俠客，是我國(guó)文學(xué)歷史上的一個(gè)很重要的社會(huì)群體，也是一個(gè)很獨(dú)特的文化群體，這個(gè)群體也是俠客精神的一個(gè)載體。其在中國(guó)歷史上經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月，對(duì)之造成了很深遠(yuǎn)的影響。
對(duì)于“俠”的詮釋，雖然曾經(jīng)有過(guò)一段時(shí)間對(duì)于其的貶低，認(rèn)為其會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生危害，但是隨著時(shí)間的流逝以及人們認(rèn)識(shí)的進(jìn)步，其漸漸變成了快意恩仇、鋤強(qiáng)扶弱、言出必行等優(yōu)秀品質(zhì)的重要代表。而與之同時(shí)，其也漸漸成為了我國(guó)古代文人筆下十分寶貴的精神財(cái)富，而很多文人都有著自己的俠客夢(mèng)。
其實(shí)，在我國(guó)古代的時(shí)候?qū)τ凇皞b客”有著很多別的稱呼，比如說(shuō)是“游俠”、“俠”、“任俠”、“劍士”、“劍客”等等。而我們?cè)谇懊嬉蔡峒皩?duì)于“俠客”的認(rèn)識(shí)有一段時(shí)間是認(rèn)為其會(huì)對(duì)社會(huì)造成危害的一個(gè)存在，而這個(gè)思想最早是韓非子提出的，其在當(dāng)時(shí)很明確地提出了“俠”的存在就是為了向法律進(jìn)行挑戰(zhàn)，而后其的“名聲”才慢慢變好。而據(jù)相關(guān)歷史的記載我們可以認(rèn)為促使“俠客”出現(xiàn)的原因會(huì)有三個(gè)。
1.“俠客”受到儒家文化的影響而產(chǎn)生
第一個(gè)觀點(diǎn)就是認(rèn)為“俠客”的出現(xiàn)是因?yàn)槿寮椅幕挠绊?，章太炎?jīng)過(guò)了一些研究認(rèn)為“俠客”的出現(xiàn)是得益于儒文化的。我們都知道，儒文化的興起被百姓等人接受是因?yàn)榭鬃拥闹T多思想，這也就說(shuō)明俠客的出現(xiàn)時(shí)期應(yīng)該在春秋末年的時(shí)候了。我們也可以這樣思考，孔子門(mén)下有著三千弟子之多，而在孔子離開(kāi)人世之后，其的三千弟子又慢慢在其的基礎(chǔ)上建立了很多的文化流派。
隨著時(shí)間的推移，一代一代的向后世流傳，慢慢也就積累了一定的人數(shù)基礎(chǔ)，自然而然變成為了一個(gè)社會(huì)、文化群體。而在這樣的情況下，如果有門(mén)派中的弟子變成了俠客亦或是俠客加入了儒家的們門(mén)派也不是不可能的事情。據(jù)相關(guān)記載，孔子的著名弟子子路在拜入孔子門(mén)下之前就是一個(gè)持劍走天下的“俠客”。
2.“俠客”的出現(xiàn)是得益于墨雪
第二種觀點(diǎn)則是覺(jué)得其的出現(xiàn)和“墨家”息息相關(guān)，韓非子曾經(jīng)直接指出：“世之顯學(xué)，儒墨也”。也就是說(shuō)再起的思想中，“墨”就是俠客，俠客的出現(xiàn)是由墨子門(mén)派下的一些人隨著時(shí)間的變遷慢慢轉(zhuǎn)變而來(lái)的。
3.“俠客”因世道混亂而出現(xiàn)
第三種說(shuō)法認(rèn)為是因?yàn)榇呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的時(shí)候，周平王在公元前770年的時(shí)候向洛邑之后，君臣之間的等級(jí)分別受到了很大的摧毀，這就導(dǎo)致了王室的勢(shì)力漸漸若小，對(duì)于諸侯的掌控漸漸力不從心，政治權(quán)利漸漸都屬于各諸侯國(guó)了。也就是說(shuō)那個(gè)時(shí)候已經(jīng)由“禮樂(lè)兵伐自天子出”變成了“禮樂(lè)兵伐自諸侯出”的局面。在這樣的局面下，政局漸漸混亂，有了“俠以武犯禁”的條件。
綜上所述我們可以發(fā)現(xiàn)，俠客始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的說(shuō)法大致是得到了認(rèn)同的，但是我們也可以發(fā)現(xiàn)，“俠客”和文人有著“前世今生”的不解之緣。
1. 受人之恩當(dāng)涌泉相報(bào)的快意恩仇
很多人都普遍認(rèn)為，報(bào)恩的意識(shí)是俠客精神最初的一個(gè)意識(shí)形態(tài)。從先秦時(shí)代開(kāi)始，很多俠客心中最堅(jiān)定的一個(gè)信念就是“士為知己者死”，而“受人之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”也是俠客精神中的一大重要精神信條，并在之后慢慢被大家所接受。比如在春秋時(shí)期就有一個(gè)叫豫讓的人，他為了報(bào)答智伯的知遇之恩多次行刺智伯的敵人趙襄子最后被趙襄子抓住。
在趙襄子抓住豫讓的時(shí)候，趙襄子問(wèn)他，你最開(kāi)始投靠的那些人都是被智伯所滅門(mén)，你為什么不僅不替其報(bào)仇反而選擇對(duì)智伯如此忠誠(chéng)呢？當(dāng)時(shí)豫讓告訴趙襄子說(shuō)到，之前他投靠的那些人都是把他當(dāng)成了普通的手下，而只有智伯“以國(guó)土待他”，所以他就要傾盡自己的全部來(lái)回報(bào)智伯。
這就是俠客精神中快意恩仇，有恩報(bào)恩的一大重要具體的體現(xiàn)。而這種最簡(jiǎn)單、樸素的報(bào)恩情節(jié)就是體現(xiàn)了平民階層要求我們體現(xiàn)自我價(jià)值并且和上層階級(jí)取得一種精神對(duì)等的想法，很順利得到了下層百姓的認(rèn)可。
快意恩仇的意識(shí)是俠客精神中最質(zhì)樸的核心元素之一，但是從某種意義上說(shuō)，如果過(guò)分地偏執(zhí)于狹隘的報(bào)恩和報(bào)仇思想就一定會(huì)產(chǎn)生一種不停地重復(fù)報(bào)復(fù)的悲劇事態(tài)。當(dāng)然對(duì)于這個(gè)情況，古往今來(lái)很多的文人墨客都發(fā)出了不贊同的聲音，武俠小說(shuō)的作家之一金庸就提出過(guò)“仁者無(wú)敵”，想要以此來(lái)平衡快意恩仇中所帶來(lái)的悲劇事態(tài)，也就是說(shuō)要用一顆仁愛(ài)的心來(lái)對(duì)待生活中的恩怨仇殺。
2.對(duì)于信守諾言的堅(jiān)持
在俠客精神中有另一個(gè)重要的精神是信守諾言，一諾千金。司馬遷在其《史記》中曾經(jīng)評(píng)價(jià)俠客道，“其言必信，其行必果，己諾必誠(chéng)?！?/strong>也其提及的守信重諾的精神就是俠客最根本的人生觀，其也是俠客階層倫理觀念和道德準(zhǔn)則的核心之一。我們所熟知的李白也在其的著名詩(shī)篇《俠客行》中寫(xiě)道:“三杯吐然諾，五岳倒為輕”就是對(duì)之很清晰的描寫(xiě)。
3.重義輕利，助人為樂(lè)的觀點(diǎn)
我們?cè)谇懊嫣峒斑^(guò)，俠客的出現(xiàn)和孔子的一些思想有著密切的聯(lián)系。而孔子也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“君子喻于義，小人喻于利”，所以俠客不僅是救人于水火之中，也要在助人為樂(lè)之后不接受別人的任何報(bào)答，不貪圖名利。
比如西漢時(shí)期就有一位俠客叫朱家，其假裝什么都不知道幫助一個(gè)叫季布的人躲避了追殺之后就直接告訴大家自己一生都不會(huì)再見(jiàn)季布。在朱家的心中他的所有幫助都不是為了回報(bào)，他甚至很害怕見(jiàn)到自己幫助過(guò)的人。
而正是因?yàn)檫@樣的思想使得其結(jié)交到了很多志同道合的朋友，而后世的很多俠客也都爭(zhēng)先恐后地把朱家當(dāng)成榜樣。在后來(lái)李白的詩(shī)歌中曾經(jīng)寫(xiě)道：“十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏功與名?！边@就是對(duì)俠客不求回報(bào)幫助別人、重義輕利的寫(xiě)照。
而這個(gè)觀點(diǎn)和我們之前提及的快意恩仇以及新手諾言結(jié)合在一起形成了各個(gè)俠客的重要精神。但是這三點(diǎn)只是其精神的一部分，俠客的很多優(yōu)秀品質(zhì)隨著時(shí)間流傳下來(lái)，如今對(duì)現(xiàn)世也有著很深遠(yuǎn)的影響。
俠客們手中的劍就是其的生命保障，對(duì)于俠客來(lái)說(shuō)他們是可以沒(méi)有錦衣華服的，但是絕對(duì)不可以沒(méi)有一把鋒利的劍。從某種意義上來(lái)說(shuō)，劍客們的佩劍不僅僅是當(dāng)時(shí)男子們顯示自己儀態(tài)和風(fēng)度的裝飾物，也是俠客們身份和地位的一個(gè)重要標(biāo)志。其最主要的作用就是要把自己的敵人置于死地。
我們古代上的一代豪杰曹操就曾經(jīng)有做俠客的經(jīng)歷，曹操這個(gè)人，不僅愛(ài)劍，也識(shí)劍，他日常的佩劍就是“倚天”，其也送了青虹劍給了夏侯恩隨身佩戴，這兩把名劍都是難得的寶劍，其削鐵如泥，十分鋒利。在我國(guó)四大名著《三國(guó)演義》中，也有關(guān)于劍的描寫(xiě)，其中蜀國(guó)的大將軍趙云在大戰(zhàn)長(zhǎng)坂坡的時(shí)候，奪取了青虹劍，其中的描寫(xiě)可謂是精彩至極。
而很多的文人也是會(huì)佩劍的，唐時(shí)期，很多的著名文人都是一手握筆，一手提劍。就連我們都知道體弱多病的杜甫也是會(huì)“酒酣擊劍”的。劍不僅僅對(duì)于俠客來(lái)說(shuō)是武器，對(duì)于有著俠客夢(mèng)的文人們也是無(wú)法放下的責(zé)任。
1.繡口吐出俠客夢(mèng)
作為我國(guó)古代唐朝時(shí)期的著名詩(shī)人，李白曾經(jīng)被評(píng)價(jià)說(shuō)其“繡口一吐就是半個(gè)盛唐”，其可以得到這樣高度的評(píng)價(jià)足可以見(jiàn)其在詩(shī)壇上舉足輕重的地位。而我認(rèn)為，其的“繡口”吐出的除了半個(gè)盛唐，其也吐出了無(wú)數(shù)文人墨客心中的千古俠客夢(mèng)。
其實(shí)在李白的心里就是想要做一個(gè)書(shū)劍飄零的大英雄，在他的詩(shī)歌中，曾經(jīng)有過(guò)這樣的描寫(xiě)“平明拂劍朝天去，薄霧垂鞭醉酒歸?！?/strong>從中我們就可以發(fā)現(xiàn)其的志向從來(lái)都不是做一個(gè)單純的文人，在他的骨子里不僅想仗劍建功立業(yè)，也想喝酒仗劍走天涯。
在李白所寫(xiě)就的《贈(zèng)郭將軍》中就提及“萬(wàn)里橫戈探虎穴，三杯撥劍舞龍泉?！?/strong>這樣的描繪就像我們展現(xiàn)出其的思想中，手中的劍還可以緊握，面前還有足夠的酒可以入肚，那么對(duì)于平定天下的豪情壯志就還可以在，其實(shí)在其內(nèi)心最深處，一直有一個(gè)聲音在講述著對(duì)于成為俠客的向往。而其似乎就是注定要成為俠客的人，我們前面也提及過(guò)古代俠客的重要配飾是劍，而劍作為配飾真的足夠英武和浪漫。其在年輕的時(shí)候就曾經(jīng)帶著自己的劍，告別了自己的親人到遠(yuǎn)方去游玩，一心想要做盛世里翩然的俠客。
李白的一生都是肆意的浪漫的但是也是劍氣豪邁的，我們都知道文人是詩(shī)酒風(fēng)流的，而李白則更是劍酒風(fēng)流的代表。他曾經(jīng)寫(xiě)詩(shī)到“平明拂劍朝天去，薄暮鞭醉酒歸?！?/strong>而在其六十歲高齡的時(shí)候仍然出征討伐逆賊，如果說(shuō)美酒是他心目中的最?lèi)?ài)，那么手中的劍就是他一生沒(méi)有辦法割舍的夢(mèng)想和執(zhí)念，他的一生有太多的風(fēng)流，太多的愁怨，太多的不甘，卻始終都沒(méi)有放下手中的劍，心中的俠客夢(mèng)。
2．邊塞風(fēng)沙下藏不住的俠客情
中國(guó)文人骨子里對(duì)于俠客的情節(jié)到了盛唐的時(shí)期，漸漸形成了一個(gè)成熟的詩(shī)派——邊塞詩(shī)。邊塞是所有心中懷著報(bào)國(guó)夢(mèng)想的熱血男兒夢(mèng)寐以求的熱土，邊塞詩(shī)不僅寫(xiě)了對(duì)于家國(guó)的情懷，寫(xiě)了征戰(zhàn)生活，更是燃起了千百年來(lái)文人心中早就難以抑制的俠客夢(mèng)想。
以邊塞為題材的詩(shī)歌尤以王昌齡、高適、岑參最被世人所推崇，在他們的筆下有大好的邊塞風(fēng)光、有不畏辛勞的戰(zhàn)士、有自己滿腔的熱血和報(bào)國(guó)的志向。
我想，建功立業(yè)、保家衛(wèi)國(guó)真的是所有古往今來(lái)熱血男兒心中最無(wú)法割舍的向往，這些邊塞的詩(shī)人們，就把這樣的向往和志向?qū)懺诹诉@些詩(shī)篇中，無(wú)論是我們耳熟能詳?shù)?strong>“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來(lái)征戰(zhàn)幾人還”的豪情壯志，還是“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州”中的豪言壯語(yǔ)，都可以讓我們這些讀者感受到雖然邊塞征戰(zhàn)過(guò)程很艱辛，但是那些人都抱著不怕死的決心，滿懷著所有的鐵血熱淚，成就了古往今來(lái)文人內(nèi)心最深處永遠(yuǎn)都不會(huì)消失的英雄心。
在這些邊塞詩(shī)人心中藏著的就是一個(gè)真正的俠客所飽有的一顆赤誠(chéng)的心，正是這樣的赤誠(chéng)俠客心，使得邊塞詩(shī)在我國(guó)文壇上是一顆足夠耀眼的名珠。
在我國(guó)的古代還有太多的詩(shī)人雖然身為文人，但是都懷著俠客夢(mèng)。比如說(shuō)辛棄疾曾經(jīng)寫(xiě)下“醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)”這樣情真意切的詩(shī)句，而李賀的詩(shī)中也寫(xiě)過(guò)“半卷紅旗臨易水，霜重鼓寒聲不起”。最令人動(dòng)容的陸游一生都帶著是如此，或許人終有離開(kāi)的一天，但是手中的劍會(huì)幫助我們記住些什么，他在彌留之際都不忘叮囑自己的后代：“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”。
就是因?yàn)橛兄@樣一代又一代的文人們滿懷著一顆最純真的赤子之心，才可以讓俠客這兩個(gè)字對(duì)于很多來(lái)說(shuō)有了不一樣的色彩。似乎這兩個(gè)字就是一種使命和責(zé)任。中華民族歷來(lái)都是有脊梁的民族，正是因?yàn)檫@些人手中的劍，從來(lái)都沒(méi)有放下；中華民族也歷來(lái)都是有文化的民族，正是因?yàn)檫@些人手中的筆，從來(lái)都沒(méi)有停過(guò)，他們用手中的劍和筆書(shū)寫(xiě)出了一片壯麗恢弘的千秋文人俠客夢(mèng)！
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