一樣的歷史，不一樣的解讀。
那是一個(gè)名士輩出卻讓人迷茫的一個(gè)時(shí)代，也是一個(gè)經(jīng)常出現(xiàn)在文人夢(mèng)里的一個(gè)時(shí)代。因?yàn)椴恢蒙砗翁?、心向何方、魂歸哪里，所以迷茫；又因?yàn)槠G羨名士們的才華橫溢、灑脫不羈和縱情抒懷，只能在夢(mèng)中回味。
晨曦初露，清泉奔流，水音潺潺，竹葉飄飄。執(zhí)麈尾而臥竹石，飲清茗而品自然之沖淡；持杯盞而望蒼天，酌美酒而歌人生之況味；撫瑤琴獨(dú)自吟哦，如椽之筆如行云流水。或清談老莊，或撫《廣陵止息》，或吟誦《幽憤詩(shī)》，或食散而覓仙。
自由而奔放，放浪而形骸，仿若在這片竹林尋到了人間的極樂(lè)；六藝而天成，率性而天真，又彷如在自然中找到了精神之寄托。
這就是嵇康的朋友圈：竹林七賢。
山濤說(shuō)：與斯人比，我度為勝。
阮籍說(shuō)：夜中不能寐，坐起彈鳴琴。
嵇康說(shuō)：樂(lè)哉苑中游，周覽無(wú)窮已。
王戎說(shuō)：復(fù)來(lái)俗物敗心腸，耍巧逢源擅偽裝。
劉伶說(shuō)：喝酒。
向秀已經(jīng)把瑤琴備好，阮咸的手指落在琴弦上——一曲輕音波云渺，萬(wàn)籟俱寂落瀟瀟。
竹林七賢
魏晉的名士們生活在精神壓抑的時(shí)代，但他們并沒(méi)有被那個(gè)時(shí)代所禁錮。一片竹林，一泓清泉，一座幽篁，一張瑤琴，一支禿筆，一首絕句，麈尾拂塵，清茶一盞，淡酒一杯，五石仙散，高歌而談。當(dāng)然少不了竹與詩(shī)，少不了琴與歌，更少不了超乎凡塵的淡然情懷。
吾欲乘風(fēng)歸去，不如林下休契。何為休契？南國(guó)風(fēng)俗，每年三月三日要迎春集會(huì)，以待美好春光的來(lái)臨，祈禱一年的風(fēng)調(diào)雨順。久而久之便形成了文人集會(huì)，被稱之為“雅集”。
最著名的雅集是曹魏時(shí)期以建安七子組織的“鄴下雅集”，這是文人雅集的濫觴，而“竹林雅集”追隨其后，及至蘭亭雅集達(dá)到了高潮。不過(guò)七賢名士把只有高層干部才能參加的雅集，從銅雀臺(tái)下搬到了山陽(yáng)的竹林里，而且內(nèi)容豐富精彩紛呈。
竹林雅集的主人們?yōu)樽约簻?zhǔn)備了一場(chǎng)沒(méi)有曲終人散的精神盛宴，當(dāng)一經(jīng)為世俗人所知的時(shí)候，便驚艷了一個(gè)時(shí)代。以至于流傳了一千八百年的故事，至今還在為中國(guó)文人們津津樂(lè)道。
嵇康《養(yǎng)生論》
那么，魏晉名士的代表竹林七賢的“雅集”日常都有什么內(nèi)容呢？讓我們把目光聚焦到公元249年的三月三日吧。
談玄
一提起清談，大家便記起了一句話：空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦。在那個(gè)以談玄為精神寄托的時(shí)代，他們找到一條無(wú)為的路，找到了一條能讓自己的精神遨游宇宙的方法：談玄。
何為“玄”？顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中說(shuō)：《莊》、《老》、《易》，總謂三玄也。及“三理四本”論，順便提一下《四本論》，乃是鐘會(huì)所撰，其與嵇康還有一段淵源。談玄時(shí)，手執(zhí)麈尾者侃侃而談，提議、會(huì)意、清議均與精神相關(guān)，灑脫而自然。
飲酒
飲酒是一種文化，是一種發(fā)泄，是一種寄托，幸運(yùn)的是竹林七賢里不缺乏“飲者”。李白曾有詩(shī)云：古來(lái)圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。大概就是從竹林七賢這得到的啟發(fā)。飲酒是文人墨客的保留項(xiàng)目，清談、作畫、書法的時(shí)候，借助淡酒一杯能夠提高精神境界，所以后來(lái)的書圣王羲之才能“曲水流觴”寫出千古《蘭亭序》，李白才能杯酒詩(shī)百篇。
不過(guò)七賢飲酒是各具特色的，下面簡(jiǎn)要介紹一下七賢的酒品：山濤飲而有度，阮籍借酒而遁世，嵇康以酒而養(yǎng)心，阮咸耽飲而虛浮，王戎狂飲而達(dá)旦，唯向秀謙和而淡然，品一點(diǎn)便是好的。為什么不提劉伶呢？他已經(jīng)醉得讓家人給埋了。所以，飲酒是以助歡樂(lè)的，在那個(gè)亂世頻仍的年代，這些胸懷錦繡的人以飲酒為避世，麻醉自己逃避現(xiàn)實(shí)，無(wú)意間留下了千古佳話。
竹林七賢
撫琴
琴，知己者。七賢聚會(huì)不能沒(méi)有琴，而偏偏七賢之中有三位撫琴的絕世高手：阮籍，阮咸和嵇康。阮籍之父阮瑀是建安七子當(dāng)中的古琴大家，他飲酒必?fù)崆伲圆帕粝铝斯徘偾毒瓶瘛?。而嵇康是“琴癡”，在《與山巨源絕交書》中曾言：濁酒一杯，彈琴一曲，此愿畢矣。多年后嵇康因呂安案件牽連，行刑洛陽(yáng)東市，撫一曲《廣陵散》，哀嘆的不是生命即將完結(jié)，而是這首曠世琴曲“從此絕矣”。
最后才提到阮咸，因?yàn)樗粌H擅長(zhǎng)撫琴，還著書立說(shuō)《律議》傳世，不僅著書立說(shuō)還發(fā)明了一種樂(lè)器——阮。就是后來(lái)傳世的琵琶，亦稱“阮咸”。玩都能玩出如此高的境界，還怕沒(méi)有不成功的事情么？
服食
服食是魏晉南北朝時(shí)期最為流行的一種休閑方式，是道家求仙必備的良藥。據(jù)說(shuō)是正始年間名士、玄學(xué)宗師何宴所創(chuàng)。他們服用的是“五石散”，是用石鐘乳、紫石英、白石英、石硫磺和赤石脂五味石藥組成的中藥散劑。無(wú)論從道家丹藥和中醫(yī)理論而言，服食所造成的結(jié)果都是不可預(yù)測(cè)的，很有可能無(wú)法達(dá)到“長(zhǎng)生”之目的，倒是折損了壽命。
有考證說(shuō)服食之后會(huì)渾身發(fā)熱飄飄欲仙，精神放松行為怪異。所以魏晉很多名士無(wú)論春夏秋冬，必須穿寬大的袍服，估計(jì)是散熱效果良好。嵇康在《養(yǎng)生論》中說(shuō)：夫服藥求汗，或有弗獲；而愧情一集，煥然流離。那是一種怎樣的感覺(jué)呢？
竹林七賢
游仙
游仙是一種隱逸文化，在魏晉時(shí)期最為流行。因?yàn)樯鐣?huì)政治環(huán)境惡劣，名士們都遁隱山林不問(wèn)世事，游仙也就成了他們的精神寄托。所謂的“隱逸文化”也是魏晉時(shí)期的一種特殊的文化現(xiàn)象，是那些有隱士風(fēng)度的名士追求的一種精神境界。何為“隱士風(fēng)度”？十六字口訣：平和沖淡，超然脫俗，注重心意，步距形跡，不茍富貴，不慕榮辱，隨遇而安，一任自然。
如果你達(dá)到了上述“十六字”的境界，不論你身居都市繁雜還是遁隱山林，你就擁有了隱士風(fēng)度。嵇康是在游仙的道路上走的最遠(yuǎn)的一位，而且他“碰”到過(guò)“仙人”——孫登、王烈，估計(jì)是比嵇康還狂熱的“游仙分子”。據(jù)說(shuō)孫登長(zhǎng)得仙風(fēng)道骨，服食之后便進(jìn)山“長(zhǎng)嘯”，忽而消失也。
嘯，也是一種率性。有時(shí)間單獨(dú)寫一篇魏晉名士是如何“嘯”的，一定會(huì)讓各位大開(kāi)眼界。
文學(xué)
一千八百多年后，能讓后世的人記住竹林七賢的，除了那些以訛傳訛的傳說(shuō)之外，就是他們的文字。如果沒(méi)有這些對(duì)后世影響極大的文學(xué)成就，竹林七賢也不會(huì)千載流傳。
“目送歸鴻，手揮五弦?！痹谥袊?guó)詩(shī)歌史上，估計(jì)只有嵇康才能寫出如此風(fēng)度瀟灑的詩(shī)，沒(méi)有任何世俗的習(xí)氣，清純得像一個(gè)處子。后來(lái)因呂安案件牽扯，嵇康入獄，作《幽憤詩(shī)》一首，86行344字，洋洋灑灑。這首詩(shī)是嵇康最直接、最深刻、最全面地對(duì)那個(gè)時(shí)代不公的憤怒。實(shí)際上是對(duì)司馬家族的鞭撻，所以，他必須死。
竹林七賢
阮籍的《詠懷詩(shī)》在中國(guó)古詩(shī)歷史上的地位極高，凡82首。用筆曲折地表達(dá)自己的思想感情，感懷頗深卻不留痕跡。鐘嶸在《詩(shī)品》中說(shuō)：言在耳目之內(nèi)，情在八荒之表。而及其他幾位，雖然有詩(shī)文傳世但并不多。“酒中仙”劉伶只留下一首關(guān)于喝酒的詩(shī)，看來(lái)正符合術(shù)業(yè)有專攻的道理啊。
竹林七賢每一位都是大才子，即便平淡重和的向秀也是“才美不外現(xiàn)”者，所以才成為那個(gè)時(shí)代的文人符號(hào)。他們的“雅”在于境界，而非附庸風(fēng)雅；他們的“雅”在于精神，絕不是趨炎附勢(shì)。
（御筆春秋感言：在那個(gè)保命都難的年代，竹林七賢開(kāi)創(chuàng)的隱逸文化是一種忠實(shí)于內(nèi)心的選擇。他們有面對(duì)亂世的淡然，也有內(nèi)心的悲苦，有過(guò)痛苦的掙扎，更有無(wú)比憤懣的痛楚。他們是那個(gè)時(shí)代的文化的符號(hào)。）
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