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自從西方哲學(xué)傳入中國(guó)，德國(guó)哲學(xué)始終是中國(guó)人了解和研究西方哲學(xué)的焦點(diǎn)所在，這絕不是偶然的。德國(guó)哲學(xué)無(wú)論在思想的深度廣度及其與西方哲學(xué)傳統(tǒng)的關(guān)系和對(duì)一般哲學(xué)思想的影響上，就西方哲學(xué)而言，都是絕無(wú)僅有的。要了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)代西方哲學(xué)，不了解德國(guó)哲學(xué)是無(wú)法深入了解的。德國(guó)哲學(xué)涉及了幾乎哲學(xué)思想的所有重要方面，無(wú)論是存在論、知識(shí)論、倫理學(xué)、政治哲學(xué)、美學(xué)還是邏輯學(xué)、歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)、文化哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、哲學(xué)人類學(xué)、釋義學(xué)，離開德國(guó)哲學(xué)家的貢獻(xiàn)是無(wú)法想象的。辯證法、釋義學(xué)、現(xiàn)象學(xué)，德國(guó)哲學(xué)在哲學(xué)研究方法論上的貢獻(xiàn)天下獨(dú)步。先驗(yàn)哲學(xué)更是德國(guó)哲學(xué)對(duì)人類哲學(xué)思想獨(dú)一無(wú)二的偉大貢獻(xiàn)。除了原創(chuàng)性的哲學(xué)思想外，德國(guó)哲學(xué)家對(duì)西方哲學(xué)史傳統(tǒng)有創(chuàng)造性的研究和闡發(fā)，哲學(xué)史這個(gè)研究領(lǐng)域就是由偉大的德國(guó)哲學(xué)家黑格爾開創(chuàng)的，他的《哲學(xué)史講演錄》迄今為止還是人類歷史上最為深刻的哲學(xué)史，盡管它有種種缺陷。德國(guó)哲學(xué)家對(duì)古希臘哲學(xué)和中世紀(jì)哲學(xué)的研究，是任何在這兩個(gè)哲學(xué)領(lǐng)域中工作的哲學(xué)家都不能忽視的。除了思想的深刻性之外，德國(guó)哲學(xué)也以對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)的思考為其特色?！罢軐W(xué)是把握在思想中的時(shí)代?！焙诟駹柕倪@句名言是對(duì)德國(guó)哲學(xué)這個(gè)特點(diǎn)的經(jīng)典表達(dá)。德國(guó)哲學(xué)開啟了現(xiàn)代性思想和批判現(xiàn)代性思想的時(shí)代，無(wú)論是思考現(xiàn)代性還是批判現(xiàn)代性，我們都無(wú)法完全離開德國(guó)哲學(xué)的引力場(chǎng)。德國(guó)哲學(xué)的上述特點(diǎn)，使得它成為現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)動(dòng)機(jī)。19世紀(jì)以降的法國(guó)哲學(xué)，離開德國(guó)哲學(xué)的影響是無(wú)法想象的。分析哲學(xué)的源頭，不在英國(guó)，而在德國(guó)和奧地利。在它的發(fā)展歷程中，它不斷地從德國(guó)哲學(xué)獲得進(jìn)一步發(fā)展的資源和動(dòng)力。凡此種種，使我們有足夠的理由說(shuō)，不了解德國(guó)哲學(xué)，不學(xué)習(xí)德國(guó)哲學(xué)，我們對(duì)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和了解一定是片面的、局部的、膚淺的。要窺西方哲學(xué)的全豹，以德國(guó)哲學(xué)為綱，方能綱舉目張。
由于英語(yǔ)是一般中國(guó)人最先掌握，因而也是掌握得較好外語(yǔ)，留學(xué)英美的人遠(yuǎn)過(guò)于留學(xué)德國(guó)的人，最早在中國(guó)流行的西方哲學(xué)著作也是嚴(yán)復(fù)翻譯的英國(guó)哲學(xué)家的著作，因此，似乎中國(guó)人首先應(yīng)該被英語(yǔ)哲學(xué)吸引，英語(yǔ)哲學(xué)應(yīng)該對(duì)中國(guó)思想界有最大的影響。實(shí)際卻不然。從嚴(yán)復(fù)的同時(shí)代人王國(guó)維開始，德國(guó)哲學(xué)就迅速在中國(guó)傳播開來(lái)，并且產(chǎn)生了壓倒性的影響。老一輩研究西方哲學(xué)的學(xué)者，除陳康先生外，幾乎都是研究德國(guó)哲學(xué)的。即使是名列維也納學(xué)派的洪謙，也是研究德語(yǔ)哲學(xué)，邏輯實(shí)證主義從起源上說(shuō)不能算是英語(yǔ)哲學(xué)，盡管維也納學(xué)派中人有些后來(lái)去了美國(guó)，在美國(guó)工作，但從起源上來(lái)講，邏輯實(shí)證主義是德國(guó)哲學(xué)，而不是英美哲學(xué)的產(chǎn)物。美國(guó)實(shí)用主義盡管有胡適等人大力鼓吹，但杜威一走就偃旗息鼓，在中國(guó)沒(méi)有什么影響。德國(guó)哲學(xué)的影響在近代中國(guó)是如此巨大，以至于我們現(xiàn)在很難在老一輩研究西方哲學(xué)的學(xué)者中找到一個(gè)像樣的英語(yǔ)或法語(yǔ)哲學(xué)的專家。
德國(guó)哲學(xué)在中國(guó)產(chǎn)生如此巨大的影響，當(dāng)然不是偶然的。德國(guó)哲學(xué)是以其出眾的哲學(xué)品質(zhì)吸引一代又一代的中國(guó)學(xué)者。中國(guó)研究哲學(xué)的人大都喜歡研究和談?wù)摳叽笊系膯?wèn)題，而對(duì)所謂“小零錢”不屑一顧。德國(guó)哲學(xué)格局宏大，對(duì)存在論和形而上學(xué)問(wèn)題的重視和高度關(guān)注，將它們理解為哲學(xué)的主要問(wèn)題和基本問(wèn)題，深得中國(guó)學(xué)者之心。高屋建瓴，勢(shì)如破竹，中國(guó)思想傳統(tǒng)就喜歡由宏觀而微觀，由天道而人道，由體而用。這種傳統(tǒng)思路很自然在德國(guó)哲學(xué)中找到了同道。中國(guó)哲學(xué)有很強(qiáng)的實(shí)踐哲學(xué)特征，內(nèi)圣外王，經(jīng)世致用，是中國(guó)哲學(xué)家普遍的趨向。德國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷是西方哲學(xué)中少有的，這自然深得中國(guó)學(xué)者之心。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)以道德哲學(xué)為大宗，道德生活和成德之路是多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)家都最為關(guān)心的問(wèn)題。德國(guó)哲學(xué)在道德哲學(xué)和倫理學(xué)上的深刻思想不能不對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生巨大的吸引力。與西方哲學(xué)接觸之后，許多中國(guó)學(xué)者都感覺(jué)到傳統(tǒng)中國(guó)思想在理論思維水平上的明顯不足，而德國(guó)哲學(xué)恰恰在哲學(xué)思辨上達(dá)到了極高的水平和境界，讓中國(guó)學(xué)者嘆為觀止。佩服之余，自然會(huì)見(jiàn)賢思齊，努力從德國(guó)哲學(xué)中領(lǐng)悟哲學(xué)思維的奧妙。除了上述這些，還有一個(gè)原因讓德國(guó)哲學(xué)對(duì)中國(guó)人具有特殊的魅力，那就是它的理想主義精神。這種理想主義精神在英美哲學(xué)中是很少看到的，它對(duì)中國(guó)人產(chǎn)生了一種精神感召力。凡此種種，使得德國(guó)哲學(xué)一度執(zhí)中國(guó)西方哲學(xué)研究的牛耳。
今天，即使在西方哲學(xué)的研究在中國(guó)全面開展的情況下，德國(guó)哲學(xué)仍然是我國(guó)西方哲學(xué)研究的重鎮(zhèn)，至少構(gòu)成中國(guó)西方哲學(xué)研究的半壁江山。人們對(duì)德國(guó)哲學(xué)始終抱有濃厚的興趣，去德國(guó)學(xué)習(xí)德國(guó)哲學(xué)的人在逐年增加，而國(guó)內(nèi)以德國(guó)哲學(xué)為研究方向的研究生也在增加。隨著一些德國(guó)哲學(xué)研究者在內(nèi)陸高校執(zhí)教，德國(guó)哲學(xué)研究已經(jīng)不限于一線高校，而有向內(nèi)陸延伸之勢(shì)。各種研究成果（專著、論文、雜志）和專業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議如雨后春筍，層出不窮?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō)，德國(guó)哲學(xué)始終是我國(guó)西方哲學(xué)研究的熱點(diǎn)和重點(diǎn)。
當(dāng)然，我國(guó)的西方哲學(xué)研究已不再是德國(guó)哲學(xué)研究一枝獨(dú)秀，我國(guó)的西方哲學(xué)研究正呈現(xiàn)全面開花之勢(shì)，不僅法國(guó)哲學(xué)研究、英美分析哲學(xué)研究骎骎然有與德國(guó)哲學(xué)研究分庭抗禮之勢(shì)，古代西方哲學(xué)研究、中世紀(jì)西方哲學(xué)研究、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論研究、后現(xiàn)代哲學(xué)研究，都有顯著的發(fā)展，這當(dāng)然是可喜的現(xiàn)象。對(duì)此，德國(guó)哲學(xué)研究界不應(yīng)該唯我獨(dú)尊，人莫予毒。德國(guó)哲學(xué)的成就和貢獻(xiàn)是無(wú)法取代的，它的優(yōu)勢(shì)和優(yōu)點(diǎn)也是任何人都無(wú)法否定的，真正有哲學(xué)氣質(zhì)和素養(yǎng)的人自然會(huì)被它吸引。至于無(wú)知者的詆毀和貶低，更是無(wú)須放在心上。對(duì)于中國(guó)的德國(guó)哲學(xué)研究者來(lái)說(shuō)，現(xiàn)在需要思考的是下面兩個(gè)問(wèn)題。
首先，是如何將德國(guó)哲學(xué)的研究推向深入，填補(bǔ)德國(guó)哲學(xué)研究中許多空白。從未被我們研究過(guò)的那些空白我們先不說(shuō)。即使是那些被研究得最多的德國(guó)哲學(xué)家，如康德、黑格爾、胡塞爾、海德格爾、伽達(dá)默爾、哈貝馬斯等人，我們對(duì)他們的研究不但談不上系統(tǒng)，連比較全面都談不上，更不用說(shuō)深入。就拿也許是被研究得最多的德國(guó)哲學(xué)家康德來(lái)說(shuō)，他的三大批判，尤其是第三批判，缺乏系統(tǒng)深入的研究，他的歷史哲學(xué)、宗教哲學(xué)更是少人問(wèn)津，至于他思想的復(fù)雜性和前瞻性，更是少有人提及。比較全面對(duì)康德哲學(xué)研究的著作，至今還是40年前李澤厚寫的《批判哲學(xué)的批判》，但那本著作對(duì)康德哲學(xué)的介紹離“全面”兩字還有不少距離。其他重要的德國(guó)哲學(xué)家研究也差不多，人們喜歡集中在幾個(gè)點(diǎn)上，如康德的道德哲學(xué)，黑格爾的《法哲學(xué)》，反反復(fù)復(fù)講些大同小異的話，研究范圍收得很窄。那些熱門哲學(xué)家研究上尚且有不少空白，那些比較不那么熱門的哲學(xué)家的研究的空白就更多。不但艾克哈特、庫(kù)薩的尼古拉沒(méi)什么人研究，即便是像萊布尼茨、費(fèi)希特、謝林、浪漫派哲學(xué)家、狄爾泰、尼采、舍勒、阿多諾這些大哲學(xué)家的研究也嚴(yán)重缺乏，這是必須引起德國(guó)哲學(xué)界的重視和努力的。這些空白不補(bǔ)上的話，我們對(duì)德國(guó)哲學(xué)的了解不但是不完整的，也將是無(wú)法深入的。德國(guó)哲學(xué)的一大特點(diǎn)就是連續(xù)性和繼承性，不深入了解費(fèi)希特和謝林的思想，我們對(duì)黑格爾的理解就會(huì)是膚淺的。不了解德國(guó)觀念論的先驗(yàn)哲學(xué)，我們對(duì)現(xiàn)象學(xué)的理解也將是有限的。盡快填補(bǔ)德國(guó)哲學(xué)研究的這些空白，是發(fā)展和深化我們德國(guó)哲學(xué)研究，擴(kuò)大德國(guó)哲學(xué)研究范圍必須做的事。
第二個(gè)問(wèn)題也許在某種意義上更為重要，這就是如何將德國(guó)哲學(xué)的優(yōu)秀成果吸納進(jìn)中國(guó)哲學(xué)，促進(jìn)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展。由于“哲學(xué)”這個(gè)名稱來(lái)自西方，中國(guó)人是從與西方哲學(xué)接觸后才有自覺(jué)的哲學(xué)意識(shí)，所以西方哲學(xué)研究在相當(dāng)程度上成了中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)的推進(jìn)器。中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)無(wú)論哪個(gè)方面的研究都深受西方哲學(xué)的影響，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。直到今天，研究中哲和馬哲的人往往還隨引進(jìn)的西哲跳舞。當(dāng)然，非西方哲學(xué)研究的人往往依靠中國(guó)研究西方哲學(xué)的成果去了解西方哲學(xué)，很少自己去直接研究西方哲學(xué)，獲得自己一手的信息和理解。正因?yàn)槿绱?，中?guó)的西方哲學(xué)研究在一定程度上決定了現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究的一般水平。將西方哲學(xué)的智慧和思考融入中國(guó)哲學(xué)研究，成為發(fā)展中國(guó)哲學(xué)的寶貴資源，主要應(yīng)由研究西哲的人來(lái)承擔(dān)。
但是，在這方面，研究西方哲學(xué)的人做得遠(yuǎn)不如研究中國(guó)哲學(xué)的人。牟宗三利用康德哲學(xué)的資源重新闡釋和解讀中國(guó)古代哲學(xué)以及在哲學(xué)原創(chuàng)方面所取得的成就有目共睹，盡管他對(duì)康德哲學(xué)的解讀問(wèn)題多多，但他的確既下了巨大的客觀理解的功夫，又下了巨大的融會(huì)貫通的功夫，這是時(shí)下一些疑似中西打通的人無(wú)法望其項(xiàng)背的。相比之下，近代研究西學(xué)者很少在中西融通和引西入中上取得像牟氏這樣的成就。賀麟在中西哲學(xué)研究上都有可觀之處，但卻始終是西方哲學(xué)是西方哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)。他的中國(guó)哲學(xué)研究吸取的西方哲學(xué)的資源并不多。
賀麟和牟宗三那一輩人以后，中國(guó)的哲學(xué)研究越來(lái)越受到學(xué)術(shù)工業(yè)邏輯的支配，所謂的“專業(yè)化”要求使得西方哲學(xué)的研究者往往成為西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)述者和介紹者。人們滿足于按西方學(xué)術(shù)工業(yè)的節(jié)拍跳舞，也因此，或明或暗地認(rèn)為，不可能比西方學(xué)者研究得更好。像陳康先生當(dāng)年要讓西方人以不通中文為恨，或沈有鼎先生要辦一個(gè)世界上最好的哲學(xué)系的豪情，現(xiàn)在的人那里是看不到了。人們津津樂(lè)道的是參加過(guò)什么國(guó)際會(huì)議，認(rèn)識(shí)了那些國(guó)外學(xué)者，或在國(guó)外刊物上發(fā)表了論文。畫地為牢，甘心當(dāng)一個(gè)學(xué)術(shù)二道販子。在這種形態(tài)支配下，不要說(shuō)消化、吸納、改造西方哲學(xué)，就連創(chuàng)造性地理解西方哲學(xué)，或從問(wèn)題上而不是文字上理解西方哲學(xué)都做不到。其實(shí)，就連西方學(xué)者對(duì)我們的這種做法也不以為然。當(dāng)研究中國(guó)哲學(xué)的人渴望從研究西方哲學(xué)的人那里得到創(chuàng)新的啟發(fā)和原材料時(shí)，我們給他們的卻是半生不熟，連自己也未必弄清的東西，那人家只好自己土法上馬來(lái)西學(xué)中用了。
其實(shí)，研究西方哲學(xué)的人一方面要對(duì)西方哲學(xué)研究本身做出中國(guó)人的貢獻(xiàn)，另一方面要積極承擔(dān)起消化、吸納、改造西方哲學(xué)，引西入中、化西為中的責(zé)任。研究德國(guó)哲學(xué)的人，尤其承擔(dān)著這樣的責(zé)任。因?yàn)榈聡?guó)哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)思想傾向上有內(nèi)在的親緣性，德國(guó)哲學(xué)的成就是多方面的、歷史性的，尤其值得我們吸納。但這也要求研究德國(guó)哲學(xué)的人要有較強(qiáng)的思維能力和創(chuàng)新能力，能夠與研究對(duì)象進(jìn)行真正的對(duì)話，從而融會(huì)貫通。這要求我們研究德國(guó)哲學(xué)，尤其不能僅從外部研究，而應(yīng)該從問(wèn)題本身去研究，把研究對(duì)象的問(wèn)題看成是我們自己的問(wèn)題。例如，當(dāng)我們研究西方哲學(xué)存在論（無(wú)論是黑格爾的存在論還是海德格爾的存在論）時(shí)，都不能僅僅滿足于知道being這個(gè)詞究竟可以有幾種譯法，哪種更好。而要弄清楚這個(gè)概念以及存在論究竟為何構(gòu)成西方哲學(xué)的基本問(wèn)題和核心問(wèn)題。我們不能僅僅知道它是西方語(yǔ)言特有的系動(dòng)詞，有種種獨(dú)一無(wú)二的意義；而中國(guó)因?yàn)闆](méi)有這樣的系動(dòng)詞，所以沒(méi)有存在論。而要在充分理解存在論問(wèn)題的實(shí)質(zhì)后，再去追問(wèn)中國(guó)哲學(xué)是否一定沒(méi)有類似的問(wèn)題。存在的問(wèn)題僅僅是語(yǔ)言產(chǎn)生的問(wèn)題，還是人類本身必有的問(wèn)題。這樣的話，中國(guó)哲學(xué)也許從此就會(huì)多出一個(gè)本來(lái)沒(méi)有的研究領(lǐng)域。再比如，經(jīng)驗(yàn)自我和先驗(yàn)自我之分的有限性究竟是限于康德哲學(xué)以及后來(lái)的先驗(yàn)哲學(xué)，還是一個(gè)具有普遍意義的區(qū)分。如果是后者，當(dāng)我們用它來(lái)觀察中國(guó)古代的心學(xué)時(shí)，會(huì)不會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)。以及我們現(xiàn)在是在什么意義上談主體。畢竟經(jīng)驗(yàn)主體和先驗(yàn)主體的理論后果會(huì)非常不同。
我們身上承擔(dān)的對(duì)于發(fā)展現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的責(zé)任，要求我們不要去做學(xué)術(shù)工業(yè)要求的學(xué)術(shù)庸人，滿足于知道茴香豆的“茴”字有幾種寫法而沾沾自喜。
哲學(xué)就是哲學(xué)史的主張要求我們通過(guò)哲學(xué)史來(lái)做哲學(xué)，而不是實(shí)證地研究哲學(xué)的歷史。哲學(xué)史研究是哲學(xué)而非史學(xué)。德國(guó)哲學(xué)的研究也是哲學(xué)而非別的任何東西。德國(guó)哲學(xué)研究最理想的應(yīng)該是通過(guò)研究德國(guó)哲學(xué)途徑來(lái)研究哲學(xué)，而不是研究某個(gè)學(xué)科方向。幾乎所有偉大的德國(guó)哲學(xué)家都是關(guān)懷人類命運(yùn)和人類重要事務(wù)的人。我相信在座的許多同行都是被他們的這種偉大精神感召而走上研究德國(guó)哲學(xué)之路的。這些偉大哲學(xué)家的光輝榜樣是對(duì)我們無(wú)聲的鞭策，讓我們?cè)趶氖碌聡?guó)哲學(xué)研究的同時(shí)，不要忘記哲學(xué)的偉大使命；讓我們努力做一個(gè)哲學(xué)家，而不是德國(guó)哲學(xué)專家。
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