識和前意識的區(qū)分對情感來講是沒有意義的，
前意識在這里可以不予考慮
——情感要么是意識的，要么是潛意識的。
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自我并未同本我截然分開，
它的較低部分拼合到本我中去了。
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自我是本我的一部分，
即通過前意識知覺——意識的媒介
已被外部世界的直接影響所改變的那一部分。
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自我代表我們所謂的理性和常識的東西，
它和含有熱情的本我形成對照。
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如果重返我們的價值量表，
我們就不得不承認在自我中不僅最低級的東西，
而且最高級的東西也可以是潛意識的。
格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856年5月6日—1939年9月23日）是奧地利精神病醫(yī)師、心理學家、精神分析學派創(chuàng)始人。
1873年入維也納大學醫(yī)學院學習，1881年獲醫(yī)學博士學位。1882—1885年在維也納綜合醫(yī)院擔任醫(yī)師，從事腦解剖和病理學研究。然后私人開業(yè)治療精神病。1895年正式提出精神分析的概念。
1899年出版《夢的解析》，被認為是精神分析心理學的正式形成。1919年成立國際精神分析學會，標志著精神分析學派最終形成。1930年被授予歌德獎。1936年成為英國皇家學會會員。1938年奧地利被德國侵占，赴英國避難，次年于倫敦逝世。他開創(chuàng)了潛意識研究的新領(lǐng)域，促進了動力心理學、人格心理學和變態(tài)心理學的發(fā)展，奠定了現(xiàn)代醫(yī)學模式的新基礎(chǔ)，為20世紀西方人文學科提供了重要理論支柱。
病理學的研究把我們的興趣完全集中到被壓抑的方面。“自我”這個詞在其本來意義上也可能是潛意識的，我們就希望更多地了解自我。到目前為止，從事研究唯一的指導是區(qū)分意識和潛意識的不同特點，最后我們卻發(fā)現(xiàn)這個性質(zhì)本身的意義就不明確。
現(xiàn)在我們的一切知識都總是和意識密切相連的。也就是說，潛意識的知識也只有使它成為意識的知識后才能獲得。這是怎樣成為可能的呢？當我們說“使它成為意識”的時候，這是什么意思呢？它是如何發(fā)生的呢？
就此而言，我們已經(jīng)知道在這一方面必需的出發(fā)點是什么。意識是心理結(jié)構(gòu)的外表。也就是說，人們已把它作為一種能劃歸到空間上最靠近外部世界的系統(tǒng)了。
從外部和內(nèi)部——我們稱為感覺和情感，獲得的一切知覺從一開始就是意識的。但它是怎樣在思維過程的名義下和我們可以模糊地、不確切地概括起來的那些內(nèi)部過程聯(lián)系起來呢？它們代表心理能量的移置，而這種能量在付諸于行動的過程中，就在結(jié)構(gòu)內(nèi)部的某個地方獲得了。它們是向著允許意識發(fā)展的外表前進呢，還是意識向著它們走來？這顯然是當一個人開始嚴肅地采用心理生活的空間概念，或心理地形學的概念時所遇到的困難之一。這兩種可能性同樣都是不可想象的，要解決這個問題必須要有第三種可能性。
潛意識觀念和前意識觀念之間的真正差別就在于：前者是從未被認識到的某種材料中產(chǎn)生出來的，后者則另外和言語表象聯(lián)系著。這是為前意識和無意識系統(tǒng)，而不是為它們和意識的關(guān)系，找到一個明顯標記的第一次嘗試。于是把“一件事情怎樣成為意識的呢？”這個問題說成“一件事情怎樣成為前意識的呢？”就可能更有利，且答案就會是：“通過與之相應(yīng)的言語表象建立聯(lián)系而成的?！?/span>
這些言語表象就是記憶痕跡，它們一度曾經(jīng)是知覺。像一切記憶痕跡一樣，它們是可以再次成為意識的。在進一步論述其性質(zhì)之前，我們開始認識到一個新的發(fā)現(xiàn)，即只有那些曾經(jīng)是意識知覺的東西才能成為意識，從內(nèi)容（情感除外）產(chǎn)生的任何東西，要想成為意識，必須努力把自己轉(zhuǎn)變成外部知覺：這可以通過記憶痕跡的形式來實現(xiàn)。
我們把記憶痕跡想象為包含在直接與前意識—意識知覺系統(tǒng)相連的系統(tǒng)中，這樣，關(guān)于記憶痕跡的精力貫注就可以很快地擴展到后一系統(tǒng)的成分上，這里立刻使我想起了幻覺，想起了這個事實，即最生動的記憶總是可以從幻覺中又能從外部知覺中區(qū)分出來的。但是我們還將發(fā)現(xiàn)，當一個記憶恢復(fù)時，記憶系統(tǒng)中的精力貫注仍將有效，當全神貫注不僅從記憶痕跡向前意識知覺的成分擴展，而且完全越過了它時，就會產(chǎn)生一種不能從知覺中區(qū)分開來的幻覺。
言語痕跡主要是從聽覺中獲得的，這樣就可以說，前意識系統(tǒng)有一個特殊的感覺源。言語表象的視覺成分是第二位的，是通過閱讀獲得的，可以把它先放在一邊，除了聾啞人之外，那些起輔助作用的詞的感覺運動表象也是這樣的。一個詞的實質(zhì)畢竟是被聽見的那個詞的記憶痕跡。
我們絕不要為了簡化而被引入歧途，以致忘記了視覺記憶痕跡的重要性——那些（和語詞不同的）東西的重要性，或者否認通過視覺痕跡的恢復(fù)，思維過程就能成為意識的。在許多人看來，這似乎是一種適當?shù)姆椒?。在沃倫冬克的觀察中，研究夢和前意識幻想就能向我們提供這種視覺思維的特殊性質(zhì)的觀念。我們知道，成為意識的一般說來只是具體的思維主題，但卻不能對這個使思維具有獨特特點的主題——各成分之間的關(guān)系做出視覺的反映。因此，圖像思維只是成為意識的一種很不完全的形式。在某種程度上，它比言語思維更接近于潛意識過程，而且毫無疑問在個體發(fā)生和種系發(fā)生上都比后者更加古老。
如果本身就是潛意識的東西借以成為前意識的方法，那么對于被壓抑的東西怎樣才能成為前意識的這個問題，我們就可以做出如下回答：通過分析工作來提供前意識的中間聯(lián)系就可以做到。因此，一方面，意識就保持在原位；但另一方面，潛意識則不上升到意識中。
鑒于外部知覺和自我之間的關(guān)系是相當清楚的，而內(nèi)部知覺和自我之間的關(guān)系則需要做特別的研究，它再次引起了一種懷疑，即把整個意識歸屬于一個前意識知覺——意識的外表系統(tǒng)——是否真有道理。
內(nèi)部知覺產(chǎn)生過程感覺，而過程感覺是以多種多樣的形式，當然也是從心理結(jié)構(gòu)的最深層產(chǎn)生的。關(guān)于這些感覺和情感我們所知甚少，我們所知道的關(guān)于它們的最好例子還是那些屬于快樂、痛苦系列的東西。它們比從外部產(chǎn)生的知覺更主要、更基本，甚至當意識蒙不清時它們也能產(chǎn)生。我曾在別處對其偉大的經(jīng)濟學意義及其心理玄學的基礎(chǔ)表示過我的觀點。這些感覺就像外部知覺一樣是多層次的，它們可能同時來自不同的地方，并可能因此具有不同的，甚至相反的性質(zhì)。
快樂性質(zhì)的感覺并不具有任何內(nèi)在推動性的特點，而“痛苦”的感覺則在很大程度上具有這種性質(zhì)。后者促進變化，促進釋放，這就是為什么我們把“痛苦”解釋為提高能量貫注，把快樂解釋為降低能量貫注的原因。假設(shè)我們把在快樂和“痛苦”形式下成為意識的東西，描述為在心理事件過程中的一種量和質(zhì)“都尚未確定的成分”，那么問題就會是，該成分是否能在它實際所在的地方成為意識的，或者是否必須先把它轉(zhuǎn)換到前意識知覺系統(tǒng)中。
臨床經(jīng)驗提供了對后者有利的證據(jù)，它向我們表明這個“未確定的成分”的舉動就像一個被壓抑的沖動。如果自我不注意強制，它就會施加內(nèi)驅(qū)力。直到對該強制產(chǎn)生抵抗，釋放行動被阻止，這個“未確定的成分”才能迅速成為“痛苦”的意識。同樣，由身體需要而產(chǎn)生的緊張可保持為潛意識的，身體的痛苦也可如此——它是介于內(nèi)外知覺之間的一種東西，甚至當其根源在外部世界時，它行動起來也像一種內(nèi)部知覺。因此，它再次真實地表明，感覺和情感只有到達前意識知覺系統(tǒng)才能成為意識的。如果前進的道路受阻，即使在興奮過程中與它們一致的那個“不確定的成分”和它們做的一樣，它們也不會作為感覺出現(xiàn)。于是我們就以一種凝縮的，并不完全正確的方式來談?wù)摑撘庾R情感，它是和并不完全正確的潛意識觀念相似的。實際上差異在于，和潛意識觀念的聯(lián)系必須在它們被帶入意識之前就得形成，而對本身可以直接轉(zhuǎn)換的情感來說則無此必要了。換句話說，意識和前意識的區(qū)分對情感來講是沒有意義的，前意識在這里可以不予考慮——情感要么是意識的，要么是潛意識的。甚至當它們和言語表象聯(lián)系在一起時，它們之所以成為意識的也并非由于那種情況，是因為直接這樣形成的。
言語表象所起的作用現(xiàn)在已完全清楚了。由于它們的作用，內(nèi)部思維過程變成了知覺，它就像對該原理的證明一樣，即一切知識在外部知覺中都有其根源。有時會出現(xiàn)這種情況，即對發(fā)生思維過程的過度關(guān)注，在這種情況下，思想是在實際意義上被感知的——好像這些詞來自外界一樣，并因此被認為是真實的。
在對外部知覺與內(nèi)部知覺和前意識知覺——意識的表面系統(tǒng)——之間的關(guān)系做了這種闡述之后，我們就可以繼續(xù)研究自我概念了。我們發(fā)現(xiàn)這顯然要從它的中心——前意識知覺系統(tǒng)——著手，并且一開始就要抓住接近記憶痕跡的前意識。但這個自我，如我們所知，也是潛意識的。
有一個作家從個人動機出發(fā)，徒勞地堅持認為他和純科學的嚴密性不相干，現(xiàn)在我認為，遵照他的建議我們將得到很多好處。我說的是喬治·格勞代克。他堅持認為，在我們所謂自我的生活中，其表現(xiàn)出來的行為基本上是被動的，正如他所表明的，我們是在不知道的、無法控制的力量下“生活”著。我提議通過回憶從前意識知覺系統(tǒng)出發(fā)，以及從作為潛意識的自我開始，并且緊隨格勞代克，將“本我”的名字賦予心理的另一部分。從回憶這個實體加以考慮，該實體向其他部分擴展，而其他部分行為就好像是潛意識的。
不久我們將看到這個概念是否在理解上使我們有所收獲，或者在描述目的方面給我們帶來了什么好處。現(xiàn)在將一個人看作是一個未知的、潛意識的心理本我，在它的外表就是從其中心，從前意識知覺系統(tǒng)發(fā)展而來的自我。如果我們努力對此加以形象化的想象，我們就會補充說，自我并不包括整個本我，但只有這樣做才能在一定程度上使前意識知覺系統(tǒng)形成（自我的）外表，這多少有點像卵細胞上的胚胎層。自我并未同本我截然分開，它的較低部分拼合到本我中去了。
但是被壓抑的東西也合并到本我中去了，并且簡直就是它的一部分。被壓抑的東西只是由于壓抑的抵抗作用而和自我截然隔開，它可以通過本我而和自我交往。我們立即認識到通過對病理學的研究所勾畫出來的幾乎一切界限，都只和心理結(jié)構(gòu)的表面水準有關(guān)——這是我們所知道的唯一水準。雖然必須說明所選定的形式對任何特殊應(yīng)用來說沒有任何夸張，而只想為說明的目的服務(wù)。
我們或許可以補充說，自我有一個掌管聽覺的腦葉，正如我們從腦解剖中所知道的，它只在一邊有，又正如人們所說的，它是歪斜的。
顯而易見，自我是本我的一部分，即通過前意識知覺——意識的媒介已被外部世界的直接影響所改變的那一部分。在一定意義上說它是表面——分化的一種擴展。再者，自我有一種把外界的影響施加給本我的傾向，并努力用現(xiàn)實原則代替在本我中占主導地位的快樂原則。在自我中，知覺起的就是在本我中轉(zhuǎn)移給本能的作用。自我代表我們所謂的理性和常識的東西，它和含有熱情的本我形成對照。所有這一切都和我們所熟悉的通常的區(qū)別一致，但同時只能認為這種區(qū)別在一種平均的或“理想的”情況下才適用。
自我把對能動性的正?？刂妻D(zhuǎn)移給自我。這樣在它和本我的關(guān)系中，自我就像一個騎在馬背上的人，它得有控制馬的較大力量，所不同的是，騎手是通過尋求用自己的力量做到這一點的，而自我則使用借力。如果一個騎手不想同他的馬分手，常常被迫引導它到它想去的地方。同樣如此，自我經(jīng)常把本我的希望付諸實施，好像是它自己所希望的那樣。
看來除了前意識知覺系統(tǒng)的影響之外，還有另一個因素已經(jīng)對形成自我并使之從本我中分化出來起了作用。一個人的身體本身，首先是它的外表，是外部知覺和內(nèi)部知覺都可由此產(chǎn)生的一個地方。這一點可以用像任何其他客體一樣的方式看到，但它把兩種感覺讓給了觸覺，其中一種相當于內(nèi)部知覺。心理生理學已全面討論了身體以此在知覺世界的其他客體中獲得其特定位置的方式。痛苦似乎在這個過程也起作用，我們在病痛期間借以獲得的關(guān)于器官的新知識的方式，或許就是我們獲得自己身體觀念的原型。
自我首先是一個身體的自我，它不僅是一個表面的實體，而且還是一種表面的投射。如果我們想為它找一種解剖學上的類比，就可以很容易地把它等同于解剖學家所謂的“大腦皮層上的小人”，它在大腦皮層上是倒置的，它腳朝天，臉朝后，左側(cè)是它的語言區(qū)。
自我和意識的關(guān)系前文已經(jīng)多次探究過了，但在這方面還有一些重要的事實有待描述。由于我們習慣于不論走到哪里，都攜帶著我們的社會和道德的價值標準，因此，當我們在無意識中看到低級情欲的活動場所時，我們并不感到驚訝；另外，任何心理功能在我們的價值量表上級別愈高，就會愈容易發(fā)現(xiàn)它接近意識的道路。但是這里精神分析的經(jīng)驗卻使我們失望。一方面我們有證據(jù)表明，即使一般要求努力集中精力的精細的和復(fù)雜的智力操作，也同樣可以在潛意識中進行，而不必進入意識。這種例子是無可爭辯的。例如，它們可以在睡眠狀態(tài)中出現(xiàn)，如我們所表明的，當某人睡醒后立即發(fā)現(xiàn)，他知道了幾天前還苦苦思索的一個困難的數(shù)學問題或其他問題的解決方法。
但是還有另一個更奇怪的現(xiàn)象。在我們的分析中，我們發(fā)現(xiàn)在某些人身上自我批評和良心的官能——這是一些心理活動，即作為特別高級的活動，是潛意識的，并且潛意識地產(chǎn)生著最重要的影響。因此，在分析中保持潛意識抵抗的例子絕不是唯一的。這個新的發(fā)現(xiàn)不管我們自我批判如何，都強迫我們談?wù)撘环N“潛意識負罪感”。這比其他的發(fā)現(xiàn)更使我們糊涂得多，而且產(chǎn)生了新的問題，特別是當我們逐漸發(fā)現(xiàn)，在大量的神經(jīng)官能癥里，這種潛意識的負罪感起著決定性的實際作用，并在疾病消除的道路上設(shè)置了最強大的障礙物。如果重返我們的價值量表，我們就不得不承認在自我中不僅最低級的東西，而且最高級的東西也可以是潛意識的。就像是給我們提供了一個我們剛剛斷言的有意識自我的證明，即它首先是一個身體的自我。
作者：弗洛伊德
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