中國(guó)是詩(shī)歌王國(guó)，《詩(shī)經(jīng)》是中國(guó)第一部詩(shī)歌集。《詩(shī)經(jīng)》之前的古詩(shī)歌，沒(méi)有被整理結(jié)集，而是散見(jiàn)于后來(lái)的各種古籍中，在較古的《風(fēng)雅逸篇》、《風(fēng)雅廣逸》、《古逸》里有專(zhuān)門(mén)收錄，近人有清朝沈德潛的《古詩(shī)源》。但這些所謂的《詩(shī)經(jīng)》之前的遠(yuǎn)古詩(shī)歌，真?zhèn)坞y辯，有的只是后人偽作，所以只能略備一賞，不能真的當(dāng)作遠(yuǎn)古詩(shī)歌。有一首卜辭（算卦占卜的結(jié)論）可算比較可靠且最早的，它不是詩(shī)歌，但有詩(shī)的美韻：
癸卯卜：今日雨？其自西來(lái)雨？其自東來(lái)雨？其自北來(lái)雨？其自南來(lái)雨？
這幾句完全可以作漢樂(lè)府《江南》的鼻祖：
江南可采蓮，蓮葉何田田，魚(yú)戲蓮葉間：魚(yú)戲蓮葉東，魚(yú)戲蓮葉西，魚(yú)戲蓮葉南，魚(yú)戲蓮葉北。
還有一首《禮記.郊特牲》里的《蠟辭》，說(shuō)是伊耆氏在十二月時(shí)作蠟祭時(shí)的祝辭，具有明顯咒語(yǔ)性質(zhì)，帶有濃厚巫術(shù)色彩：
土反其宅！水歸其壑！昆蟲(chóng)毋作！草木歸其澤！
譯文：（風(fēng)沙不要作惡）泥土返回它的原處！河水（不要泛濫）回到它的溝壑！昆蟲(chóng)不要繁殖成災(zāi)！野草叢木回到沼澤中去（不要生長(zhǎng)在農(nóng)田里）！
蠟（zha4，蠟字有多個(gè)音，除了”la4”音外，還讀”zha4”,為周朝祭祀的一種）通“臘”，古代祭祀名，周朝年終大祭萬(wàn)物。反: 通“返”。宅: 住地，指原來(lái)的地方。澤: 水草地、沼澤地。作: 興起。 伊耆氏：遠(yuǎn)古部落名，據(jù)說(shuō)就是神農(nóng)氏，這是一個(gè)首先發(fā)明農(nóng)業(yè)的氏族的名稱(chēng)。
其他的如《康衢謠》《擊壤歌》《卿云歌》《南風(fēng)歌》等都基本上斷定為后人偽作。其中的《擊壤歌》表達(dá)出淳樸的原始的農(nóng)耕味道，而且有點(diǎn)老子的“太上，不知有之”的味道，雖屬偽作，也值得欣賞：
吾日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食。帝何力于我哉？
有的版本記作：
日出而作，日入而息。鑿井而飲，耕田而食，帝力何有于我哉？
其中“擊壤”有作敲擊土壤解，有作一種游戲解，不必細(xì)究。
還有一首《彈歌》更古樸：
斷竹，續(xù)竹，飛土，逐肉。
這是一首反映狩獵生活的歌，獵人砍來(lái)竹子，又用繩索將竹的兩端系住。用泥土制成彈丸，放在彈弓上射出去捕獲獵物。八個(gè)字，四個(gè)動(dòng)作，描繪了從制造工具到獵獲的全部過(guò)程，自然而又淳樸。這首詩(shī)可算是“二言詩(shī)”。
《詩(shī)經(jīng)》作為第一部被整理并傳播下來(lái)的古詩(shī)集子，是中國(guó)文學(xué)的主要源頭之一（另一個(gè)可與之并肩的是《楚辭》，如果再加一個(gè)，就是《漢樂(lè)府》）。經(jīng)歷兩千多年，《詩(shī)經(jīng)》已成為一種文化基因，凡學(xué)習(xí)中國(guó)文化，就必須熟悉它。
《詩(shī)經(jīng)》收錄自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩(shī)歌（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)），共305篇，其作者絕大部分已經(jīng)無(wú)法考證。在先秦稱(chēng)為《詩(shī)》，或取其整數(shù)稱(chēng)《詩(shī)三百》，孔子曾對(duì)可能是殘缺失次的《詩(shī)三百》進(jìn)行了整理歸序，甚至作了配樂(lè)的整理，作為他教學(xué)的主要內(nèi)容之一。后人如司馬遷說(shuō)孔子作了大量刪減，現(xiàn)在證明是冤案。孔子的弟子必然傳承了對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的講習(xí)。經(jīng)秦火焚書(shū)，到漢初時(shí)《詩(shī)》傳者有三家，即《魯詩(shī)》《齊詩(shī)》《韓詩(shī)》，后來(lái)又出現(xiàn)毛公（大毛公“毛亨”、小毛公“毛萇”）所傳的《毛詩(shī)》，再后來(lái)三家亡而《毛詩(shī)》獨(dú)行，今天我們看到的主要是《毛詩(shī)》。《詩(shī)三百》到西漢時(shí)被尊為儒家經(jīng)典，始稱(chēng)《詩(shī)經(jīng)》，并沿用至今。（注：萇chang2）
《詩(shī)經(jīng)》中詩(shī)歌的來(lái)源，有王官采詩(shī)說(shuō)，有公卿獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)，有孔子刪詩(shī)說(shuō)，但都只可作一說(shuō)而己。符合實(shí)際的應(yīng)該一部分是民間所歌，被收集或獻(xiàn)上來(lái)，一部分是各諸侯國(guó)官方、文人作的祭祀歌或詠歌等?？赡苁侵艹⑦M(jìn)行過(guò)統(tǒng)一的文字及音樂(lè)的編纂，所以形成了比較固定的篇數(shù)。
《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，漢儒有“四始六義”之說(shuō)。傳統(tǒng)觀點(diǎn)分為風(fēng)、雅、頌三部分，但也有一種說(shuō)法是將“風(fēng)”中的周南、召（shao4）南單獨(dú)分出來(lái)，總共分為南、風(fēng)、雅、頌四類(lèi)。其中，“南”是指南國(guó)的土樂(lè)，這些詩(shī)作于“南”方，歌時(shí)配以“南”方的樂(lè)器，故名?！帮L(fēng)”，“牝牡相誘謂之風(fēng)”，因此朱熹說(shuō)“男女相與詠歌，各言其情”，是指各地比較抒情、言男歡女愛(ài)的地方小調(diào)，或者干脆理解為各地的民間流行歌曲，魯迅說(shuō)：“風(fēng)者，閭巷之情詩(shī)”?！把拧迸c“夏”古字相通，古時(shí)音有楚音、夏音之分，雅音就是夏音，雅是指中原正聲，或者說(shuō)是當(dāng)時(shí)正規(guī)的官方音樂(lè)?！绊灐庇?xùn)為“容”，即頌由舞容而來(lái)，舞多為祭祀時(shí)用，故頌詩(shī)多是周、魯、商官方祭歌。《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法主要是賦、比、興?！百x”就是鋪陳（敷陳其事而直言之也），“比”就是比喻（以彼物比此物也），“興”就是啟發(fā)（先言它物以引起所詠之詞也）。
《詩(shī)經(jīng)》的注解，最初是大小毛作的傳，人稱(chēng)《毛詩(shī)傳》，又稱(chēng)《毛傳》或者《毛詩(shī)》。后來(lái)鄭玄對(duì)《毛詩(shī)傳》作箋，“申明毛義，難三家”，稱(chēng)為《毛詩(shī)箋》，又稱(chēng)《鄭箋》。到了唐代，孔穎達(dá)對(duì)毛傳鄭箋作疏，稱(chēng)為《毛詩(shī)正義》。后來(lái)陸德明在其《經(jīng)典釋文》中專(zhuān)作了《毛詩(shī)音義》，并將前面的進(jìn)行了合并，自此，經(jīng)、傳、箋、疏、音義，并于一身，常稱(chēng)為《毛詩(shī)注疏》，買(mǎi)了這本書(shū)前面的就可以不買(mǎi)了。再往后，宋朱熹的《詩(shī)集傳》，清馬瑞辰的《毛詩(shī)傳箋通釋》，清方玉潤(rùn)的《詩(shī)經(jīng)原始》都是經(jīng)典之作。近人之作中，我買(mǎi)到的幾本書(shū)情況如下：
余冠英《詩(shī)經(jīng)選》雖然很有名氣，但注解中沒(méi)有生僻字的注音，譯文也較簡(jiǎn)硬，不建議買(mǎi)。
上海古籍出版社的程俊英《詩(shī)經(jīng)譯注》，有簡(jiǎn)要題解，注釋也可以，最好的是他的譯文，幾乎是我見(jiàn)過(guò)的最佳版本，建議大家買(mǎi)來(lái)看；中華書(shū)局出版的程俊英、將見(jiàn)員合著《詩(shī)經(jīng)注析》，是繁體豎排，注解詳細(xì)，難得還有注音，強(qiáng)烈建議購(gòu)入。
劉松來(lái)《詩(shī)經(jīng)三百首詳注》，題解很不錯(cuò)，注釋較程本稍詳，但可惜沒(méi)有翻譯，實(shí)不利于一般讀者學(xué)習(xí)，錢(qián)財(cái)有余時(shí)可買(mǎi)來(lái)作參考。
陳子展、杜月村合著的《國(guó)學(xué)大講堂—詩(shī)經(jīng)導(dǎo)讀》，題解有一些新意，值得參考，但可惜注釋太簡(jiǎn)單，沒(méi)有譯文。
錢(qián)鐘書(shū)《管錐編》第一本中有對(duì)詩(shī)經(jīng)的一些筆記，很好。當(dāng)然他的書(shū)看起來(lái)有點(diǎn)費(fèi)勁，水平太高。
特別要聲明一點(diǎn)，《毛傳》雖是初傳者，但二毛的題解大多過(guò)于迂腐，如果不是作研究，完全可以不看。倒是朱熹的很多解釋糾正了以前的謬誤。
延伸資料（可以不看或只略看）：
關(guān)于孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》刪三千為三百之說(shuō)，是司馬遷的冤判，但孔子晚年對(duì)《詩(shī)經(jīng)》進(jìn)行過(guò)整理是肯定的?？鬃釉缒杲虒W(xué)內(nèi)容主要是“六藝”，即“御、射、書(shū)、數(shù)、禮、樂(lè)”?！吧洹笔巧浼?，“御”是指駕馭戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)；“書(shū)”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法，甚至“八卦”也屬“數(shù)”教的內(nèi)容?！岸Y”用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范；“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶。同時(shí)孔子注重文獻(xiàn)典籍的整理和教學(xué)，孔子一生對(duì)《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《春秋》、《易》進(jìn)行了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)、整理和研究，并作為教材進(jìn)行教學(xué)，后來(lái)被教育界稱(chēng)為“六經(jīng)”?！对?shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，共305篇，分風(fēng)、雅、頌三部分。在當(dāng)時(shí)主要用于典禮、應(yīng)接和賦詩(shī)言志等方面?？鬃诱J(rèn)為學(xué)《詩(shī)》可以鍛煉語(yǔ)言表達(dá)能力，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”（《季氏》），把詩(shī)教當(dāng)成修養(yǎng)道德，陶冶性情，建功立業(yè)的主要手段，并指出“《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》） ?！稑?lè)》是孔子教育中一項(xiàng)重要教材，包括音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)、音樂(lè)理論、音樂(lè)審美、音樂(lè)功能等內(nèi)容，是孔子美育教育的重要內(nèi)容。《書(shū)》又稱(chēng)《尚書(shū)》或《書(shū)經(jīng)》?，F(xiàn)在所見(jiàn)的《十三經(jīng)注疏》本《尚書(shū)》，是由《今文尚書(shū)》和《古文尚書(shū)》拼合而成，共二十九篇。《書(shū)》是孔子的教育體系中培養(yǎng)從政人才的政治課本。 《禮》是現(xiàn)存禮書(shū)經(jīng)東漢鄭玄融合“古”“今”兩派后，定型為三種，即《周禮》、《儀禮》、《禮記》?！吨芏Y》講各種官制，《儀禮》講各種典禮節(jié)儀；《禮記》講禮的性質(zhì)、意義和作用?！兑住酚址Q(chēng)《周易》，孔子晚年專(zhuān)研過(guò)《周易》，并以《易》教授弟子。 《春秋》我國(guó)第一部編年史，起自魯隱公元年（前722年），迄于魯哀公十四年（前481年），記載了春秋時(shí)代二百四十二年的歷史。后世有《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》和《春秋左傳》闡釋它?？鬃油砟陮?zhuān)注于修編《春秋》，他曾感嘆說(shuō)：“知我者，其惟《春秋》乎？罪我者，其惟《春秋》乎？”《春秋》包含了孔子的社會(huì)政治理論，是孔子對(duì)學(xué)生進(jìn)行政治和歷史教育的教科書(shū)。
《論語(yǔ).子罕》：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，《雅》《頌》各得其所?！?/p>
《孔叢子·巡狩篇》載：“古者天子命史采歌謠，以觀民風(fēng)?！?/p>
《漢書(shū)·食貨志》：“孟春之月，群居者將散，行人振木鐸，徇于路以采詩(shī)，獻(xiàn)之太師，比其音律，以聞?dòng)谔熳印９试煌跽卟怀鲭粦?hù)而知天下?！敝艹⑴沙鰧?zhuān)門(mén)的使者在農(nóng)忙時(shí)到全國(guó)各地采集民謠，由周朝史官匯集整理后給天子看，目的是了解民情。當(dāng)時(shí)的采詩(shī)官被稱(chēng)為“行人”（見(jiàn)于《左傳》）。
劉歆《與揚(yáng)雄書(shū)》亦稱(chēng)：“詔問(wèn)三代，周、秦軒車(chē)使者、遒人使者，以歲八月巡路，求代語(yǔ)、童謠、歌戲。”
《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)》載：“天子聽(tīng)政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩(shī)，瞽獻(xiàn)曲，……師箴，瞍賦，曚誦?！?/p>
《史記·孔子世家》：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義三百五篇?！?/p>
“四始”指《風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》的四篇列首位的詩(shī)?！傲x”則指“風(fēng)、雅、頌，賦、比、興”?！帮L(fēng)、雅、頌”是按音樂(lè)的不同對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的分類(lèi)，“賦、比、興”是《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)手法。
《風(fēng)》、《雅》、《頌》三部分的劃分，是依據(jù)音樂(lè)的不同。
“風(fēng)”的意義就是聲調(diào)。它是相對(duì)于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的。是不同地區(qū)的地方音樂(lè)，多為民間的歌謠?！讹L(fēng)》詩(shī)是從周南、召（shao4）南、邶(bei4)、鄘(yong1)、衛(wèi)、王、鄭、齊、魏、唐、秦、陳、檜(gui4,左傳、國(guó)語(yǔ)中作“鄶”)、曹、豳(bin1)等15個(gè)地區(qū)采集上來(lái)的土風(fēng)歌謠。共160篇。大部分是民歌。根據(jù)十五國(guó)風(fēng)的名稱(chēng)及詩(shī)的內(nèi)容大致可推斷出詩(shī)產(chǎn)生于現(xiàn)在的陜西、山西、河南、河北、山東和湖北北部等。
“雅”是正聲雅樂(lè)，即貴族享宴或諸侯朝會(huì)時(shí)的樂(lè)歌，按音樂(lè)的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩(shī)105篇，其中大雅31篇，小雅74篇?！把拧笔恰巴蹒堋敝畼?lè)，這個(gè)地區(qū)周人稱(chēng)之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當(dāng)時(shí)把王畿之樂(lè)看作是正聲——典范的音樂(lè)。周代人把正聲叫做雅樂(lè)，猶如清代人把昆腔叫做雅部，帶有一種尊崇的意味。朱熹《詩(shī)集傳》曰：“雅者，正也，正樂(lè)之歌也。其篇本有大小之殊，而先儒說(shuō)又有正變之別。以今考之，正小雅，燕饗之樂(lè)也；正大雅，朝會(huì)之樂(lè)，受釐陳戒之辭也。辭氣不同，音節(jié)亦異。故而大小雅之異乃在於其內(nèi)容?！薄?/p>
“頌”是宗廟祭祀的樂(lè)歌和史詩(shī)，內(nèi)容多是歌頌祖先的功業(yè)的?！睹?shī)序》說(shuō)：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也?！边@是頌的含義和用途。王國(guó)維說(shuō)：“頌之聲較風(fēng)、雅為緩?！保ā墩f(shuō)周頌》）這是其音樂(lè)的特點(diǎn)。
表現(xiàn)手法
“賦”按朱熹《詩(shī)集傳》中的說(shuō)法，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也”。就是說(shuō)，賦是直鋪陳敘述。是最基本的表現(xiàn)手法。如“死生契闊，與子成說(shuō)。執(zhí)子之手，與子偕老”，即是直接表達(dá)自己的感情。
“比”，用朱熹的解釋?zhuān)恰耙员宋锉却宋铩?，也就是比喻之意，明喻和暗喻均屬此?lèi)?！对?shī)經(jīng)》中用比喻的地方很多，手法也富于變化。如《氓》用桑樹(shù)從繁茂到凋落的變化來(lái)比喻愛(ài)情的盛衰；《鶴鳴》用“他山之石，可以攻玉”來(lái)比喻治國(guó)要用賢人；《碩人》連續(xù)用“葇荑”喻美人之手，“凝脂”喻美人之膚，“瓠犀”喻美人之齒，等等，都是《詩(shī)經(jīng)》中用“比”的佳例。
“賦”和“比”都是一切詩(shī)歌中最基本的表現(xiàn)手法，而“興”則是《詩(shī)經(jīng)》乃至中國(guó)詩(shī)歌中比較獨(dú)特的手法?！芭d”字的本義是“起”，因此又多稱(chēng)為“起興”，對(duì)于詩(shī)歌中渲染氣氛、創(chuàng)造意境起著重要的作用?！对?shī)經(jīng)》中的“興”，用朱熹的解釋?zhuān)恰跋妊运镆砸鹚佒o”，也就是借助其他事物為所詠之內(nèi)容作鋪墊。它往往用于一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭。有時(shí)一句詩(shī)中的句子看似比似興時(shí)，可用是否用于句首或段首來(lái)判斷是否是興。例衛(wèi)風(fēng)·氓中“桑之未落，其葉沃若”就是興。大約最原始的“興”，只是一種發(fā)端，同下文并無(wú)意義上的關(guān)系，表現(xiàn)出思緒無(wú)端地飄移聯(lián)想。就像秦風(fēng)的《晨風(fēng)》，開(kāi)頭“鴥彼晨風(fēng)，郁彼北林”，與下文“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心欽欽”云云，很難發(fā)現(xiàn)彼此間的意義聯(lián)系。雖然就這實(shí)例而言，也有可能是因時(shí)代懸隔才不可理解，但這種情況一定是存在的。就是在現(xiàn)代的歌謠中，仍可看到這樣的“興”。
進(jìn)一步，“興”又兼有了比喻、象征、烘托等較有實(shí)在意義的用法。但正因?yàn)椤芭d”原本是思緒無(wú)端地飄移和聯(lián)想而產(chǎn)生的，所以即使有了比較實(shí)在的意義，也不是那么固定僵板，而是虛靈微妙的。如《關(guān)雎》開(kāi)頭的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，原是詩(shī)人借眼前景物以興起下文“窈窕淑女，君子好逑”的、但關(guān)雎和鳴，也可以比喻男女求偶，或男女間的和諧恩愛(ài)，只是它的喻意不那么明白確定。又如《桃夭》一詩(shī)，開(kāi)頭的“桃之夭夭，灼灼其華”，寫(xiě)出了春天桃花開(kāi)放時(shí)的美麗氛圍，可以說(shuō)是寫(xiě)實(shí)之筆，但也可以理解為對(duì)新娘美貌的暗喻，又可說(shuō)這是在烘托結(jié)婚時(shí)的熱烈氣氛。由于“興”是這樣一種微妙的、可以自由運(yùn)用的手法，后代喜歡詩(shī)歌的含蓄委婉韻致的詩(shī)人，對(duì)此也就特別有興趣，各自逞技弄巧，翻陳出新，不一而足，構(gòu)成中國(guó)古典詩(shī)歌的一種特殊味道。
孔子：對(duì)于《詩(shī)經(jīng)》的思想內(nèi)容，他說(shuō)“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪”。對(duì)于它的特點(diǎn)，則“溫柔敦厚，詩(shī)教也”（即以為詩(shī)經(jīng)使人讀后有澄清心靈的功效，作為教化的工具實(shí)為最佳良策）?？鬃由踔琳f(shuō)“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，并常用《詩(shī)》來(lái)教育自己的弟子。顯示出《詩(shī)經(jīng)》對(duì)中國(guó)古代文學(xué)的深刻影響。詩(shī)的作用：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨，邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)鳥(niǎo)獸草術(shù)之名?！?/p>
孟子：孟子論詩(shī)，謂“說(shuō)詩(shī)者不以問(wèn)害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之”，“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人可乎?是以論其世也”。
司馬遷：《太史公自序》中兩次提到《詩(shī)經(jīng)》。一次是與上大夫壺遂討論孔子續(xù)《春秋》之精神時(shí)：《易》著天地陰陽(yáng)四時(shí)五行，故長(zhǎng)于變；《禮》綱紀(jì)人倫，故長(zhǎng)于行；《書(shū)》記先王之事，故長(zhǎng)于政；《詩(shī)》記山川溪谷、禽獸草木、牝牡雌雄，故長(zhǎng)于風(fēng)；《樂(lè)》樂(lè)所以立，故長(zhǎng)于和；。第二次就是很有影響的論“發(fā)憤著書(shū)”'《詩(shī)三百篇》大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。
聯(lián)系客服
