生殖崇拜，一直是屬于人類(lèi)原始宗教——自然崇拜的一部分，自原始社會(huì)便已存在，之后一直出現(xiàn)在各式的宗教文化，神話(huà)傳說(shuō)之中。
生殖崇拜與神話(huà)傳說(shuō)
在最初的生殖崇拜時(shí)期，誕生的第一個(gè)神祗便是“女?huà)z”，無(wú)論是女?huà)z造人還是其本身女?huà)z的形象，其背后都是先民時(shí)期的母系社會(huì)的代表。
女?huà)z就是“女蛙”，蛙和魚(yú)的形象是母系社會(huì)的圖騰。蛙與魚(yú)皆多子，先民希望自己像蛙一樣能生那么多后代，因此在最初先民時(shí)期的藝術(shù)品種，蛙與魚(yú)都代表女性。
魚(yú)蛙紋深腹
不僅如此，來(lái)自于太行山的神話(huà)傳說(shuō)，也同樣體現(xiàn)了原始女神身上那些充滿(mǎn)力量的象征，譬如，羲和、西王母，有比如后來(lái)的人類(lèi)女神：螺祖，娥皇，女英，簡(jiǎn)狄，姜源等。
在此階段的女神繁殖后代，男性的存在感是極低的，她們繁衍的手段基本通過(guò)“天人感應(yīng)”實(shí)現(xiàn)。
如《史記 · 殷本紀(jì)》說(shuō) ：“殷契母曰簡(jiǎn)狄……見(jiàn)玄鳥(niǎo)墮其卵， 簡(jiǎn)狄取吞之，因孕生契”。
《史記 · 周本紀(jì)》中也有這樣的記載“周后稷，其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃。姜原出野，見(jiàn)巨人跡，心忻然說(shuō)，欲踐之，踐之而身動(dòng)如孕者?！?/p>
生殖崇拜與民俗
在后來(lái)父權(quán)制度逐漸替代母系社會(huì)，宗教學(xué)說(shuō)逐漸興起，完整的神話(huà)體系得以構(gòu)建，除此前已出現(xiàn)的那些女神外，后來(lái)者基本以男性為主。
但生殖崇拜卻并未消失，而是融入了各式各樣的民間藝術(shù)之中。人類(lèi)在歷史的進(jìn)程中依舊對(duì)繁衍與生育有很大的需求，“有子萬(wàn)事足”、“不孝有三，無(wú)后為大”的根深蒂固的觀(guān)念，始終貫穿著整個(gè)歷史。
以鳥(niǎo)、魚(yú)、蓮的造型圖案的藝術(shù)品依舊蘊(yùn)涵了生殖崇拜觀(guān)念的深層含義，時(shí)至今日，在福建泉州臨漳門(mén)外
韻筍江畔，一高達(dá)三米的“石筍”，稱(chēng)其為“天根”。
江畔石筍
生殖崇拜與文學(xué)
“生殖崇拜是一切崇拜中最根本的崇拜，是所有藝術(shù)的根源與基礎(chǔ)”。民間藝術(shù)是民眾生活的重要體現(xiàn)，是民俗文化的形象載體。
以陳忠實(shí)的《白鹿原》舉例，圍繞著白嘉軒與他的七房女人，田小娥與黑娃、鹿子霖、白孝文等人的性描寫(xiě)，其本質(zhì)上講，都是人類(lèi)原始求生本能驅(qū)使下的生殖表現(xiàn)。
白嘉軒一房一房的娶女人，人們一年一年的趕棒槌會(huì)，無(wú)論是怎樣的時(shí)境，生命綿延不息的生殖要義始終是排在第一位的。
人們生活所需的生產(chǎn)資料，即一方面是生活資料即食物、衣服、住房，其背后都指向的是人類(lèi)自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。
歸根結(jié)底，生殖崇拜背后的本質(zhì)便是繁衍，只要社會(huì)存在，人類(lèi)存在，那這種形式的觀(guān)念則始終不會(huì)改變，最終改變的只是其形式而已。
