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就當(dāng)下影響力而言，基督教高居人類三大主流宗教之首。而在基督教內(nèi)部教派中，天主教又是底蘊(yùn)最深厚，影響力最大的一支。在當(dāng)今基督宗教的所有教會(huì)之中，天主教會(huì)的人數(shù)最為龐大，全世界廣義天主教徒超10億億，占世界總?cè)丝?/span>17%。

當(dāng)然，作為宗教，天主教自有一套神學(xué)系統(tǒng)，這個(gè)不是云石君此節(jié)所關(guān)注的。而從世俗層面的組織架構(gòu)來看，天主教有一個(gè)非常獨(dú)到的特征：即，其由羅馬教皇這個(gè)大活人領(lǐng)導(dǎo)。

這在其他主流宗教體系中都是沒有的。無論是基督教體系內(nèi)的東正教、新教，還是與基督教共列人類三大主流宗教的佛教、伊斯蘭教，雖然這些宗教體系內(nèi)，都有各式各樣類似于大祭司的職位存在，但除了創(chuàng)教早期，在后面的漫長發(fā)展演化中，從沒有哪一個(gè)活人，能獲得在自家體系內(nèi)說一不二的絕對(duì)權(quán)威，更不能上升到近似神明的高度。

只有天主教教皇是個(gè)例外。天主教奉教皇為尊，在中世紀(jì)，教皇的冠冕分三層，表示他是代表神權(quán)、管理神權(quán)、統(tǒng)治王權(quán)?！敖袒噬现I”與圣經(jīng)權(quán)威平等；天主教徒必須服從，雖然近代以后，教皇的世俗權(quán)力受到削弱，但在精神領(lǐng)域，其權(quán)威依然至高無上，1870年教廷甚至直接宣布“教皇無錯(cuò)誤”。教皇還有赦罪權(quán)柄。

這簡(jiǎn)直就是神明般的存在。尤其是中世紀(jì)，那時(shí)候的教皇不僅掌握道統(tǒng)、控制意識(shí)形態(tài)，甚至連神明都不管的世俗政治，教皇都有極大的干預(yù)權(quán)——教皇不僅在意大利中部擁有一個(gè)面積達(dá)4萬平方公里（根據(jù)不同時(shí)期變化有所增減）的教皇國，是這塊土地的世俗統(tǒng)治者；更重要的是，對(duì)天主教世界內(nèi)的各國王權(quán)，教皇也有干涉的資格，各國國王需由教皇冊(cè)封方能即位，而如果被教皇開除教籍，那么至少在理論上，其就同時(shí)失去對(duì)自己國家的合法統(tǒng)治權(quán)。這種政教合一的高度集權(quán)，在中世紀(jì)以后的人類主流文明發(fā)展史上可謂絕無僅有！

為什么天主教教皇能夠這么牛掰？這與中世紀(jì)歐洲特殊的宏觀環(huán)境，以及地緣政治結(jié)構(gòu)密不可分：

首先，中世紀(jì)的歐洲，面臨著嚴(yán)重的對(duì)外沖突。他們不僅要和同處基督教系統(tǒng)，但卻自奉正宗的東羅馬帝國進(jìn)行地緣博弈，還要與崛起的伊斯蘭勢(shì)力，在東南歐和北非展開搏殺。甚至，在東歐方向，以匈人、蒙古人為代表的草原游牧勢(shì)力，還時(shí)不時(shí)的揮師西向，對(duì)歐洲文明構(gòu)成致命威脅。而除了保國衛(wèi)教，為了獲取土地、財(cái)富，控制商路，甚至恢復(fù)宗教圣地等種種考量，歐洲本身也有東進(jìn)拓土開疆的需求。

總而言之，無論是自保還是開拓，中世界的歐洲文明，對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)不可避免。而鑒于其所面對(duì)的，都是至少在軍事上十分強(qiáng)大的勢(shì)力，這種外戰(zhàn)的慘烈程度，自然也可想而知。

高頻率，大規(guī)模的外戰(zhàn)，這對(duì)歐洲文明自身提出了極高的要求。歐洲要想爭(zhēng)取勝利——或者至少別被人打垮，那不僅物質(zhì)層面要達(dá)到相應(yīng)的量級(jí)，政治上，也需要一個(gè)強(qiáng)有力的中央權(quán)力，這樣不僅能夠?qū)⒏鞯氐馁Y源有效的集中到一起以供博弈，而且在展開具體行動(dòng)時(shí)，也才能夠保證協(xié)調(diào)一致。

而這恰恰是歐洲的軟肋所在。眾所周知，中世紀(jì)的歐洲天主教世界，政治上四分五裂，不僅有大大小小數(shù)十個(gè)王國，王國之下，還有公國、侯國，直到最低等級(jí)的騎士。每一級(jí)領(lǐng)主，都有相應(yīng)的自主權(quán)，整個(gè)歐洲社會(huì)政治上極端撕裂，屬于典型的封建。

這種封建政治體制，使得歐洲的資源，被人為的分散成了各個(gè)大小不同的部分。如果不能將它們有效整合，歐洲別說齊心攘外了，連抵御外敵入侵都十分困難——天主教世界在中世紀(jì)外戰(zhàn)中的整體劣勢(shì)，與這種支離破碎的政治結(jié)構(gòu)有著極大的關(guān)聯(lián)。

可是，這外戰(zhàn)又不得不打——就算你不想去搞別人，可不代表別人就老老實(shí)實(shí)的不想來搞你！

鑒于外部勢(shì)力的過于強(qiáng)大，歐洲為了在跟東羅馬、伊斯蘭、蒙古等外部威脅的博弈中不落下風(fēng)，就有必要加強(qiáng)中央集權(quán)——直白點(diǎn)說，各地區(qū)有必要交出部分對(duì)自己的支配權(quán)力，集中使用。

可是，交給誰好呢？交給某一個(gè)國王？可是，國王是世俗權(quán)力的代表，其之世俗權(quán)力，是以其所在國家支撐的。而國家又是以地緣板塊為基礎(chǔ)構(gòu)建。

云石君在《地緣政治：基督教系列》之前章節(jié)中已經(jīng)反復(fù)說過，歐洲地緣結(jié)構(gòu)四分五裂，缺乏一個(gè)強(qiáng)大到有能力一統(tǒng)全歐的強(qiáng)勢(shì)地緣板塊，這使得歐洲天然不具備一個(gè)世俗強(qiáng)權(quán)。如果把權(quán)力交給某一個(gè)國王，不僅其他國王不會(huì)服氣，而且他們也怕這種權(quán)力轉(zhuǎn)移，會(huì)讓這位“皇帝”獲得超出其國家地緣實(shí)力的額外力量，進(jìn)而反過來依仗這種力量威脅自己。

所以，這個(gè)權(quán)力，不能交給某個(gè)世俗的國王。既然如此，適合享有這種權(quán)力的，就是教會(huì)了。教會(huì)影響覆蓋全歐，能夠得到大家的普遍認(rèn)同，更重要的是，教會(huì)畢竟是個(gè)宗教組織，就算掌握些世俗權(quán)力，但畢竟有限，不會(huì)直接威脅到各國的世俗權(quán)力。

而對(duì)教會(huì)來說，既然它得到了一定的干涉世俗的權(quán)力，那它也要做出相應(yīng)改變。首先，它不能按照那種松散的純宗教模式來構(gòu)建自己的組織，而必須按照世俗的標(biāo)準(zhǔn)，讓自己的架構(gòu)更加嚴(yán)密化，具體來說，就是得有一個(gè)最高話事人。而且，在履行這些世俗的過程中，也必須有一個(gè)最高裁決者，這樣才能解決現(xiàn)實(shí)層面的各種問題。這種情況下，以前的羅馬教會(huì)大主教的權(quán)威進(jìn)一步上升，成為政教合一的教皇。

其次，鑒于歐洲地緣結(jié)構(gòu)的松散，所以內(nèi)部政治上也四分五裂，各國之間極容易爆發(fā)沖突。而且，由于歐洲無法產(chǎn)生一個(gè)強(qiáng)大到足以一統(tǒng)四方的核心地緣板塊，所以大家誰也沒法徹底壓倒誰，即便偶爾出現(xiàn)個(gè)強(qiáng)勢(shì)政權(quán)實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)，也是曇花一現(xiàn)，很快就會(huì)因地緣結(jié)構(gòu)的天然肢裂而土崩瓦解，諸侯亂戰(zhàn)呈長期化態(tài)勢(shì)。

可是，戰(zhàn)爭(zhēng)意味著物資消耗，意味著破壞，意味著人口減少。這對(duì)在中世紀(jì)本就不富裕的歐洲來說，是很難承受的。所以打的同時(shí)，大家也都有停戰(zhàn)的需求——不然老這么消耗下去，大家的最終結(jié)果就只能是同歸于盡。

既然要停戰(zhàn)，那就必須要談判，而對(duì)立的雙方，即便都有停戰(zhàn)之意，但各自的立場(chǎng)和底線也都差的太遠(yuǎn)，所以必須要有一個(gè)有權(quán)威，且立場(chǎng)公正的勢(shì)力從中調(diào)和。而羅馬教會(huì)無疑使最合適的——大家都是基督的信徒，教會(huì)出面最合適，而且普天之下莫非王土，各國都是天主教勢(shì)力范圍，所以教會(huì)至少看上去沒必要特別偏向誰，具有中立性。而這種調(diào)停人（甚至某種程度上是裁決者）的身份，又加重了教會(huì)的政治權(quán)威（而且教會(huì)也會(huì)利用這個(gè)身份，為自身謀利）。

最后，在前文中云石君已經(jīng)說了，終整個(gè)中世紀(jì)，歐洲內(nèi)戰(zhàn)、外戰(zhàn)不斷，這種高頻度的戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)整個(gè)歐洲的資源，都是一種極大的消耗。

當(dāng)時(shí)的歐洲天主教世界，沒有掌握什么世界級(jí)的商業(yè)航線，無法從商業(yè)中大量獲利，所以能依賴的財(cái)富創(chuàng)造來源，主要還是農(nóng)業(yè)。可就農(nóng)業(yè)生產(chǎn)潛力而言，由于中世紀(jì)科技水平相對(duì)落后，歐洲除了環(huán)地中海地區(qū)外，絕大部分緯度較高，氣候較寒，開發(fā)利用的程度有限，所以它的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力遠(yuǎn)不如當(dāng)時(shí)的中國。

沒有多少資源，卻要不停的打仗，這種情況下，中世紀(jì)歐洲人民的生活是很悲慘的。他們要承受各種各樣的奴役和壓迫，其生活環(huán)境，遠(yuǎn)比同期的中國人悲慘。在這種絕境下，歐洲大部分普通人沒有任何希望，生活也沒有什么樂趣，甚至隨時(shí)生活在死亡的陰影下。因此，歐洲中下層的絕望心理和反抗意識(shí)，要遠(yuǎn)超過少有兵災(zāi)、且多數(shù)時(shí)候能夠自給自足的中國農(nóng)民。

絕望，就會(huì)自暴自棄——那誰來從事生產(chǎn)？而如果反抗，那就更不得了，會(huì)引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，秩序解體。如何才能阻止這種情況發(fā)生呢？

最直接的辦法，讓他們獲得更多的財(cái)富，最起碼能夠解決穩(wěn)定可持續(xù)的溫飽——可問題是，當(dāng)時(shí)的歐洲沒有這個(gè)條件。

所以還是得靠天主教。既然現(xiàn)實(shí)的困境不可能解脫，那么通過精神的撫慰，至少能讓他們更加平和的面對(duì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而老老實(shí)實(shí)的種地、不造反，哪怕終身忍饑挨餓也無怨無悔——換句話說，在這里，天主教又幫那些世俗權(quán)力承擔(dān)了維穩(wěn)的功能。

而對(duì)教會(huì)來說，既然它得到了一定的干涉世俗的權(quán)力，那它自身也要做出相應(yīng)改變。首先，它不能按照那種松散的純宗教模式來構(gòu)建自己的組織，而必須按照世俗的標(biāo)準(zhǔn)，讓自己的架構(gòu)更加嚴(yán)密化、世俗化、政治化。具體來說，就是得有一個(gè)最高話事人，來對(duì)各種世俗性的事務(wù)進(jìn)行領(lǐng)導(dǎo)。而且，在履行這些世俗職能的過程中，也必須有一個(gè)最高裁決者，這樣才能有效解決現(xiàn)實(shí)層面的各種問題。

這個(gè)最高話事者，必須同時(shí)具備最高宗教領(lǐng)袖的身份——只有這樣，他才能夠率領(lǐng)教會(huì)這個(gè)組織來履行這些世俗職能。如果世俗職能的裁決者不同時(shí)兼任宗教領(lǐng)袖，那教會(huì)內(nèi)部首先就會(huì)出現(xiàn)治權(quán)和教權(quán)的沖突，其功能也就無法發(fā)揮?；谶@種邏輯，伴隨著天主教向世俗權(quán)力的滲透，羅馬教會(huì)大主教的權(quán)威也不斷上升，最終成為政教合一的教皇。

而隨著羅馬教皇的政教合一，歐洲文明也進(jìn)入了歷史上最黑暗的時(shí)代。整個(gè)中世紀(jì)，歐洲不僅貧窮落后，而且思想被嚴(yán)重扼殺。天主教會(huì)極端排斥任何異己思想，并不惜以宗教審判等形式，對(duì)任何新思潮予以打擊。當(dāng)時(shí)的天主教世界，封閉保守之程度不僅遠(yuǎn)吵同時(shí)期的伊斯蘭、華夏，連作為自身淵藪的古希臘、古羅馬，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。