《大學(xué)》
1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
譯文：任何事物都有根本和枝節(jié)，任何事情都有終了和開始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
2、自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
譯文：從天子到平民百姓，一切都以修養(yǎng)身心為根本。
3、人心之靈莫不有知，而天下之物莫不有理，惟于理有未窮，故其知有不盡也。
譯文：人的心靈都具有認(rèn)識能力，而天下萬事萬物都總有一定的原理，只不過因?yàn)檫@些原理還沒有被徹底認(rèn)識，所以使知識顯得很有局限。
4、好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
譯文：喜愛別人所憎惡的，憎惡別人所喜愛的，這就是違背了人的本性，災(zāi)禍一定會(huì)降臨到身上。
5、小人閑居為不善，無所不至，見君子而后厭然，掩其不善而著其善。
譯文：小人獨(dú)處的時(shí)候，什么壞事都做得出來。見到品德高尚的君子就會(huì)遮遮掩掩，掩蓋自己所做的壞事，而且故意表現(xiàn)出好的的行為。
6、心不在焉，視而不見，聽而不聞，食而不知其味，此謂修身在正其心。
譯文：心思不在這里，即使看到東西，也像沒有看見一樣，聽到聲音，也像沒有聽見一樣，吃東西卻不知食物的味道，這就是所說的，修身必要先端正自己的內(nèi)心而無邪念。
7、言悖而出者，亦悖而入；貨悖而入者，亦悖而出。
譯文：用違背情理的語言說別人，別人也會(huì)用不合情理的語言來回答你；以不合情理的手段聚斂的財(cái)物，也會(huì)以不合情理的方式喪失。
8、君子有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
譯文：品德高尚的，總是自己先做到，然后才要求別人做到；自己先不這樣做，然后才要求別人不這樣做。不采取這種推己及人的恕道，想讓別人按自己的意思去做，那是不可能的。
9、富潤屋，德潤身，心廣體胖，故君子必誠其意。
譯文：財(cái)富可以將房屋修飾得漂亮，道德可以美化自身，心胸寬廣可以使身體舒適安泰。因此，君子一定要做到意念真誠。
10、好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！
譯文：很少有人能喜愛某人又看到那人的缺點(diǎn)，厭惡某人又看到那人的優(yōu)點(diǎn)。
《中庸》
1、君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之中庸也，小人而無忌憚也。
譯文：君子的言行符合中庸之道，小人的言行違背中庸之道，君子之所以符合中庸，是因?yàn)榫幽茉谧儎?dòng)不居中做得適度；小人之所以違背中庸，是因?yàn)樾∪怂翢o忌憚，專走極端。
2、中庸者，不偏不倚，無過不及，而平常之理，乃天命所當(dāng)然。
譯文：崇尚中庸的人，不偏袒任何一邊，不會(huì)超過或少于本來的度，只是按照平常的道理行事而已。
3、忠恕違道不遠(yuǎn)，施諸己而不愿，亦勿施于人。
譯文：一個(gè)人做到忠恕，那就離中庸之道不遠(yuǎn)了，如果自己不愿意做的事，也不要強(qiáng)加給別人。
4、正己而不求于人，則無怨，上不怨天，下不尤人，故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以徼幸。
譯文：端正自身而不苛求別人，這樣就不會(huì)有什么抱怨了。對上不怨恨蒼天，對下不責(zé)怪他人。所以君子安分守己，等待命運(yùn)的安排，而小人卻專做冒險(xiǎn)的事情，想僥幸獲得非分的好處。
5、射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。
譯文：君子立身處世就像射箭一樣，箭沒有射中靶心，不怪靶子不正，只怪自己箭術(shù)不行，用心不正。
6、君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。
譯文：君子實(shí)行中庸之道，就像走遠(yuǎn)路一樣，必然從近處開始，就像登高山一樣，必然從低處起步。
7、好學(xué)近乎知，力行近乎仁， 知恥近乎勇。
譯文：喜歡學(xué)習(xí)就接近了智慧，努力實(shí)行就接近了仁愛，知道羞恥就接近了勇敢。
8、誠者，天之道也；誠之者，人之道也。
譯文：真實(shí)無妄是天生萬物的道理，追求真誠是做人的原則。
9、誠者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也，誠之者，擇善而固執(zhí)之者也。
譯文：天生真誠的人，不用勉強(qiáng)就能符合于中，不用思慮就有所得，從從容容就會(huì)符合中庸之道，達(dá)到這種境界的人是圣人，努力求得真誠的人，就是選擇善道而執(zhí)著堅(jiān)守的人。
10、自誠明，謂之性；自明誠，謂之教。誠則明矣，明則誠矣。
譯文：由于誠懇而明白事理，這叫做天性；由于明白事理而做到誠懇，這是教育的結(jié)果。真誠就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠了。
