論詩(shī)歌文化，我們古代中國(guó)沒(méi)有哪一個(gè)朝代的詩(shī)歌能夠像唐朝一樣繁榮，唐朝與詩(shī)歌，是互相關(guān)聯(lián)的一個(gè)整體，在盛世大唐的背景下，詩(shī)歌有了可以自由創(chuàng)作和不斷發(fā)展的土壤。

而詩(shī)歌的繁盛，在某方面也表現(xiàn)出政治的清明，詩(shī)人們敢于暢所欲言，整個(gè)社會(huì)的學(xué)習(xí)風(fēng)氣也非常濃厚。而詩(shī)人的數(shù)量也是唐朝居多，光是初唐就有“初唐四杰”的名氣，到了盛唐更不必說(shuō)，但是說(shuō)起寫詩(shī)，或許大多數(shù)人首先想到的都是文人墨客，殊不知，在這些文人墨客以外，還有一個(gè)特殊的小團(tuán)體，也活躍在詩(shī)歌創(chuàng)作的舞臺(tái)上。這個(gè)團(tuán)體就是詩(shī)僧，而中國(guó)古代的詩(shī)僧，也大多集中在唐朝。

唐詩(shī)內(nèi)容豐富，在平仄、格律、用典、對(duì)仗等方面對(duì)詩(shī)人要求嚴(yán)格，而詩(shī)僧創(chuàng)作的詩(shī)歌，不僅能夠符合這些要求，還能夠在詩(shī)作中摻雜一定的佛學(xué)經(jīng)理，所以在滿足詩(shī)作的基本要求的同時(shí)還能表現(xiàn)出和普通的詩(shī)歌有著大相徑庭之處。

那么，詩(shī)僧是如何產(chǎn)生的，唐朝又究竟有著怎樣的魅力，為何能夠使得詩(shī)僧大放異彩？又有哪些詩(shī)僧青史留名，供后人瞻仰？這些疑團(tuán)將在本文一一展開(kāi)。

首先來(lái)了解以下，什么是詩(shī)僧。

詩(shī)僧，顧名思義，就是文僧，即通曉創(chuàng)作技巧，善于作詩(shī)，但同時(shí)又還是僧人的身份的一群人?！斗饘W(xué)大詞典》中就收錄了唐朝的詩(shī)僧約二十六人的作品，《全唐詩(shī)》中收錄的詩(shī)僧有一百一十五人，作品多達(dá)2931篇。

或許談到這里大家還不是很有概念，但是要知道，后錢謙益對(duì)歷朝的詩(shī)僧及其作品進(jìn)行整理和總結(jié)，元末至明末兩朝，詩(shī)僧也僅有107人，從這一數(shù)字的對(duì)比我們就能很明顯地看出唐朝詩(shī)僧眾多，詩(shī)作迭出的盛況了。

早在東晉的時(shí)候，就有很多僧人開(kāi)始寫詩(shī)來(lái)表達(dá)內(nèi)心思想，東晉時(shí)期玄學(xué)盛行，在玄學(xué)與釋學(xué)相互融合的學(xué)術(shù)大背景下，誕生了非常多流派的詩(shī)人。但是把僧人之名和詩(shī)放在一起，那就是在唐代才開(kāi)了先河，劉禹錫在其著作《劉賓客文集》中就有“世之言詩(shī)僧者，多出江左”的記載，可見(jiàn)詩(shī)僧最早是起源于江左一帶。而唐代文化開(kāi)放，所以盡管遁入空門，但是很多和尚依舊不服佛教的清規(guī)戒律管教，這一點(diǎn)在他們的詩(shī)作中表現(xiàn)得尤為明顯。

清江和尚就曾經(jīng)寫《七夕》一詩(shī)，詩(shī)中極言男女在七夕相會(huì)，耳鬢廝磨的濃情蜜意。可見(jiàn)雖然身在佛門，但還是有很多詩(shī)僧不滿現(xiàn)實(shí)，通過(guò)寫詩(shī)來(lái)抒發(fā)自己的情緒，而很少考慮社會(huì)影響。但是不可否認(rèn)，這些詩(shī)作的創(chuàng)作水平又很高，這也就形成了詩(shī)僧文化的特點(diǎn)，那就是暢所欲言的同時(shí)又暗含著某些禪宗義理。

那么為何唐代多出詩(shī)僧呢？

原因不外乎以下幾點(diǎn)：

首先，唐朝重佛教，這也就是唐朝和尚人數(shù)眾多的原因。特別是在武則天時(shí)期，由于武則天重佛教，甚至還在詔沙門神秀進(jìn)京時(shí)親自對(duì)其施加跪禮，以表尊崇和敬畏，專門為其設(shè)立道場(chǎng)，經(jīng)常對(duì)其多加慰問(wèn)。

除武則天外，還有其他唐朝皇帝在位期間，都曾有過(guò)迎佛骨的行為，其場(chǎng)面宏大，所耗費(fèi)的人力物力在有唐一代都是耗資巨大的。統(tǒng)治者如此重視禪宗佛教，百姓們自然也是望風(fēng)而動(dòng)，在民間興建起了一大批寺廟，和尚、尼姑的數(shù)量激增。

在這么多的僧人中，由于之前各自階層和背景的不同，自然有學(xué)識(shí)和認(rèn)知層面的差異性，所以有些文化程度較高、出身中上層社會(huì)、原屬于士大夫階層的僧人就開(kāi)始進(jìn)行正統(tǒng)的文化創(chuàng)作。

而那些文化程度較低、在寺院中干一些零碎雜貨的僧人，他們所創(chuàng)作的詩(shī)作就比較通俗易懂，語(yǔ)言也更為樸實(shí)，但往往也會(huì)被那些原來(lái)是士大夫的僧人看不起，因此這些僧人的作品流傳得并不廣泛，甚至在最后還被埋沒(méi)，姓名也不為后人所知。

通俗詩(shī)僧的代表主要有寒山、拾得等人，而貫休、皎然盡管是士大夫階層出身，但又是也會(huì)創(chuàng)作一些較為直白、貼近生活的詩(shī)作，如《山居》中就有“從他人說(shuō)從他笑，地覆天翻只敢寧”之句。

其次，是唐朝時(shí)期科舉制的完善與發(fā)展，使得整個(gè)社會(huì)的向?qū)W風(fēng)氣濃厚，國(guó)民的文化水平也隨之提高。由于科舉登第成為許多寒門出身的人改變命運(yùn)的重要途徑，所以很多讀書人寒窗苦讀十?dāng)?shù)載，就只為來(lái)日龍門一躍，改變現(xiàn)狀，躋身官僚階級(jí)。但是國(guó)家對(duì)人才的選拔標(biāo)準(zhǔn)是越來(lái)越嚴(yán)格的，隨著科舉制的發(fā)展，殿試、武舉等環(huán)節(jié)的增加，使得考取功名變成非常困難的事，其艱難程度不亞于如今的高考。

但是并不是所有的學(xué)子都有機(jī)會(huì)能夠金榜題名，那些名落孫山的學(xué)子最后要么重新參加科考，要么就直接回家種田，重復(fù)祖祖輩輩的命運(yùn)。但是還有一部分人，盡管熱衷功名，卻因?yàn)閷掖慰婆e不就，抱著一種懷才不遇的憤懣遁入空門。

其中寒山就是典型代表，他年輕的時(shí)候天資聰慧，也和很多熱血青年一樣，懷揣著報(bào)國(guó)的志向孜孜不倦地學(xué)習(xí)，他曾有詩(shī)作稱自己年少時(shí)曾經(jīng)“聯(lián)翩騎白馬，喝兔放蒼鷹”，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的鮮衣怒馬，渴望建功立業(yè)的豪情。

由于屢屢落榜對(duì)他的打擊很大，盡管他天性樂(lè)觀，可以通過(guò)詩(shī)作來(lái)抒發(fā)胸中的郁悶?？捎捎诳婆e不就，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，無(wú)法承擔(dān)起養(yǎng)家的重任，輿論的壓力接踵而來(lái)。他曾作詩(shī)說(shuō)“誰(shuí)能借斗水，活取轍中魚”，以陷在車轍印跡里的魚來(lái)自比，講述自己困窘的境地，在心灰意冷、見(jiàn)慣了世態(tài)炎涼的同時(shí)還萌生出了逃離現(xiàn)實(shí)、歸隱山林的念頭。

寒山最后選擇了天臺(tái)山隱居，在山林中他生活得比以前快樂(lè)，我們通過(guò)他的詩(shī)作也能看出他心態(tài)的變化，他曾寫過(guò)“山果攜兒摘，皋田共婦鋤”來(lái)些一家人其樂(lè)融融的隱逸生活。

但同時(shí)天臺(tái)山也是道教的名山和佛教的圣地，寒山隱居于此，開(kāi)始沉迷黃老之學(xué)，后又開(kāi)始閱讀佛教書籍。在經(jīng)歷親人紛紛離世的變故后，寒山逐漸對(duì)生死之事感到困惑和迷茫，所以他最后決定棄道從佛，潛心研究禪宗，最后成為了一代著名的詩(shī)僧。

詩(shī)僧在唐代興起的最后一點(diǎn)原因在于唐朝開(kāi)放的社會(huì)氛圍。作為一個(gè)開(kāi)放的世界性大帝國(guó)，唐朝的文化具有包容性和兼具性的特點(diǎn)，以其開(kāi)放包容的胸襟容納世界各地的來(lái)客，而文化之間的交流碰撞也使得本土文化發(fā)展出新的特點(diǎn)。

在這樣開(kāi)放的大背景下，僧人與詩(shī)人的交流頗多，很多著名文人在文學(xué)創(chuàng)作上都受到僧人的影響，如劉禹錫就曾在其著作《澈上人文集紀(jì)》中坦陳“初，上人在吳興、居何山、與晝公為治”，講的就是其年少時(shí)期曾與詩(shī)僧皎然、靈澈學(xué)習(xí)作詩(shī)的經(jīng)歷。而許多詩(shī)僧與文人的交流也日漸頻繁，逐漸形成了以著名詩(shī)僧為中心的交往圈，由于唐朝人尊崇佛教，所以詩(shī)僧的地位較高，也通過(guò)詩(shī)作來(lái)結(jié)交很多文人墨客，這樣一來(lái)既有利于文學(xué)創(chuàng)作，還在無(wú)形中促進(jìn)了詩(shī)僧這一隊(duì)伍的壯大。

基于以上幾點(diǎn)原因，詩(shī)僧出現(xiàn)在了唐朝。而在這個(gè)團(tuán)體中，不乏許多佼佼者。

詩(shī)僧中的典型代表都有誰(shuí)？

貫休、皎然、靈澈、齊己等人是唐朝的著名詩(shī)僧，他們雖然都是詩(shī)僧，但是都在詩(shī)作以外的領(lǐng)域有自己的成就。

皎然是謝靈運(yùn)的十世孫，不僅是著名的詩(shī)僧，與當(dāng)時(shí)的著名文人如韋應(yīng)物、顧況等人都是好友的關(guān)系，他的詩(shī)作素來(lái)以清麗閑談著稱于世。在文學(xué)、佛學(xué)方面有頗高的造詣，同時(shí)還是茶道的祖師爺，所以皎然素有“茶僧”的美稱。

在研究茶道的過(guò)程中，皎然還創(chuàng)作了很多和茶有關(guān)的詩(shī)作，我國(guó)著名的“茶圣”陸羽還是皎然的弟子，皎然對(duì)陸羽研究茶也提供了很多物質(zhì)與技術(shù)上的支持，還指導(dǎo)了陸羽完成那本茶學(xué)巨著《茶經(jīng)》。為了廣泛推進(jìn)茶文化，皎然還積極創(chuàng)辦各種“斗茶會(huì)”、“詩(shī)茶會(huì)”，以集會(huì)的形式來(lái)傳播與發(fā)展茶道。如此多才多藝，皎然可謂是難得可貴的一位詩(shī)僧。

貫休是唐末亂世中的一位詩(shī)僧，和其他詩(shī)僧一樣，他的文學(xué)造詣也很高，詩(shī)作大多以下筆剛健有力、詩(shī)名高潔為主要特點(diǎn)。但是除了文學(xué)方面，貫休也是著名的畫家。他的畫作中最典型的形象莫過(guò)于羅漢，繪畫方式奇絕、筆法堅(jiān)韌，人物形象立體飽滿，造型夸張，在中國(guó)的繪畫史上是占有一席之地的。書畫同源，在繪畫技術(shù)爐火純青的同時(shí)，貫休的書法也是一絕，其書法中最著名的是狂草，字形嶄峻，為世人稱嘆。

貫休是唐朝眾多詩(shī)僧當(dāng)中氣節(jié)最高的，他不慕權(quán)貴，由于身在唐末，所以見(jiàn)識(shí)過(guò)很多統(tǒng)治階級(jí)的腐朽無(wú)能以及對(duì)百姓的壓迫，貫休經(jīng)常寫詩(shī)來(lái)諷刺當(dāng)朝統(tǒng)治者的昏庸和對(duì)貪官污吏的憎恨。其中著名的詩(shī)作為《酷吏詞》，用詞毫不客氣，對(duì)貪官酷吏的惡劣行徑表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿和憤怒。胡鳳丹曾經(jīng)在《重刻禪月集序》中評(píng)價(jià)貫休“一字一言，無(wú)非棒喝”，可見(jiàn)貫休創(chuàng)作手法上的辛辣和現(xiàn)實(shí)意味之強(qiáng)。但是貫休在對(duì)統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行抨擊揭露的同時(shí)又沒(méi)有喪失對(duì)未來(lái)的美好信心，他始終認(rèn)為一定會(huì)有賢能的人才橫空出世，拯救蒼生。

在舉例的眾多詩(shī)僧當(dāng)中，齊己是壽命最長(zhǎng)的一位，他生于860年，約于937圓寂，經(jīng)歷了唐朝、五代中的三個(gè)朝代。早在幼年時(shí)期，齊己就表現(xiàn)出了超乎于常人的文學(xué)造詣，平凡人家出身的他在六歲的時(shí)候就和其他農(nóng)民的孩子一起出去放牛。但是放牛的過(guò)程是漫長(zhǎng)且難熬的，所以小孩子會(huì)經(jīng)常聚在一起聊天，齊己和他們不一樣，常常捧著一本書坐在一旁靜靜地品讀，或者用木棍在沙地上練習(xí)寫字。就這樣，齊己有了一定的文學(xué)積累，并且經(jīng)常能夠出口成章，語(yǔ)出驚人，觀點(diǎn)新奇。

后來(lái)齊己在人的勸說(shuō)下出家，是從慧寂大師，在佛寺的那幾年，齊己的詩(shī)作水平突飛猛進(jìn)。在弱冠之年，齊己在師傅的支持下云游天下。古人云：“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，由于有了前期的文學(xué)基礎(chǔ)，再加上豐富的游學(xué)生活，齊己的寫作能力更是上了一個(gè)新的臺(tái)階，他在游覽名勝的過(guò)程中創(chuàng)作了不少名篇，等他游學(xué)歸來(lái)的時(shí)候，就已經(jīng)是名滿天下的“一字師”了。

通過(guò)以上幾位詩(shī)僧的介紹，我們可以發(fā)現(xiàn)，詩(shī)僧雖然都善于文學(xué)創(chuàng)作，但是都在不同的領(lǐng)域也開(kāi)拓出自己的一片天地，而這一切除了他們自身的努力之外，從外部條件來(lái)看，是唐朝開(kāi)放包容的社會(huì)氛圍為其奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。可見(jiàn)開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境有利于人才的塑造，不同領(lǐng)域的人才才敢于發(fā)聲，敢于創(chuàng)作，這在提倡創(chuàng)新的現(xiàn)代社會(huì)是非常具有啟示作用的。

總而言之，在文學(xué)創(chuàng)作繁榮的大唐，作詩(shī)早就不再是詩(shī)人的專利，很多特殊的團(tuán)體也開(kāi)始慢慢加入寫詩(shī)的行列，甚至創(chuàng)作的水平還要高于科班出身的文人。

在整個(gè)社會(huì)都以追求功名為價(jià)值觀的判斷標(biāo)準(zhǔn)的時(shí)候，詩(shī)僧的詩(shī)中卻傳達(dá)出一種超然世外、超邁隱逸的氣息，同時(shí)還帶有一絲禪意，這樣的詩(shī)作可謂是一股清流，也難怪能夠形成唐朝時(shí)期獨(dú)特的詩(shī)僧文化了。詩(shī)僧也以其自身的特性影響了幾乎唐朝時(shí)期的整個(gè)文壇，開(kāi)了詩(shī)人與僧人往來(lái)的先河，同時(shí)也強(qiáng)有力地推動(dòng)了大唐詩(shī)歌文化的進(jìn)步，詩(shī)僧的這些功績(jī)都是不可磨滅的。