展在紛繁的詩文傳誦中，江南儼然是一處氣候絕佳、景色宜人、富貴繁華而又溫柔多情的人間天堂，這些美好詞匯賦予下的江南，代表了中國人對美好生活的極致向往。然而，在中國歷史上,來歷最為曲折、含義最為多變、說法曾產(chǎn)生最多歧義的，恐怕也非“江南”一詞莫屬。
上海博物館“春風(fēng)千里——江南文化藝術(shù)展”海報(bào)
當(dāng)一場展覽的對象是這樣一個(gè)動(dòng)態(tài)的、廣博的、常青的“江南”概念時(shí)，它又該如何去切入、如何去展開、如何去升華？從某種角度上講，上海博物館的“春風(fēng)千里——江南文化藝術(shù)特展”給出了答案：
展覽雖以“江南”為主題，卻沒有過分糾結(jié)在“江南”概念的辨析上，而是非常果斷地把握住了種種說法背后，一個(gè)范圍相對具體而又清晰的江南，一個(gè)基于地域基礎(chǔ)上作為文化共同體的江南，一個(gè)大多數(shù)人心中所期許的江南。
以眾多江南的意象，去代替以單一空間、時(shí)間、文物類型為脈絡(luò)的展覽敘述，更表明了展覽并非要用晦澀的標(biāo)準(zhǔn)與清晰的邊界去界定一個(gè)江南，而是希望展覽中的江南，不再是一個(gè)空洞抽象的名詞，試圖讓它變得真實(shí)可感，且承載著我們對“何處是江南？”的想象。
江河湖海孕育下的江南
【清】王翚等 康熙南巡圖卷 粉本 南京博物院藏
步入展廳后的第一件展品是王翬連同幾位內(nèi)廷畫家共同繪制的《康熙南巡圖》第七卷粉本，該卷描繪了康熙第二次南巡從無錫到蘇州沿途的山川地勢、交通運(yùn)輸與市井百態(tài)。
展覽以此為切入點(diǎn)，高屋建瓴地向觀眾傳遞出“江南”在中國歷史發(fā)展過程中的重要地位。從中不難感受到，貫穿整幅畫卷的大運(yùn)河在彼時(shí)所發(fā)揮的核心作用，并由此聯(lián)想到“水”在江南文化形成與發(fā)展過程中做出的貢獻(xiàn)。
從“江南卑濕，丈夫早夭”到“蘇湖熟，天下足”，江南的崛起并非一時(shí)、一地之功，而是在千余年的時(shí)間里，以南京、揚(yáng)州、杭州、蘇州、上海五大城市為代表的核心區(qū)域輪番發(fā)力的結(jié)果。
這五個(gè)城市又分別與長江、大運(yùn)河、錢塘江、太湖、東海密切相關(guān)?？梢哉f，這些水系共同決定了江南的基本生活方式與經(jīng)濟(jì)形態(tài)，也由此營造出了江南地區(qū)共同的文化特性。
良渚文化玉項(xiàng)飾福泉山出土 上海博物館藏
河姆渡、馬家浜、崧澤、良渚等相連接的上古文化，以及泰伯奔吳、吳越爭霸、東吳政權(quán)，共同構(gòu)成了江南文化的底色。隨后，永嘉之亂、安史之亂、靖康之難帶來的三次政權(quán)與人口南遷，更使江南超越了一般意義上的地域文化，而成為中國南北文化相互交融的結(jié)晶。
雖然整場展覽并沒有突出線性歷史敘事，但總體上仍沿著江南的歷史變遷展開，并借助相關(guān)主題展品，著重點(diǎn)明了江南發(fā)展歷程中最重要的幾次浪潮。
【東晉】王羲之 秋月帖 淳化閣帖第七卷 上海博物館藏
在永嘉之亂的沖擊下，西晉宗室、士族大量南遷，擁有長江天塹之利的南京，成為重建晉廷的最佳選擇。公元317年，瑯琊王司馬睿在建康（今南京）建立東晉，此后南朝的歷代朝廷接連在此定都，以六朝都城南京為代表的“江南”自此嶄露政治頭角。
錢穆先生在《國史大綱》中表示：“東晉南渡，長江流域遂正式代表著傳統(tǒng)的中國”，更是直接將晉室“衣冠南渡”作為江南文化的開端，并充分肯定了“士族精神”“書生氣質(zhì)”對江南教育、文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域的深遠(yuǎn)影響。
展覽中王羲之移居江南浙東山陰后，寫給友人的回信《秋月帖》，以及青瓷筆、硯等，都是江南在尚武基礎(chǔ)上進(jìn)而崇文的真切寫照。
【唐】鞏縣窯三彩抱柱獅子 淮北市柳孜運(yùn)河遺址出土 淮北博物館藏
南北朝之后，隋朝重新定都北方，但隋煬帝楊廣卻敏銳地看到了經(jīng)濟(jì)重心南移的大趨勢。于是一個(gè)連通海河、黃河、淮河、長江、錢塘江的超級工程——大運(yùn)河啟動(dòng)了。
江南的錢糧、物產(chǎn)，通過運(yùn)河水系匯集到長江北岸的揚(yáng)州，再通過揚(yáng)州轉(zhuǎn)運(yùn)全國。北方的人才也經(jīng)揚(yáng)州直下江南，運(yùn)河舟楫往來、穿行如梭，揚(yáng)州逐漸成為全國的經(jīng)濟(jì)、文化中心。到了唐代，朝廷繼續(xù)疏浚運(yùn)河，“煙花三月下?lián)P州”成為流行于文人騷客間的風(fēng)尚。
而今，滄海桑田的變化，使我們很難在展覽中重現(xiàn)當(dāng)年運(yùn)河兩岸熙攘的景致，但發(fā)掘于安徽省淮北市柳孜運(yùn)河遺址的“鞏縣窯三彩抱柱獅子”，以及在同一遺址中發(fā)掘出的、涉及全國各地二十多個(gè)窯口的瓷器，似乎能為我們復(fù)原出彼時(shí)運(yùn)河溝通南北的繁盛景象。
【南宋】范成大 行書春晚帖 上海博物院藏
宋代，中國的經(jīng)濟(jì)開發(fā)持續(xù)向南推進(jìn)，江南的中心也從長江沿岸向南推移。靖康之難后，金兵的鋒芒將南京和揚(yáng)州變?yōu)榍熬€，杭州既遠(yuǎn)離長江又有錢塘江的水運(yùn)供給，開始進(jìn)入南宋朝廷的視線。
公元1138年，宋高宗定都杭州。隨宋廷南下的“四方之民”云集兩浙，百倍于常，人口的增加再次加速了江南經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展。南宋“中興四大詩人”之一范成大的一句“上有天堂，下有蘇杭”，更是讓杭州超越了普通城市，成為中國文士心中永遠(yuǎn)的理想國。
范成大的母親蔡氏，是“宋四家”之一蔡襄的孫女，受家學(xué)影響，范成大亦擅長書法，可惜為詩名所掩。為此，展覽特意選取了一封他寫給友人的信札《春晚帖》，來彰顯這一時(shí)期江南士大夫“詩書畫印”皆擅的人文素養(yǎng)。
【清】徐揚(yáng) 姑蘇繁華圖卷（局部） 遼寧省博物館藏
太湖位于江南中心，周圍大小江河、湖泊，均與它溝通相連，浩蕩的太湖水將此前江南小橋流水的秀氣一掃而空。而太湖流域腹地的蘇州，憑借豐富的物產(chǎn)、便捷的交通，以及稠密的人口，走上了一條與之前幾個(gè)城市，主要依靠行政因素驅(qū)動(dòng)完全不同的道路——工商立城。
清代宮廷畫家徐揚(yáng)創(chuàng)作的《姑蘇繁華圖》就非常生動(dòng)、直觀地呈現(xiàn)出當(dāng)時(shí)蘇州“商賈輻輳，百貨駢闐”的市井風(fēng)情。畫面中有各種商號(hào)招牌200余塊，涵蓋了珠寶、鞋帽、樂器、絲綢等50多個(gè)手工行業(yè)，它們均從另一個(gè)側(cè)面反映出富裕之后的江南全面走向精致的過程。江南士大夫們更營造起大大小小的私家園林，這幾乎成為如今“詩意棲居”的理想模板。
顏文樑 黃浦江夜航圖 油畫 上海博物館藏
晚清的太平天國運(yùn)動(dòng)致使蘇州城，這個(gè)昔日繁華之地盡成焦土，與此同時(shí)，江南進(jìn)入了又一個(gè)新的歷史時(shí)期——“海洋時(shí)代”。
東海是長江、錢塘江水系的最終歸宿，位于入?？诘纳虾＃硭鶓?yīng)當(dāng)?shù)爻蔀椤敖稀钡娜麓匀?，以上海為中心的長三角，更成為近現(xiàn)代中國最具活力的區(qū)域，這也正是上海博物館舉辦此次江南文化藝術(shù)展最直接的動(dòng)機(jī)，即打響上?！敖衔幕薄昂Ｅ晌幕逼放啤?/p>
展覽最后，選取了中國近現(xiàn)代美術(shù)留學(xué)先驅(qū)顏文樑繪制的一張木板油畫《黃浦江夜航圖》。“江南文化”發(fā)展至彼時(shí)，愈加開放、包容、多元的形態(tài)，借助“西為中用”的全新繪畫形式展露無遺。月光照射下波光閃爍的黃浦江及遠(yuǎn)處海天一色的浩渺，正是江南文化在兼容、創(chuàng)新中發(fā)展，走向中西合璧、海納百川的某種折射。
屬于“人”的江南
江南如桃源般美好，但江南的美好從來不在“世外”，繁榮興盛的背后是延續(xù)數(shù)代的勵(lì)精圖治，江南文化的創(chuàng)造者與載體說到底還是“人”。
此次春風(fēng)千里展最值得稱道之處，便在于它用一件件展品、一個(gè)個(gè)意象展現(xiàn)了“江南”主題掩映下的眾生百態(tài)。他們既是時(shí)代變遷下江南歷史的見證者，也是親歷者，為江南這片土地注入了蓬勃的生機(jī)。
展覽第一單元表現(xiàn)“吳越爭霸”的展柜場景
當(dāng)吳王光戈、吳王夫差盉，與越王勾踐之子、孫、曾孫的者旨於睗劍、大子矛、州句劍擺放在同一個(gè)展柜中時(shí)，展覽希望傳遞給觀眾的，就絕不僅僅是時(shí)至今日仍綻放寒光的鋒利兵器，及表現(xiàn)吳越兩國精湛的青銅鑄造技術(shù)，也并非只聚焦于勾踐臥薪嘗膽的故事，而是意在表達(dá)以劍、戈、矛為表征的、吳越兩國間持續(xù)數(shù)代人的交鋒，以及兵器擁有者在這段歷史時(shí)期對江南“尚武逞勇”性格的塑造。
展覽第一單元表現(xiàn)中國歷史上三次“衣冠南渡”的展柜場景
西晉末年的人口遷移，讓“衣冠南渡”逐漸成為代指文人士大夫避亂南方并落地生根的熟典。出身南朝梁、陳世家，且?guī)煆耐豸酥呤缹O智永的虞世南，連同王羲之、范成大，皆成為展覽中代指中國歷史上三次衣冠南渡的代表，而以他們?yōu)榭s影的士大夫群體，共同為江南注入了“文秀典雅”的文化底色。
展覽第三單元表現(xiàn)江南人“達(dá)則兼善天下”的展柜場景
從吳主孫權(quán)家族墓出土的堆塑五聯(lián)罐開始，展柜中按年代順序依次羅列的數(shù)件“小巧”文物，乍看很容易被忽視，但它們背后是曾北抗曹魏、西拒蜀漢、生擒關(guān)羽的東吳大將朱然；被稱為“東南重望，吳越福星”的五代吳越國開國君主錢镠；最為觀眾熟悉的北宋名臣包拯；以及明代開國功臣、保得邊疆多年安定的沐英。他們是江南大地上為國為民的俠之大者，用強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感踐行著“達(dá)則兼善天下”的使命。
【清】龔賢 江村圖卷（局部） 上海博物館藏
【清】惲壽平 花卉冊八開 上海博物館藏
與此同時(shí)，江南還是遺民畫家人數(shù)最多、最活躍的地區(qū)，“窮退則獨(dú)善其身”的文人士大夫仍始終保有“舊恩不可忘”的堅(jiān)貞底線，他們或自殺殉節(jié)，或退隱山林，不仕新朝，以此表達(dá)自己在朝代、政權(quán)更迭中的政治立場。
展覽中的金陵八家之首龔賢、新安畫派之首弘仁、常州畫派之首惲壽平，再加上倪元璐、方以智、歸莊等人，都是由明入清時(shí)的遺民，更難得的是，他們或憑借丹青記錄亡國悲憤，或靠出賣畫藝為生，卻也意外地為我們留下了在展廳中可供回想與追思的繪畫作品。
展覽第五單元表現(xiàn)海派文化承繼江南文化的展柜場景
海派文化可以視作江南文化的某種延伸，而海派繪畫又是理解海派文化最重要的窗口。展覽第五單元先選取了滬上各地工藝名家的文房作品，諸如曹素功的墨條、陳端友的硯臺(tái)、金西厓的竹刻臂擱等，又在此基礎(chǔ)上圍繞任頤、趙之謙、吳昌碩、吳湖帆等前、后海派代表性畫家的繪畫展開。
此外，在中西美術(shù)爭鳴的大背景下，劉海粟、林風(fēng)眠、顏文樑為代表的，遠(yuǎn)渡重洋尋找“中國畫何去何從”答案的美術(shù)先驅(qū)回到國內(nèi)，又分別在上海、杭州、蘇州成立美術(shù)?？茖W(xué)校，對中國近現(xiàn)代美育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“欲求超勝，必先匯通”的開放與包容，正是海派文化承繼江南文化的精髓所在。
展覽第四單元表現(xiàn)江南市民階層坊間戲曲的展柜場景
展覽還對“去精英化”的、更廣泛的大眾群體予以了關(guān)注。街邊的評彈、戲曲，坊間的歌舞、樂器、飲食、刺繡，以及傳承至今的諸多民間手工藝，都使我們得以一窺江南普通人生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。盡管他們?nèi)灾皇恰犊滴跄涎矆D》《姑蘇繁華圖》等巨幅長卷中，一個(gè)個(gè)沒有姓名、臉龐模糊的“群眾演員”，但對江南文化演進(jìn)、發(fā)展的這出大戲而言，已然不可或缺。
康熙南巡圖卷中生動(dòng)的人物
一場展覽是否成功，涉及到非常多維的評判標(biāo)準(zhǔn)與復(fù)雜的個(gè)體主觀認(rèn)知，但展覽是否具備“透物見人”的能力，卻在大多數(shù)情況下成為一場展覽是否“高級”的關(guān)鍵所在?！拔铩钡囊饬x始終要回歸到創(chuàng)造、使用物的“人”本身，才能真正讓觀看之人參與進(jìn)去，共情于此。
也就是說，展覽的組織不僅需要揭示展品豐富生動(dòng)的“物載信息”，還需要將其二次轉(zhuǎn)化為觀眾能感知和理解的多元表達(dá)?！按猴L(fēng)千里”展通過一系列緊密組合、互相呼應(yīng)的歷史人物，不僅非常有效地促成了觀眾與展覽間的理解與情感連接，更形成了對展覽主題的有效闡釋，使“江南”變得豐富而具象。
不老江南的精神內(nèi)核
【明】文徵明 江南春詞意圖卷（局部） 上海博物館藏
江南不僅僅是一個(gè)地域概念，更多是指文化意義上的內(nèi)涵。因此，如何在展覽中重新建構(gòu)文化的、精神的江南，是“春風(fēng)千里”展要面對的最大挑戰(zhàn)。
為此，展覽的五個(gè)單元，分別提取、概括了最能展現(xiàn)江南文化內(nèi)核的關(guān)鍵詞，即“懸古垂文”“安禮達(dá)生”“鑄業(yè)銘志”“雅意閑趣”“懷器鳴棹”，試圖以此發(fā)展出一套重新闡釋作為中國意象的“江南”新敘事，并最終找出意象背后江南文化常青的真正精神內(nèi)核。
【南朝】竹林七賢與榮啟期模印拼砌磚畫拓片（局部） 南京博物院藏
【南朝】竹林七賢與榮啟期模印拼砌磚畫拓片（局部） 南京博物院藏
相較于北方的政治倫理，江南在“安于禮，樂于儀”的基礎(chǔ)上，還體現(xiàn)出了獨(dú)特的詩性，具體表現(xiàn)為自由與宗教的二維。江蘇南朝墓葬中多有竹林七賢與榮啟期磚畫發(fā)現(xiàn)，可見怡然當(dāng)下、自由清高的魏晉風(fēng)骨，也在衣冠南渡后深刻影響著江南地區(qū)的價(jià)值取向。
江南不僅僅是水暖風(fēng)輕、溫柔敦厚和風(fēng)花雪月的代名詞，也是自由精神的傳承所在。因而，江南的高人隱士往往充滿活力、熱愛生活、富于創(chuàng)造，將生命的熱情與入世的精神，消融于美的事物中。
而如何讓有限的生命舒暢，讓內(nèi)在的生命有皈依，不放棄生命，不辱沒生命，也不濫用生命，在政治權(quán)力場外，另外開辟出一片藝術(shù)的天地，也正是歷代江南文人潛意識(shí)中的精神追求。
展覽中“文人書齋”的場景 圖片：如是云
宋代以后，儒家教化思想日漸束縛了文人士大夫治國、平天下的壯懷雄心，且宋元之際，民族矛盾日益激化，仕途失意的文人士大夫，開始從仗劍走天涯的大千世界中，退回到個(gè)人狹小的書齋里，更開始在禪宗隱逸中尋求個(gè)體的精神安慰。
“吾輩自有樂地”，一種雜糅了琴棋書畫、博古鑒賞、品茗焚香等雅事，與家具陳設(shè)、文房器用、花木竹石等雅物的書齋文化、清供文化，逐漸成為一項(xiàng)滿足文人精神需求的活動(dòng)。
隨后，一系列服務(wù)于文人書齋世界的器用文玩，也成為江南文人士大夫借以揮灑才情、寄托情思，表達(dá)自己修身、齊家思想精神的載體，并從把玩品評發(fā)展為參與設(shè)計(jì)，甚至親自制作，這對江南工藝美術(shù)審美能力的提升，產(chǎn)生了積極的引導(dǎo)作用。
【清】任薰等 愙齋集古圖卷 上海博物館藏
明清時(shí)期，日益高壓的社會(huì)環(huán)境和文字獄的大興，逐漸使得文人士大夫喪失了求取功名、治國安邦的仕途理想，更喪失了直面時(shí)代、社會(huì)、甚至是自身的精神力量，只能被迫安于自己書齋中的小情懷，在詩書畫印的世界中尋求安慰。
書畫自娛之外，摹古鑒賞也成為文人書齋消遣與社交的必備利器。清代顧文彬的過云樓與吳大澂的愙齋同樣名重江南，其收藏的宏富與經(jīng)典，也最能集中體現(xiàn)出江南文人的藝術(shù)修養(yǎng)與審美情趣，而“云煙過眼”的收藏理念更體現(xiàn)了江南文人士大夫的曠達(dá)性情。
“浮生若夢，為歡幾何？”美、自由、包容、詩意的審美規(guī)范、價(jià)值引領(lǐng)、信仰追求就是江南文化的精神內(nèi)核，也正是中國人為什么始終偏愛江南的原因所在。
展廳現(xiàn)場 圖片：楊海峰
說到底，“春風(fēng)千里”展不是單純意義上的通史展、地域展、精品文物展，甚至也并非主題展所能概括，而是一場在時(shí)間暗線的推動(dòng)，與主題統(tǒng)攝下混雜地域、人物、意象的“闡釋性展覽”。
展品的選擇與展覽的組織，更多慮及的是能否揭示主題、重建信史、透物見人、精神提煉，而并非借主題統(tǒng)攝之名，行精品展示之實(shí)。
因此，或許我們在踏入展廳之初，會(huì)遺憾展覽并沒有選用太多高等級文物，也沒有太多耳熟能詳?shù)拇竺?，但這樣一場“清新”的主題闡釋性展覽，帶給我們的不僅是對“江南”主題的認(rèn)知與想象，也是展覽內(nèi)容構(gòu)成與組織方式的重大變革，更是對博物館和觀眾主從關(guān)系顛覆的一次有益嘗試。
展覽信息
意象江南——看春風(fēng)千里展
2020-05-26 ~ 2020-08-23
上海博物館第一展廳
本文經(jīng)授權(quán)轉(zhuǎn)載自微信公眾號(hào)：中國美術(shù)報(bào)云課堂
聯(lián)系客服
