簡 介
尚墨，山東萊蕪人。中國書法家協(xié)會(huì)理事，甘肅省書法家協(xié)會(huì)副主席，甘肅省青年書法家協(xié)會(huì)主席，甘肅省敦煌文藝獎(jiǎng)書法評(píng)委，中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，甘肅書法院藝術(shù)指導(dǎo)，蘭州大學(xué)書法研究所研究員。獲首屆中國書壇中青年百強(qiáng)榜，中華詩詞創(chuàng)作獎(jiǎng)優(yōu)秀獎(jiǎng)，首屆甘肅中青年“德藝雙馨”文藝工作者稱號(hào)。出版有《秋水鏡心》、《月浸本心》、《墨跡詩心》詩詞書法集，詩詞作品收錄《中華詩詞文庫》、《當(dāng)代中華詩詞集成》。
作品賞析
《答友人》 尚墨
江湖險(xiǎn)處度迷津，行旅風(fēng)霜漸老身。
自古浮名皆俗客，從來富貴不由人。
桃源尋夢(mèng)終為夢(mèng)，茅屋懷仁可得仁。
縱酒可眠醒后問，無如獨(dú)坐養(yǎng)精神。
《立春前一日》 尚墨
昨夜無眠怨好茶，拋書復(fù)起賞窗花。
十分思緒緣何事？一夢(mèng)歸心未到家。
已是飄零問云處，都將寂寞付天涯。
風(fēng)中忽聽春消息，月落出門聞嫩芽。
《晚春》 尚墨
天女傾盆洗霧霾，晴空如練笑諧諧。
小窗寂寂星牢落，大塊悠悠塵掩埋。
江月隨人依竹影，山花飛蝶入書齋。
輕狂柳絮無多日，云水沉浮豈等儕。
《詠西狹頌》 尚墨
千年風(fēng)冽但存身，長狹摩崖尋漢秦。
三頌碑中唯此石，一歌云外絕紅塵。
黃龍騰嘯為迎客，白鹿歡鳴承露人。
德澤鄉(xiāng)邦留史跡，嘉禾翰墨度真醇。
《寄懷》 尚墨
欲寄詩章春已盡，余香駘蕩感懷多。
喚醒綺夢(mèng)遲啼許，聲入情絲奈網(wǎng)羅。
?；诮裆灰姡灰蛲杖湛蘸?。
誰人贈(zèng)我清狂志，前路共憐時(shí)世磨。
《客北京宋莊》 尚墨
長街幽巷墨香濃，尋夢(mèng)宋莊何處中。
行旅匆匆?guī)锥嗫?，往來郁郁半成翁?/p>
風(fēng)云任去蕭蕭脫，松竹還依陣陣沖。
毫楮情堪誰記得，紅塵滾滾味無窮。
《游夫子廟》 尚墨
德載千秋誰不擎？秦淮河畔盡清明。
烏衣巷口尋王謝，玉佩裙邊勸酒觥。
曾是六朝金粉地，而今一世碧滋城。
風(fēng)流格調(diào)留賓客，漫作詩書安可評(píng)？
《常州逢故人》 尚墨
晴空忽作雨霏霏，霧里看花盡翠微。
欲見故人相見未，還思寶地自知幾。
交情十載吟多契，別夢(mèng)三春意不違。
猶記尼山詩興助，尚憐沂水動(dòng)心扉。
《書法吟題》 尚墨
千年書圣仰山巔，多少涂鴉不覺鮮。
磨墨磨人人自度，流觴流水水相傳。
端倪可察神龍本，微始猶觀寶晉篇。
未就東床快婿夢(mèng)，許將盡日學(xué)逃禪。
我的書法觀 尚墨
中國書法是一門頗具典型的華夏藝術(shù)，是地道的中國藝術(shù)門類中的土特產(chǎn)，它具有獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)性、抒情性和深厚的文化內(nèi)涵。與書法廝磨有年，體妙心玄，怡然陶然間。
書法如詩，既有平仄聲韻之框囿，又有“但書”般之自由，有詩的意韻，詩的意境。禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟，書法亦然。興來縱情揮灑，是法度的稔熟于心，是無數(shù)次的歷練，是諸藝會(huì)心的融會(huì)貫通。
乃曰：書法是站在理性高原上的激情舞蹈。
書法如詩，有法度，有規(guī)則，有一切藝術(shù)之規(guī)律的本質(zhì)特征。無理性、無節(jié)制的揮灑，那是糊涂亂抹。書法有度，為我所用，拘于法而束手，那是死法，法有活法，以藝術(shù)思維為至上。
為藝者，乃戴鐐銬之舞者。唯其鐐銬，方顯藝術(shù)家之非常藝術(shù)思維。藝術(shù)行為，離開法度，便無邊界，無邊界藝術(shù)，還沒有誕生。
當(dāng)今的書法是一門很無奈的藝術(shù)。好似人人都明白，其實(shí)這是一種誤解。書法的無奈不是緣自書法本身，而是來自書法的賴依環(huán)境。無須諱言，書法生存之環(huán)境，乃為書法誕生以來最具危險(xiǎn)的時(shí)代了?，F(xiàn)代生活的快節(jié)奏，中外文化的互相碰撞，所謂西方審美思潮，審美觀念的泛濫，閱讀方式的多元化，精神需求的多樣化，藝術(shù)種類的豐富性，諸如此類的種種多維審美和文化需求，都影響到了書法審美之解讀。
書法誠然是一門藝術(shù)。作為一個(gè)書法藝術(shù)的學(xué)習(xí)和研究者，我認(rèn)為書法的藝術(shù)性是不容質(zhì)疑的。但僅僅把書法看作是一個(gè)藝術(shù)門類，是不夠全面而失之偏頗的。竊以為，從書法的發(fā)生、發(fā)展的歷史來看，它更多的是承擔(dān)了一種文化角色，它的文化性更具書法的本質(zhì)。有人說，書法作為藝術(shù)會(huì)漸趨衰微而消亡。任何事物都有發(fā)生、發(fā)展、消亡的過程。從辨證法的思維看，書法的消亡是必然的，但那是很久遠(yuǎn)的事了。我認(rèn)為，書法作為以漢字載體的藝術(shù)種類，它會(huì)以漢字的存在而存在，作為一種文化性符號(hào)它會(huì)長久存在于中國文化的歷史發(fā)展進(jìn)程中。亦如梁實(shí)秋說：“讀書種子不絕，書法即不會(huì)中斷”。
書法作為一種文化性符號(hào)，它更具意義和魅力的地方，是在中國的藝術(shù)門類中展現(xiàn)出了它的無窮的包容性、開放性，更具中國文化的象征意義。宗白華先生早就真知灼見地說過：欲了解西方藝術(shù)史，從西方建筑開始。欲了解中國藝術(shù)，從書法切入。西方建筑承載了西方藝術(shù)發(fā)展史的基本精神，而書法中折射出了中國人的基本藝術(shù)思維，培養(yǎng)了中國人基本的審美觀念。書法簡單的藝術(shù)要素，蘊(yùn)育著豐富、精湛的藝術(shù)理念。它線條的律動(dòng)，有音樂的旋律；結(jié)體的變化，有詩的意境；墨色的跡化，有繪畫的色彩；字的結(jié)構(gòu)，有建筑的和諧美；端正的正書，有儒家禮教的莊嚴(yán)；黑白元素，有道家的哲理寓意；變化的章法，有老莊的內(nèi)涵。諸如此類的藝術(shù)因子，文化元素，都可在書法中尋覓到。
書法是真正的無聲而具音樂般的旋律，無色而具圖畫般燦爛的吾國獨(dú)有的藝術(shù)。你可以排斥格律詩教條似的聲律；你也可以排斥音樂似是而非的旋律；你可以排斥繪畫朦朧抽象的意境，你也可以排斥舞蹈肢體語言的寓意。但你不會(huì)排斥書法所給你的力度美的享受，旋律美的愉悅，哲理性的啟迪。這就是書法。它高雅，需要具備藝術(shù)思維才能讀懂；它通俗，只需喜歡便可欣賞。
書法是精英文化的，又是大眾文化的。精英文化是說它的藝術(shù)性，必須有文化的素養(yǎng)而涵泳之。說它的大眾性，是由于書法是一個(gè)能識(shí)讀甚至不識(shí)漢字的任何一個(gè)人，都能從中得到一種美的享受。這是任何一門其它藝術(shù)所不具備的特質(zhì)。好的書法充盈著書卷氣。當(dāng)然還有諸如丈夫氣，霸悍氣，等等。但是，書卷氣是書法的至高境界，是可以品讀的。這是由于書法是文人之余事，中國古代士大夫把書法當(dāng)作一種修養(yǎng)修煉，賦予的內(nèi)涵是它的文化意義。從這一角度看，書法的文化性更具其內(nèi)在本質(zhì)。若能“胸羅萬有，書卷之氣，自然溢于行間。古之大家，莫不備此。斷未有胸?zé)o點(diǎn)墨而能超軼等倫者”（楊守敬《學(xué)書邇言》）。積學(xué)以儲(chǔ)寶，學(xué)問蘊(yùn)于內(nèi)，書卷氣才能華滋于外。書法作為一種藝術(shù)，它的技術(shù)層面的要求也是非常高的。黑格爾曾說：“藝術(shù)作品有一個(gè)純?nèi)皇羌记傻姆矫?，這種熟練的技巧不是靠靈感，而是靠勤勉和練習(xí)。一個(gè)藝術(shù)家必須具備有這種熟練技巧，才能駕御外在的材料，不至因?yàn)樗鼈儾宦犑姑艿椒恋K”。比起其它門類藝術(shù)來，書法更需要熟練的技巧。技巧非一日之功，需要一個(gè)人終其一生的臨池磨煉。功夫、修養(yǎng)、才情三者聚于一身，方能成就一個(gè)真正意義上的書法家。這也就是古往今來樂于此道的人眾多而能有成就者很少的緣故。
書法它玄妙而又通俗。玄妙是樂于此道中人王羲之，被后人奉為書圣。通俗是從黃口小兒到耄耋老翁都操筆揮寫。書法有雅俗之分。雅者，乃文化之養(yǎng)；俗者，乃文化之失。圣者，乃文化之象征，無須神秘化，人人可為。只是術(shù)業(yè)有專攻，聞道有先后。朝聞道夕死足矣，但極大多數(shù)人不會(huì)，因?yàn)槁劦乐乐?，非入道者難與其論道焉。
對(duì)書法的認(rèn)識(shí)態(tài)度有四，何者為優(yōu)，識(shí)者自鑒。書法如路人。東方人焉，西方人焉，高矮胖瘦，黃白黑乎，望之可辨。相錯(cuò)后皆忘之形貌，不知何人。書法如友朋。分多聚少，聞其聲，不能同其行，見其人，不能同其枕，只知表象，不解脾性。書法如情人。近之悅之，心潮澎湃，遠(yuǎn)之不寐，思之不卻，霧里看花，浮想聯(lián)翩。書法如知音，尋覓千辛，驀然回首，聞之馨澤，得之芳心，心旌蕩漾，可表衷腸。文無定法，書亦如此。然無法乃大法，法有形，意無影。意會(huì)便可，豈可錙銖以較。
書法有三境。是曰：得其法而法之，乃為法桎梏，規(guī)模具形；得其法而化之，乃法為我用，自如怡然；得其法而無法，乃神交古賢，境界玄妙。
所謂書法，如是而已。
亞
樓
出
品
聯(lián)系客服
