文/朱濤
作為造型藝術(shù)的重要門類，石刻，始終以獨特的表現(xiàn)形態(tài)展示、豐富著人類的文明進程。而群峰競秀的西山，便蘊藏著這樣的一處藝術(shù)寶庫，讓我們嘆為觀止。
西山石刻，一處分布于金泉山賽云臺至牌坊灣的摩崖一帶，一處集中在棲霞山臥云廊下的峭壁之上。這些石刻，不僅是果城南充歷史和文化長廊中具有思想內(nèi)涵與觀賞價值的藝術(shù)佳作，更是研究、解讀地方歷史的重要資料，他生動而形象地反映了當(dāng)?shù)叵让裨诩嗡饔蚍毖?、生活與奮斗的真實狀況。
金泉山石刻最早的始于漢代，為漢隸摩崖石刻。漢隸又稱“今隸”，具有蒼勁古樸的書法特征， 近人康有為便極力地推崇漢隸,認為“書莫盛于漢”，給予了很高評價。在摩崖石刻中,方正、雄渾的漢隸真跡更是書法藝術(shù)的瑰寶。可惜的是，南充的漢隸摩崖，因風(fēng)化嚴重，今已當(dāng)然無存?！芭P云”石刻傳為唐代方士袁天罡親筆手書，現(xiàn)被沙灰覆蓋。據(jù)當(dāng)?shù)氐陌傩罩v，這里便是他占卜賣卦的地方，夕日石刻現(xiàn)已毀損。
袁天罡的石刻還有兩處，即他自作自書的摩崖石刻?！芭P云”石刻之側(cè)，為“德洽果州”，雖有剝落，字跡卻清晰可見?！俺柖磩h經(jīng)所”石刻、“隱仙洞”石刻、“菩提路”石刻、“飛仙石”石刻、唐誥刻，唐代宰相鄭余慶石刻，北宋江西詩派代表人物黃庭堅手書的唐代詩人劉長卿《尋張逸人山居》石刻，與尤袤、范成大、陸游齊名，南宋四大家之一楊萬里題寫的“金泉”石刻，明代《禁止早婚碑》碑刻，因年代久遠之故，今亦不存。
《禁止早婚碑》碑刻，反映了明代四川非常嚴重的早婚現(xiàn)象。當(dāng)時的官府刻出告示，明令禁止，這在封建社會“早生兒子早享?！钡膫鹘y(tǒng)思想占據(jù)主導(dǎo)地位的情形下，有著十分積極的社會意義，同時也提供了歷史上反對早婚重要的實物資料。這一珍貴碑刻的毀損殊為可惜。
“萬家生佛”石刻是保存得最為完好的金泉山石刻，為清代著名的書家林桂華所書。林桂華，清末庠生，南充人氏，善書畫，行、草俱工，尤長書法，時為益州的書畫大家?！叭f家生佛”石刻面長10米，寬2.5米，宇徑１.85米，字體行楷，陰刻，筆力剛建、遒勁有力，左、右各有上、下款，上款為“恭頌邑侯蔚生許大老爺?shù)抡?，下款落“全邑士民等恭刊，林桂華書，大清光緒九年仲冬月吉立?！?“萬家生佛”源出于宋人戴翼的《賀陳待制啟》：“福星一路之歌謠，生福萬家之香火?！?舊指受老百姓愛戴的地方官?！稗捁夥嫡铡钡穆淇顬椤氨旧骄邮看笄?，“巖石點頭”亦為大千所書。這里所指的大山是否為享譽海內(nèi)外的書畫大家張大千先生，目前還無人考證，方志中亦無大千先生曾來南充且隱于西山的記載，但從石刻書法勁拔飄逸、外柔內(nèi)剛的特征來看，與佛教頗有因緣又為川人的張大千也有在金泉山中小住的可能?！稄埓笄珎鳌匪洠谇嗄陼r代，便先后于松江禪定寺、寧波觀宗寺、杭州靈隱寺做過一百天的和尚。據(jù)當(dāng)?shù)氐木用窠榻B，近些年來，還常有大千先生的后人，專程到山中祭祖。“迴光返照”為宗教術(shù)語，是修行之人習(xí)練內(nèi)功的一種方法；“巖石點頭”也暗含禪機，兩處石刻的內(nèi)涵，無疑反映了宗教文化與南充西山密切相關(guān)的歷史淵源。
以上的10余處摩崖石刻和碑刻全部集中在金泉山牌坊灣的附近，故又統(tǒng)稱為“牌坊灣石刻”。這些石刻，涉及到漢、唐、宋、元、明、清、民國7個朝代的歷史，又為書法藝術(shù)極其罕見的實物史料，因此，南充市人民政府特地將其列為市級文物保護單位，予以了重點保護。
除了字刻之外，日前在金泉山中，又出土了一處晚清所建貞節(jié)牌坊山門上的橫梁石刻。這一石刻長近3米，高約半米，其正面雕刻的牌樓下，15位老翁、小孩和懷抱孩童的婦女神態(tài)迥異、栩栩如生，展示了能工巧匠們極高的藝術(shù)修為，對于解讀牌坊灣的歷史尤為珍貴。
隨著滄海桑田的歲月變遷，古老的西山石刻再度煥發(fā)了它的藝術(shù)青春：2001年夏，西山風(fēng)景區(qū)經(jīng)過多方論證，選擇了近20位具有代表性的南充籍歷史名人，建造了石刻造像。他們中，有人類的始祖女媧與伏曦兄妹；秦漢名將范目和紀(jì)信；西漢時期的“春節(jié)老人”落下閎、“一代文宗”司馬相如；三國時的王平、譙周；晉代的陳壽；唐代的袁天罡、李淳風(fēng)；宋代的陳省華、陳堯叟、陳堯佐、陳堯咨父子四人，以及抗金的名將張憲；明代的陳以勤、陳于陛父子宰相，任翰、黃輝師徒二人；共和國的元戎朱德元帥、羅瑞卿大將和民主革命家張瀾先生。在策劃者楊輝和、設(shè)計師羅運淳、張重渝等建設(shè)者們的努力下，石刻造像順利完工，在南充石刻藝術(shù)的發(fā)展史上，這些古樸蒼勁的造像，樹起了又一座豐碑。
西山之石是有靈性的巖石，如何將沉睡千年的巖石變活，用山崖來述說歷史，述說文明呢？對此,西山石刻的打造者們頗費了一番心思。石刻藝術(shù)是門綜合性的視覺藝術(shù)，創(chuàng)作出成功作品，除了靠精美的造型和細膩的刀法外，還需考慮周邊環(huán)境的襯景作用。幾經(jīng)論證，他們終于選定在視野開闊、山崖陡峭的棲霞山臥云廊下長達250米的石壁上施工作業(yè)。為突出南充石刻的個性特征，表現(xiàn)手法上，他們將遠古巖畫、秦漢石刻和唐代雕刻融為一體，以獨特的藝術(shù)風(fēng)格沖擊著人們的審美視覺。這種巖畫和石刻有機結(jié)合的表達手法，與龍門、云崗、大足等石刻的浮雕、圓雕迥然不同，在川北一帶尚屬首創(chuàng)。其行云流水的巖畫線條、簡潔明快的秦漢刀功、細密寫實的唐刻技法，惟妙惟肖地體現(xiàn)了畫中人物的活動場景和內(nèi)在情感。在人物塑造的方式上，創(chuàng)作者對近代以前的文化名人采用了陰刻線描的傳統(tǒng)手法，而對朱德、羅瑞卿、張瀾這樣的近現(xiàn)代革命先驅(qū)，則更多借鑒了西方藝術(shù)中介于圓雕和繪畫之間的淺浮雕表現(xiàn)形式，在照顧整體風(fēng)格統(tǒng)一的同時，又以多視點切入的構(gòu)圖，營造出了理想的空間效果，使人物的形象更為豐滿。其創(chuàng)意、設(shè)計的藝術(shù)傾向可謂獨樹一幟，充分反映了雕塑者們的藝術(shù)匠心。
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