之動，雖動不離至靜，越此乃躁也；率情之哀，雖哀不壞眞樂，逾此乃傷也；處宜之忙，雖忙不乖常閑，過此乃勞也。譬如春林輕陰，而日光猶朗；流雲(yún)不積，則太虛自澄。故王輔嗣曰：「聖人之情，應物而無累於物者也。今以其無累，便謂不復應物，失之多矣?！构有髀}人無情一義，然彼之言聖境也曰：「終日揮形而神氣不變，俛仰萬機而淡然自若」，亦未嘗不通乎斯旨。大抵南能離念之説，程子定性之論，迄於姚江門下至善無善無惡話頭，悉本斯趣而已。至於南宋有默照之禪，晚明有恣樂之儒，混用為體，亂至以俗，則不識斯趣而已。莊生云：「至人之用心若鏡，不將不迎，應而不藏，故能勝物而不傷」，又云：「不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道引而壽，無不忘也，無不有也」，無乃其端緒耶？今之欲廣倡玄風而質(zhì)於儒釋者，非有以而然乎哉？
為學有古今説
或問：「某之為學也，以萬世之聖自任，直欲進乎仲尼，可乎？」余曰：「蓋一代有一代之學術，立宗不可不同，不可過於前修；設教不可不異，不可不過於前修。各取其宜，各盡其極，異世同懷而共弘斯道可矣，何事措意乎進不進之間哉？」
評新儒家人物
近世新儒家以察理之深細、樹論之恢廓而言之，必推牟宗三、唐君毅。然由徑尋玄竅、領握物機一事言之，其惟馬一浮、方東美二公能之乎。相其貌則周孔，印其心則老釋，是二公所以俱得徹見嚮上一機也。惟馬氏渾樸平夷，方氏清迥高華，此特氣象之別，而緣乎各人之殊質(zhì)耳，實未隔一毫於本體。馬氏所證取之悟地，余取彼詩中一語括之，曰「宇宙拈來喚作心」。方氏所證取之悟地，余亦取彼詩中一語括之，曰「恬風澹月與週旋」。使人親覽其書而默識其道，當知余言之非虛也。
讀馬湛翁《論老子流失》
近所讀《論老子流失》一文，錄於馬氏《泰和宜山會語》。是篇本乎儒釋合一立場而平章老學義理之未融浹處，以為其弊大率在於所謂「有智而無悲」，亦即一味超上，冷眼觀世，然則不能若仲尼之流以人我為一體而發(fā)大悲心，並成預流救物之大功行；及其末學純樸漸淪，失卻超然之品性而溺於權謀智術之種種機巧，遂流為法家慘礉少恩一支裔。愚謂馬氏治學固極淵沉，為能並舉義理實證二端而以之相兼互，推為近世有數(shù)之大家，自可毋疑；然其學思證解究以屬意儒釋者為多，於老子所言或有不審；故今次姑藉愚書《老子疏義》中語批點之，庶可正其苛議，而稍顯道家之眞宗統(tǒng)也。馬氏又以《老》經(jīng)勝處為能明諸法實相，以「實相無相」之理釋其「樸」義，而其《莊子箋》復以萬法唯心空無自性之理闡發(fā)《齊物論》章之「天籟」義，並破向、郭自生舊説（見崇文書局版《老子注》附錄二）。使吾人將此理路直貫到底，則《老子》一著殊無自立之價値，其所得即其合於釋迦處，其所失即其乖於釋迦處，愚不禁疾聲為老子呼冤也。質(zhì)言之，上起牟子《理惑論》，中經(jīng)儒學之慈湖、陽明、二溪，道門之張伯端、白玉蟾、陸西星，釋戶之紫柏、蕅益、憨山，下迄近人章太炎、馬一浮等，舉凡古今主三教一致者，其學必以釋氏為根柢，可謂無有例外。彼皆能用佛法通釋儒道二家諸典而無少塞礙，以為由此即得證成聖人同心云云，然殊不知此惟二家言簡之故耳。言簡則多歧義，而佛典名理灝瀚，細細檢之，則必可覓見能於字面上湊泊牽合者，故此實不足以明三教之一致。愚《疏》自序因謂：「重玄以降，則諸家雜蕪，三教竄言，蘇轍、焦竑者流恣其議。解老莊者率士人佛子輩，亦嘵嘵乎眾矣，而道徒獨緘其口以養(yǎng)內(nèi)丹；則無以守其自宗，使老經(jīng)翻為二家之緯也。故或統(tǒng)道以儒，謂孔、老皆欲均文質(zhì)，老子惟當澆薄之世，特重質(zhì)以救其文耳；或統(tǒng)道以釋，謂佛、老皆欲妙空有，老經(jīng)亦以本性之外諸法不實，惟聖人殊方，下語各異耳。其論率能於老子中見孔孟，於老子中見釋迦，而獨不能於老子中見老子也。故其每及於自然之實、生化之義、虛靜之本，則所論之精，去彼晉唐學人亦遠矣?！估厢尨蠓溃乖谧匀灰蚓壷?，甄鸞《笑道論》、道宣《集古今佛道論衡》所載之釋道往復相難語俱其實據(jù)。使學人膺彼釋氏空性之談而施諸道書，則必不能於老子中見老子，是以即如馬氏之精醇邃密，而亦不得免乎此譏。此愚論學之所以特宗郭象成玄英一脈也。即此觀之，又可識義學思辨之不可廢。殆為學由修證入者多渾淪，易主三教一致；由義理入者多分晰，易主三教有際。為道自合渾淪。愈渾淪則愈融浹，所謂損之又損以至於無為也。然為學非為道，本吾人知性分內(nèi)事爾，故不可不分晰，且愈分晰愈融浹。昧此二途，即致淆亂。為學渾淪，是為非分，非分則障道。惟其眞為學以分晰者，乃能眞得道以渾淪。且夫法理儻二，證境旋殊。釋氏有「物物皆眞現(xiàn)，頭頭總不傷」「靑山不礙白雲(yún)飛」一機，詭言眞俗不二，語極通徹，似與吾宗「獨化於玄冥之境」義暗契者，顧終是水月空華前開眼目，乾闥婆城裏弄精魂。靑山白雲(yún)，竟無自性，雖雲(yún)眞現(xiàn)，恆依無實，雖雲(yún)任運，總住太虛，以吾宗自然義目之，其不可謂至詣也必矣。彼則奪萬品以空幻，此則全萬品以眞常。彼之於此，其必有分矣。噫嘻！以禪述老，宜其難徹也。
遊賞類
暮春遊記
閉室廛間，維時春暮。厭經(jīng)帙於案幾，想神理於煙霞。聞有靈峯，應絶囂滓。予乃率情孤往，掉臂閑行。止嘯松雲(yún)，聽眾籟於芴漠；流眄溪卉，翫雙玄於昭鮮。冷香襲裾，輕陰覆面。豁懷曠矚，飛筇上躋。濯簪纓乎幽泉，瀹靈爽乎寒靄。已嗒爾而墮體，復瑩然以照眞。言象都融，境智齊謝。因知妙本週物，苦覓奚由；至樂生心，外鑠焉假？鳶魚在我，風月隨身。陋巷眞奢，瓢盈玄酒；舞雩匪遠，袖挹春颸。跡託寰中，意得形表。取萬品之不盡，供一笑之快然。興罷日斜，歸來巷靜。乃趁清景，漫錄勝遊云爾。
清言類
波底樹影，臥激湍而愈靜，虛者不能妨也。空際雲(yún)煙，舞烈風而常存，柔者不能傷也。士君子能中心虛柔，則日逢萬變，總無一法可攖；日受萬塵，總無點?？扇?。茍識斯妙，於道亦思過半矣。
古剎聞鐘，覺心跡忽焉都喪；澄潭步月，欣寵辱有時而消。乃知外物未必不可玩，要在藉彼以自得耳。逢其靜者則以助吾靜，遇其清者則以發(fā)吾清。是固未免乎待於境，然審其所自生於內(nèi)者，與夫至人之眞靜眞清，亦未嘗二也。一段天光洩處，終賴自家寶藏。
三徑蒼苔，見松日朝昏起落；六朝黃土，惟江鷗今古盤旋。蓋物態(tài)長是閑閑，有時而促忙者人心也；天機元自靜靜，有時而進躁者世念也。是以閑處行來，則身同鷗鷺不作二事；忙中隱去，則心與山林猶是異方。
澗石容憩，看白雲(yún)起滅周身，更松影搖盃，平生乃林泉故舊；春牕宜眠，聽涼雨霏微滿巷，恰盆花映燭，此際眞煙火神仙。
食矢僧
師問眾曰：「如何是第一義諦？」一僧曰：「於一切法無愛憎?！箮熢唬骸甘改缫嗖辉鞣?？」曰：「然，否則恐分別未盡也?！箮熀仍唬骸负尾蛔詫な改绻?，卻來這裏吃齋！」僧無對。師曰：「愛自愛，憎自憎。乖此常情，不是無生?！?/span>
揆諸識解，則羣經(jīng)多少珠璣，盡成障道閑言語；印諸心源，則古德一聲謦欬，亦作還眞妙法門。所謂下手處，衹在披卷時懷大襟期，運大力量，念念提將上去。此是吾人性命中一段大緊事，合下蹉卻便是萬古蹉卻，絲毫怠惰不得，絲毫寛緩不得，務要時時將目前一切塵翳全體照破，與千聖把臂於當下。離此，聖言翻成魔語。觀一言而了然，便勝常觀；讀萬偈而不悟，渾如未讀。
我見青山多嫵媚
料青山見我應如是
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