李白的一生大半在隱逸漫游中度過，他曾說：“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘。……五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”（《廬山謠寄盧侍御虛舟》）。他不慕儒家圣人，愿為道教圣徒，志在求仙，跡同隱游，所以“心愛名山游，身隨名山遠(yuǎn)”（《金陵江上遇蓬池隱者》）。然而他是一位天才詩人，傲岸不羈，蔑視權(quán)貴，“興酣落筆搖五岳，詩成笑傲淩滄洲”（《江上吟》）。所以在他創(chuàng)作的許多驚天動地的詩歌中，也有不少山水篇章，把山水詩推向了一個新的高度，開拓了一個新的境界。
成長于開元盛世的李白，由于家庭和社會原因，使他名不隸士籍，從小在山林隱居環(huán)境中博覽道家及諸子百家“奇書”，愛好辭賦，學(xué)會劍術(shù)，更浸染道教，總之是受到奇而不正的教化，培養(yǎng)了一種實質(zhì)為神仙世界的太平社會的理想和狂想，形成了一種不受封建儒家思想束縛的微岸性格和反抗精神。這注定了他不走科試正途，而要走隱士兼?zhèn)b士而名士以成志士的獨特道路。結(jié)果他雖然被唐玄宗詔命進(jìn)京，當(dāng)了兩年多翰林供奉，榮耀一時，揚名四海，卻不得不辭官出家為道士；雖然被永王李璘請下廬山，進(jìn)入軍幕，似乎得以一遂愛國壯志，卻陷入皇權(quán)斗爭，換來鋃鐺入獄，流放夜郎，差點送了老命。政治上的挫折碰壁，使他把赤子般天真情誼奉獻(xiàn)給同道和純樸善良的下層人民，傾訴于無私無猜的大自然。所以他寄情清風(fēng)明月，漫游名山大川，留下許多山水名篇。
李自山水詩的突出特點是大自然山水形象的理想化、狂想化和個性化。在王灣、孟浩然詩里，山水雖然已表現(xiàn)詩人自我，但在詩人意識中，人和山水之間主客觀界限仍是清楚的，并不把山水形象融化為詩人自我形象，只是用作表現(xiàn)或寄托詩人情懷的客觀對象。而在李白的觀念里，人和大自然的關(guān)系有了變化，他在《日出入行》中說，太陽的運行，“其始與終古不息，人非元氣，安得與之久徘徊？草不謝榮于春風(fēng)，木不怨落于秋天，誰揮鞭策驅(qū)四運？萬物興歇皆自然”，“吾將囊括大塊，浩然與溟滓同科”。道家的自然思想使他對人生抱有一種樸素的唯物觀念。人的生死榮衰如同萬物，“興歇皆自然”，無須感恩，不必抱怨，因為都是元氣的構(gòu)成，同屬大自然，同有大自然。所以他要擁抱大自然，與之化為一體。在《山中回答》中， 他詭秘地說：“問余何意棲碧山？笑而不答心自閑。桃花流水窅然去，別有天地非人間?！笔浪撞粫斫馑?，他也不屬于世俗的人間。他的神秘的桃花源，就是從碧山通往夢想的神仙世界，生活在“大塊”中，與大自然元氣混沌一片。這種道家、道教的思想觀念隨他的社會生活，政治遭際而日益加深，使他日益愛好大自然山水，也使他的山水詩里的山水形象不僅表現(xiàn)自我形象，而且融化為自我形象，使山水形象理想化、狂想化、個性化了。
李白在天寶元年（742）奉詔進(jìn)京后，拿給賀知章看的《蜀道難》（事見孟啟(本事詩》），當(dāng)是此前不太久的作品。這首樂府舊題翻新的山水詩，主題單純，就是“蜀道之難，難于上青天”。而主題思想復(fù)雜，表面是承襲舊題而勸誡尋求安樂的游子不要冒險入蜀，實際是在言外象表，歌唱敢于攀越蜀道的大無畏壯志豪情。換句話說，蜀道是尋常游子的畏途，卻是豪壯之士的無限風(fēng)光的征途。詩里表現(xiàn)三個形象：蜀道、游子和詩人自我。對游子，勸其三思：一是“問君西游何時還”？有設(shè)有長期遠(yuǎn)游的思想準(zhǔn)備？二是“嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來哉”?究竟抱什么目的遠(yuǎn)途入蜀？三是“錦城雖云樂，不如早還家”，如果沒有遠(yuǎn)大理想，只為尋求安樂，則不如趁早回家。對蜀道山水，則傾注了雄放壯烈的感情，以極端奪張和非凡想象來表現(xiàn)。開辟這條溝通秦中與蜀中的高山棧道，付出了壯烈犧牲。它上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川，黃鶴之飛尚不得過，猿猱欲度愁攀援”，高峻驚險，神獸敬畏，正是詩人獨特生活道路的象征，理想事業(yè)的化身。而登途攀越，高可觸摸星辰，孤寂凄厲可怖，一旦困頓，則“磨牙吮血，殺人如麻”的猛虎長蛇時刻威脅。這進(jìn)一步渲染村托出蜀道的形象特征，顯示出詩人的胸襟情懷。敢登蜀道者須有大無畏的意志、毅力和氣概，決非凡夫庸人所為。而詩人自我形象既顯露于勸誡游子的悲天憫人之情，更融化于蜀道高險而雄壯的形象之中。
李白有不少短小精美的山水律絕，山水具體形象不一，手法技巧各異，看來似乎理想化，狂想化、個性化的特點不明顯，而其實相同。 例如《清溪行》寫請溪感受：“人行明鏡中，鳥度屏風(fēng)里。向晚猩猩啼，空悲遠(yuǎn)游子?！鼻岸淇磥碇皇且早R比水，以屏比山的修辭精巧，而詩人用意實為將水作明鏡，山作屏風(fēng)，以請水秀山為家。所以末二句說猿啼徒使游子傷感，而言外顯示他這位謫仙則清心自在，怡然自適，因為山水就是他的家，合乎理想，恰同仙境。再如《獨坐敬亭山》：“眾烏高飛盡，孤云獨去閑。相看兩不厭，唯有敬亭山?！兵B兒飛盡，一朵白云悠然離去，始終相伴在一起的只有詩人和敬亭山，所以“相看兩不厭”。這明白如話的大實話，作用與極端奪張同。而山擬人，人同山，有心與無生相知音，便是一種狂想，卻也合乎他“浩然與溟滓同科”的觀念。至于他的名篇《望天門山》“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”，《早發(fā)自帝城》“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”等，不論表現(xiàn)手法是擬人化或反村法，都是觀念上把大自然與自我混同一體，視萬物為同類，或一起興奮鼓舞，或以為留難阻擋，山水形象都理想化，狂想化、個性化了。
李白有一些山水詩直接寫了向往仙境，交往神仙，自是理想的道求，狂想的表現(xiàn)，顯出謫仙的不凡。但天寶之后，國家政治昏亂，個人遭際失意，隨著年事閱歷的增長，使他對人間權(quán)貴更為激憤，對天上神仙亦感夢幻，于是懷著美好夢想廣游名山。這種變化在《夢游天姥吟留別》中有集中典型的表現(xiàn)。它寫夜夢中游天姥山仙境和覺醒。詩一開始便斷定海中蓬萊仙島不可信，但高高天姥山卻可望可游。于是夜里夢中“飛渡鏡湖月”，到剡溪，憑吊謝靈運遺跡。然后“腳著謝公屐，身登青云梯”，攀登山巔，領(lǐng)略了大海高峰的奇壯勝觀。而在云煙迷霧之中，忽然“洞天石扉，訇然中開”， 竟來到了金碧琳瑯的神仙世界，霓衣風(fēng)馬，虎鼓瑟，鸞駕車，列仙擁簇，紛紛來了。但就在此刻，夢醒了，天姥仙境不見了，只有詩人自己在枕席之間。于是他深深感慨：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水!”人世榮樂原是一楊夢，人間萬事都是不斷流逝的江河水，無可挽，不足惜。因而他要騎鹿訪名山，尋求那夢想的美妙仙境。并大聲宣布：“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏!”他要與權(quán)貴統(tǒng)治的人間決裂。這里，現(xiàn)實世界中受束縛的詩人在夢想中自由飛向理想的仙境，客觀的大自然山水在夢幻中變成了神仙世界，理想以狂想的形式表現(xiàn)出來，鮮明顯示出反抗權(quán)貴統(tǒng)治的詩人性格。顯然，屈原《九歌》的幻麗，郭璞《游仙》的清逸，南朝山水詩的秀美，初盛唐山水詩的雄壯，在這里融化為一種新的境界，表現(xiàn)出一個新的高度。
狂想逍遙在夢幻山水里的謫仙人，終于在冷酷的政治現(xiàn)實中覺醒。晚年他從流放夜郎途中遇赦回來，在江夏相逢故人，他悲憤了：“頭陀云月多僧氣，山水何曾如人意！不然鳴箱按鼓觀滄流，呼取江南女兒歌棹謳。我且為君槌碎黃鶴樓，君亦為吾倒卻鸚鵡洲。赤壁爭雄如夢里，且須歌舞寬離憂”（《江夏贈韋南陵冰》）。稱意的水，升天的山神仙，傲岸的狂生，英雄的爭斗，詩人曾經(jīng)向往追求的目標(biāo)都被粉碎了，狂想的理想都幻滅了，索性縱情于世俗的歌舞行樂。反過來看，從這暮年悲憤狂歌之中，恰可見出這位傲岸不羈的天才詩人，在往昔漫游山水的歲月中，始終懷有濟(jì)世的英雄抱負(fù)，從未放棄崇高理想，因而在他的山水詩里也大多豪情奔放，仙姿倜儻，融化于山水形象，表現(xiàn)為一種理想化、狂想化、個性化的新的特點和成就。
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