文：雪峰居士。本文正文約3100余字，歡迎批評指正！
公元前399年的一天黃昏，雅典監(jiān)獄里一個衣衫襤褸、赤著雙腳的老人，接過獄卒遞給他的一杯毒汁，從容地一飲而盡。然后，他躺了下來，笑著對前來告別的朋友說，他曾經(jīng)吃過鄰人的一只雞，還沒有付錢，請代為償還。說完，老人閉上了雙眼，離開了人間。這個老人就是古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底。
蘇格拉底的父親是石匠，母親是接生婆?？墒?，他靠自學(xué)成了一個很有學(xué)問的人。他以傳授知識和道德為生。許多年輕人聚集在蘇格拉底周圍，有富人，也有窮人。他們跟著他學(xué)習(xí)，向他請教。蘇格拉底卻常常說：“我只知道我自己一無所知?！彼€說，如果一個人有了一門學(xué)問，就自認(rèn)為在別的方面也有學(xué)問，他就不可能成為一個真正有學(xué)問的人。
蘇格拉底一生過著艱苦的生活。無論酷暑嚴(yán)寒，他都穿著一件普通的單衣，經(jīng)常不穿鞋子，吃得也不好?？墒?，蘇格拉底不在乎這些，只是專心致志地研究學(xué)問。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)的目的是要取得正確的和必要的知識。不過，從今天的眼光來看，他的那些知識，許多是錯誤的，或者沒有什么用處。
蘇格拉底認(rèn)為主宰世界的是神。他反對研究自然科學(xué)。他說，認(rèn)識和征服自然是神的事，人是理解不了的。這種說法當(dāng)然是荒謬的。如果人們不去認(rèn)識和改造自然，就無法生存和發(fā)展。蘇格拉底提倡人們?nèi)フJ(rèn)識做人的道理，要人們過著有道德的生活。這實際上是要人們信奉神，為奴隸主貴族的利益忍受苦難。
蘇格拉底教學(xué)生，從不給他們現(xiàn)成的答案。他用發(fā)問和反駁的方法使學(xué)生在不知不覺中接受他的思想影響。
下面是蘇格拉底和一個學(xué)生問答的有趣例子：
學(xué)生：蘇格拉底，請問什么是善行？
蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？
學(xué)生：是惡行？
蘇格拉底：欺騙敵人是惡行嗎？把俘虜來的敵人賣作奴隸是惡行嗎？
學(xué)生：這是善行。不過我說的是朋友，沒有說敵人。
蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友說是惡行。但是，如果你的朋友打算自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？
學(xué)生：是善行。
蘇格拉底：你說對朋友欺騙是惡行，可是在戰(zhàn)爭中，軍隊的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說：援軍就要到了。但實際上并沒有援軍，你說這種欺騙是惡行嗎？
學(xué)生：這是善行。
蘇格拉底講授知識的這種方法也有可取之處，它可以啟發(fā)人的思想，使人主動地去分析、思考問題。但是，因為蘇格拉底是信神的唯心論者，他的問答方法并不能引導(dǎo)人們實事求是地得出正確的結(jié)論。同時，從這短短的幾句問答中，我們也可以看出，他是站在奴隸主階級立場上的。他贊成販賣奴隸，支持奴隸主進(jìn)行的戰(zhàn)爭。
蘇格拉底還認(rèn)為，只能讓有地位、有學(xué)問的名門貴族統(tǒng)治國家，那些從事農(nóng)業(yè)、工商業(yè)的平民是不能過問國家大事的，在貴族和平民的斗爭中，他站在貴族一邊，反對民主制度。但是，他也反對暴虐的統(tǒng)治。他說，統(tǒng)治者是牧羊人，而被統(tǒng)治者是羊群。暴君是不好的牧羊人，他使自己羊群中的羊減少了。
公元前404年伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭以后，統(tǒng)治雅典的是30個大貴族。他們在斯巴達(dá)的支持下，實行恐怖政策，迫害民主派。這30個暴君中，有兩個是蘇格拉底的學(xué)生。他們對蘇格拉底攻擊暴君的言論非常惱火，就把這位老師叫來，警告他說：“你小心點，蘇格拉底，不要叫我們不得不在減少羊群中的一只羊！”
后來，30個暴君的統(tǒng)治被推翻了，民主派又上臺了。有人控告蘇格拉底同這30個暴君的首領(lǐng)克里提亞關(guān)系密切，反對民主政治，用邪說毒害青年。蘇格拉底因此被捕入獄。但是，他根本不服罪。在法庭上，他譏諷地說：“因為我犯的罪，應(yīng)該罰我進(jìn)元老院，用國家的錢把我供養(yǎng)起來。”公元前399年他判處死刑，有人勸他放棄自己的見解，請求寬恕，或者設(shè)法逃出監(jiān)獄。但是，蘇格拉底不同意。他寧可死，也不愿違背自己的信仰，就用一杯毒汁結(jié)束了自己的生命。
蘇格拉底的許多學(xué)生中，最有名的是柏拉圖。他從20歲起就開始聽蘇格拉底講學(xué)，跟老師學(xué)了10年。
蘇格拉底死后，柏拉圖在雅典也呆不住了，因為他出身于奴隸主貴族，而且反對民主政治。他同自己的老師一樣，認(rèn)為一個人應(yīng)該做和他的身份相當(dāng)?shù)氖隆＾r(nóng)民只管種田，手工業(yè)者只管做工，商人只管做生意，平民不能參與國家大事。柏拉圖寫了一本名叫《理想國》的書。在書中，他把全國的人分為三個等級：有“智慧”的人（哲學(xué)家）統(tǒng)治一切，“勇敢”的人（武士）包圍祖國。他們都不勞動，是國家的統(tǒng)治者；農(nóng)民和工商業(yè)者是從事生產(chǎn)勞動的人，他們毫無公民權(quán)利，處于受統(tǒng)治的地位。他們只應(yīng)該老老實實地干活，養(yǎng)活哲學(xué)家和武士。至于奴隸，柏拉圖沒有把他們當(dāng)作人來考慮。他說：“奴隸永遠(yuǎn)不能成為主人的朋友。”柏拉圖認(rèn)為，在理想國中，統(tǒng)治者為了把國家管好，可以撒謊、欺騙。但是農(nóng)民和工商業(yè)者如果撒謊，就要嚴(yán)加懲辦。為了建立這樣一個國家，柏拉圖跑到西西里島的敘拉古城，想說服統(tǒng)治那里的暴君，建立一個由哲學(xué)家管理的理想國。這位暴君的回答卻是把柏拉圖賣到外地去當(dāng)奴隸。
后來，他的朋友花了許多錢，才把他贖出來。他回到雅典以后，開辦了柏拉圖學(xué)園，門口掛著一個牌子：“不懂幾何學(xué)的免進(jìn)！”這個學(xué)園是古希臘的一個研究哲學(xué)的機(jī)構(gòu)，里面開四門課：數(shù)學(xué)、天文、音樂、哲學(xué)。柏拉圖要求他的學(xué)生，不是生活在現(xiàn)實世界中，而是生活在頭腦形成的“觀念”世界中。他說：“劃在沙子上的三角形可以抹去，開始三角形的觀念，不受時間、空間的限制而留存下來?！痹诎乩瓐D看來，天下萬物都是由觀念產(chǎn)生的，包括柏拉圖本人在內(nèi)的現(xiàn)實世界，都是觀念的影子。這種對世界的看法，就叫做唯心論。柏拉圖稱得上是希臘唯心論的代表人物。
柏拉圖的學(xué)生中，有一個人，不同意老師宣傳的一些觀點。他就是馬其頓國王亞歷山大的老師——亞里士多德。
亞里士多德的父親，是馬其頓國王的宮廷醫(yī)生。亞里士多德長到17歲，被送到柏拉圖學(xué)園，在那里學(xué)習(xí)了20年。柏拉圖很看重這個學(xué)生?？墒撬终f：“要給亞里士多德戴上韁繩?！币馑际钦f，亞里士多德非常聰明，思想敏捷，不同一般人；不加以管教，就不能成為柏拉圖期望的人。亞里士多德也很尊敬他的老師?？墒?，他說過這樣一句話：“我愛我的老師，但是我更愛真理。”
在學(xué)園里，亞里士多德經(jīng)常和柏拉圖爭論，有時候，把老師問得答不上話。他提出了這樣的問題：樹九十樹，由種子長成，結(jié)出果實。離開了實實在在的樹，僅僅是頭腦中的樹的概念又有什么意義呢？后來，亞里士多德終于拋棄了柏拉圖的許多唯心論的觀點。他認(rèn)為，客觀存在的物質(zhì)世界是永恒的，不是靠什么觀念產(chǎn)生的。代數(shù)和幾何的定律是從自然現(xiàn)象中抽象出來的。先有現(xiàn)實生活中的各種三角形狀的東西，然后在人們頭腦中才有三角形觀念。但是，亞里士多德碰到一些解釋不了的現(xiàn)象，還是要把老師的一些唯心論的論點搬出來幫忙，常常弄得自相矛盾，在唯物論和唯心論這兩種觀點中間搖來擺去。
柏拉圖死了以后，亞里士多德就離開了學(xué)園。他從公元前343年起，給亞歷山大當(dāng)了8年老師。后來，他又回到雅典，辦了一個校名叫呂克昂的學(xué)校。這個學(xué)校是古希臘科學(xué)發(fā)展的主要中心之一。
亞里士多德的學(xué)問非常淵博，做學(xué)問的態(tài)度又十分嚴(yán)肅認(rèn)真。他為了寫一篇論國家的文章，曾經(jīng)研究了150多個希臘城邦的制度。他寫了將近1000部著作。他對哲學(xué) 、邏輯學(xué)、物理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué) 、倫理學(xué)、美學(xué)和歷史都很有研究，并且做出了有價值的貢獻(xiàn)。他死后1000多年里，人們遇見解答不了的科學(xué)問題，還到他的著作中去尋找答案。
亞里士多德是古代世界最有影響的思想家之一，他的學(xué)問和著作都超過了柏拉圖和蘇格拉底。馬克思曾經(jīng)稱亞里士多德是古希臘哲學(xué)家中“最博學(xué)的人物”。
但是，亞里士多德和蘇格拉底、柏拉圖一樣，都是擁護(hù)奴隸制度的。他認(rèn)為社會上有一部分人做奴隸，一部分人做主人，是“當(dāng)然而合理”的事。這說明，亞里士多德也不是十全十美的人，有長處，也有短處。
聯(lián)系客服
