三僚三十二口訣解讀-7
外卦坤對(duì)內(nèi)卦震:外卦坤不動(dòng),內(nèi)卦逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)卦；(或內(nèi)卦不動(dòng),外卦坤順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)卦位)；注:跳過(guò)(忽略)外坤對(duì)內(nèi)離位,外坤對(duì)內(nèi)乾后,內(nèi)逆；(或外順旋三位后逆退一位到外震對(duì)內(nèi)乾)；大壯=(震,乾)；夬===(兌,乾)；乾===(乾,乾)；外卦震對(duì)內(nèi)卦乾:外卦不動(dòng),內(nèi)卦乾順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)卦；(或內(nèi)卦乾不動(dòng),外卦逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)卦位)；注:跳過(guò)(忽略)外離對(duì)內(nèi)震位
外卦坤對(duì)內(nèi)卦震:外卦坤不動(dòng),內(nèi)卦逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)卦位
(或內(nèi)卦不動(dòng),外卦坤順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)卦位)
注:跳過(guò)(忽略)外坤對(duì)內(nèi)離位,外坤對(duì)內(nèi)乾后,內(nèi)逆旋三位順退一對(duì)位到外震對(duì)內(nèi)乾
(或外順旋三位后逆退一位到外震對(duì)內(nèi)乾)
大壯=(震,乾)
夬===(兌,乾)
乾===(乾,乾)
外卦震對(duì)內(nèi)卦乾:外卦不動(dòng),內(nèi)卦乾順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)卦位
(或內(nèi)卦乾不動(dòng),外卦逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)卦位)
注:跳過(guò)(忽略)外離對(duì)內(nèi)震位,外坤對(duì)內(nèi)乾后,內(nèi)順旋三位逆退一對(duì)位到外乾對(duì)內(nèi)巽
(或外逆旋三位順后退一位到外乾對(duì)內(nèi)巽)
姤===(乾,巽)
遯===(乾,艮)
否===(乾,坤)
外卦乾對(duì)內(nèi)卦巽:外卦乾不動(dòng),內(nèi)卦逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)卦位
(或內(nèi)卦不動(dòng),外卦乾順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)卦位)
注:跳過(guò)(忽略)內(nèi)坎對(duì)內(nèi)乾位,外坤對(duì)內(nèi)乾后,內(nèi)逆旋三位順退一對(duì)位到外巽對(duì)內(nèi)坤
(或外順旋三位后逆退一位到外巽對(duì)內(nèi)坤)
觀===(巽,坤)
剝===(艮,坤)
坤===(坤,坤)
外卦巽對(duì)內(nèi)卦坤:外卦不動(dòng),內(nèi)卦坤順時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)卦位
(或內(nèi)卦坤不動(dòng),外卦逆時(shí)針轉(zhuǎn)動(dòng)三個(gè)卦位)
注:跳過(guò)(忽略)外坎對(duì)內(nèi)坤位,外坤對(duì)內(nèi)乾后,內(nèi)逆旋三位順退一對(duì)位到外乾對(duì)內(nèi)巽
(或外順旋三位后逆退一位到外坤對(duì)內(nèi)震)
此時(shí),以回復(fù)到外坤對(duì)內(nèi)震初始態(tài),十二辟卦演畢
通過(guò)上列推演,我們看到了一種相似性,如對(duì)之進(jìn)行總結(jié),可歸納出一個(gè)普遍地由先天八卦天地盤(pán)推演十二辟卦的通用方法,即:
外X卦不動(dòng),內(nèi)卦Y逆(奇位卦)或順(偶位卦)轉(zhuǎn)三個(gè)卦位,跳過(guò)內(nèi)外坎離(Z卦)對(duì)位卦,將每次所取的起始卦以奇上、偶下位不變,而奇下、偶上為變動(dòng)卦的方式進(jìn)行內(nèi)、外卦立卦,每次可得到三個(gè)辟卦,然后順或逆退一位對(duì)應(yīng)到下一個(gè)起始卦位,以此方式反復(fù)進(jìn)行,直到回到初始卦狀態(tài)止,便可推得所求的十二辟卦.
···待續(xù)
東方易道
鬧市靜避為道隱,宏易只唯合天心,
絕學(xué)千古誰(shuí)能繼?卻看人間至情君.
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鮮知
數(shù)年前有幸去安陽(yáng)瞻仰先秦周文化的遺址，沒(méi)想到的是，安陽(yáng)的朋友給我安排的下榻之地居然是大陸當(dāng)代周易數(shù)學(xué)派領(lǐng)軍人物顧明先生的故居。在安陽(yáng)一周時(shí)間我走訪(fǎng)了不少地方，但更多的時(shí)候則是在顧明先生的書(shū)房度過(guò)的，晚上睡覺(jué)也是如此，伴著顧老先生的骨灰盒?；睾嫉臅r(shí)候征得顧老先生家屬的同意，我?guī)Щ亓祟櫪舷壬鷰缀跛械牟貢?shū)和生前手稿。當(dāng)代數(shù)學(xué)派的東西我還是了解一些的，但象東方易道兄這樣造詣的實(shí)屬罕見(jiàn)。
十二辟卦的確讓人魂?duì)繅?mèng)繞，于周易六十四卦體系而言，她是簡(jiǎn)之又簡(jiǎn)。金口訣雖說(shuō)起課容易，但一般人不太會(huì)記得當(dāng)日的干支，相比而言十二辟卦則簡(jiǎn)單得多。平日里若有必要，我也是用十二辟卦來(lái)推算得多數(shù)。于彩票預(yù)測(cè)而言，汪師當(dāng)初一齊推出干支納數(shù)表、日時(shí)運(yùn)數(shù)表、十二辟卦預(yù)測(cè)法等三種資料，可知十二辟卦于數(shù)字流運(yùn)的意義……
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東方易道
難得現(xiàn)在還有對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)這么癡心不改的人!鮮兄的安陽(yáng)暇遇也是天意獨(dú)鐘吧,如此,周易數(shù)學(xué)派也算是后繼有人了!真是天道不絕!易學(xué)有幸!!學(xué)人有幸!!!也許,我中華古易正是通過(guò)這樣一種鮮為人知的方式得以傳承延續(xù),對(duì)于如此千年的薪火傳承,我輩切不可畏難滯懈,使明珠蒙塵,只有以百折不回,一往無(wú)前的精神將之發(fā)揚(yáng)光大,才對(duì)得起先賢的期望與重托!
對(duì)于我個(gè)人在學(xué)易中的一點(diǎn)發(fā)現(xiàn),那僅僅是浩淼易海中的滴水珠露,實(shí)難與幾千年來(lái)眾多前輩之鼎力煌作比肩,只希望點(diǎn)滴的心得能給大家以思維上的啟迪,如能達(dá)到這樣的效果,就滿(mǎn)足了.
正如鮮兄所言,十二辟卦是易學(xué)中的一個(gè)重要成果,她反映了宇宙自然萬(wàn)物的基本能量--陰陽(yáng)之消長(zhǎng)這個(gè)根本的變化規(guī)律,而這正是易學(xué)預(yù)測(cè)術(shù)中至關(guān)重要的方法之一,這一點(diǎn),在本人研究的<<超大統(tǒng)一易>>理論中發(fā)現(xiàn),無(wú)論是從時(shí)空概念,還是從其數(shù)理結(jié)構(gòu)上,她與現(xiàn)代科學(xué)中的時(shí)空觀念有著驚人的一致性,古人是以悟道的方式體易、研易的,走的是一條由形而上之象到形而下之?dāng)?shù)的思路,繼而在預(yù)測(cè)實(shí)踐中進(jìn)行驗(yàn)證與總結(jié),故它的思維觀念在對(duì)象數(shù)的總體抽象上,無(wú)疑是正確的,這便有了一個(gè)可循其跡的理論性框架,可以指引出一個(gè)思維的大方向,進(jìn)而的任務(wù)是將之推演、轉(zhuǎn)化為具體的預(yù)測(cè)方法,由于古代先賢側(cè)重的是唯象的象數(shù)性思維方法,其基本的思維導(dǎo)向主要來(lái)源于先天神思的靈悟,這完全取決于對(duì)易理的個(gè)
人領(lǐng)會(huì)程度及個(gè)人的靈力層次,其思維元素和方式,以模糊性的泛義性概念為主,故對(duì)之產(chǎn)生的相應(yīng)結(jié)論,具有很大的包容與模糊性,這時(shí),不確定性的因素便產(chǎn)生了!如果我們直接運(yùn)用這些方法預(yù)測(cè)具有高精度要求的彩票,測(cè)不準(zhǔn)效應(yīng)便出現(xiàn)了,這個(gè)測(cè)不準(zhǔn)效應(yīng)并不是量子物理中所說(shuō)的測(cè)不準(zhǔn)概念,而是易測(cè)方法本身內(nèi)在的模糊包容性所至,這個(gè)模糊的包容性,正是易學(xué)之所以能夠兼容萬(wàn)物的普遍性所在,然而我們?nèi)绻麑⒅糜诘侥骋婚T(mén)類(lèi)具體的預(yù)測(cè)方法,就需要將之細(xì)化,而細(xì)化的根本就是探明各種相關(guān)內(nèi)在規(guī)律的“數(shù)理”化使用方法,這就需要在易學(xué)總體性觀念框架指導(dǎo)下,借助于西方現(xiàn)代科學(xué)的理論成果,用具象化的語(yǔ)言,對(duì)傳統(tǒng)易學(xué)的觀念與方法進(jìn)行概念的等價(jià)轉(zhuǎn)譯、轉(zhuǎn)換,形成嚴(yán)格的公理化概念系統(tǒng),在此公理化系統(tǒng)下,對(duì)各種易學(xué)理論、方法進(jìn)行澄清與梳理,將易學(xué)數(shù)術(shù)的深層次規(guī)律重新展現(xiàn)出來(lái),使之成為一個(gè)科學(xué)化地理論,目前的<<超大統(tǒng)一易>>正是這樣一個(gè)理論,除了用之預(yù)測(cè)彩票外,還將逐步解開(kāi)易學(xué)的許多千古謎團(tuán),對(duì)于這樣一個(gè)宏大的目標(biāo),非在下個(gè)人能力之所及,需要許多有志之士的參與,希望能得到大家的幫助與觀注,在此先謝謝大家!!
淺論三合盤(pán)與卦盤(pán)（三元）及其運(yùn)用
堪輿家看陰陽(yáng)二宅的工具，叫做羅經(jīng)，解釋是：「羅，就是包羅萬(wàn)象，經(jīng)，就是經(jīng)緯天地?！?/p>
但業(yè)堪輿術(shù)的人，知解羅經(jīng)而又善用羅經(jīng)的，可說(shuō)千中無(wú)一。學(xué)者欲明羅經(jīng)的運(yùn)用，要先明羅經(jīng)的構(gòu)造．
羅經(jīng)的盤(pán)面是圓的，徑一而匝三，例如直徑十吋，周徑則三十吋。這是由等邊三角形變化而成．
一個(gè)圓周的面積，為四個(gè)等邊三角．每一個(gè)三角直徑，九十度，四個(gè)九十度為三百六十度，這就是由南北點(diǎn)至東西點(diǎn)各九十度。
堪輿家用的羅經(jīng)，八方配八卦，一卦管三個(gè)方位，配以四維，八干，十二支。
北方為壬子癸，東北為丑艮寅，東方為甲卯乙，東南為辰巽巳，南方為丙午丁，西南方為未坤申，西方為庚酉辛，西北為戌乾亥．
置磁針于羅經(jīng)盤(pán)面的中央，針之所指，子午卯酉為四正，乾坤艮巽為四隅。
堪輿家通常用的羅經(jīng)，有三合盤(pán)與卦盤(pán)之分．三合盤(pán)又稱(chēng)楊盤(pán)，卦盤(pán)又稱(chēng)蔣盤(pán)．
但宗蔣氏理氣的堪輿家，不肯把三合盤(pán)稱(chēng)為「楊盤(pán)」，因?yàn)槭Y大鴻奉楊筠松為宗師，力辟三合為偽術(shù)．
其實(shí)清代以前，堪輿家用的羅盤(pán)，就是三合盤(pán)，
在1930年左右曾買(mǎi)得一個(gè)明朝制造的羅盤(pán)，只有正針和縫針兩盤(pán)。
可知現(xiàn)在一般所稱(chēng)的中針人盤(pán)，是清初的人加入的，所謂三針三盤(pán)，亦即是地盤(pán)正針，天盤(pán)
縫針，人盤(pán)中針。
三合家看山，有所謂地盤(pán)立向，天盤(pán)納水，人盤(pán)消砂，說(shuō)是三盤(pán)兼用．這是強(qiáng)加遷就，簡(jiǎn)直不識(shí)運(yùn)用．
其實(shí)，人盤(pán)大可削去不用，無(wú)論立向及消砂納水，正向用地盤(pán)正針，兼向用天盤(pán)縫針。
以玄空學(xué)而言，正向是下卦，兼向是起星，如是而已。
三合盤(pán)二十四位分陰分陽(yáng)，與卦盤(pán)不同．三合家分陰分陽(yáng)，出于納甲三合，這就是干納甲，坤納乙，坎納癸申辰，離納壬寅戌，十二位為陽(yáng)。
艮納丙，巽納辛，震納庚亥未，兌納丁巳丑，十二位為陰。陽(yáng)龍陽(yáng)向放陽(yáng)水，陰龍陰向放陰水，謂之凈陰凈陽(yáng)。
卦盤(pán)二十四位分陰分陽(yáng)，以天元，人元，地元分統(tǒng)之。
乾坤艮巽為陽(yáng)，子午卯酉為陰，屬天元。 乙辛丁癸為陰，寅申巳亥為陽(yáng)，屬人元。
三合盤(pán)的創(chuàng)作，早于卦盤(pán)，已是不爭(zhēng)的事實(shí)．三合就是三角光線(xiàn)，如木生于亥，旺于卯墓于未，其義出西漢劉安的淮南子天文訓(xùn)．
亦即是隔八生子，律呂相生之法．沈括夢(mèng)溪筆談云：「納音之法，同類(lèi)娶妻，隔八生子，此律呂相生之法也．五行先仲而后孟，孟而后季．」
例如黃鍾「子」娶同類(lèi)大呂「丑」為妻，隔八生夷則「申」為子．夷則「申」娶同類(lèi)南呂「酉」為妻，隔八生姑冼「辰」為子．
故冼辰娶同類(lèi)仲呂「巳」為妻，隔八生黃鍾「子」為子。
與先天八卦方位次序，干一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八有共通之理，
乾坤相對(duì)而得一八，兌艮相對(duì)而得二七，坎離相對(duì)而得三六，震巽相對(duì)而得四五，合之而成九數(shù)，是九九相生之義。
例如巳生丑，丑生酉，酉生巳，巳又生丑，九九循環(huán)．
亦即青囊序所云：【三合聯(lián)珠貴無(wú)價(jià)】，用之于水法消納，不以墓來(lái)旺去，旺來(lái)生去為嫌。
但天干合三九之?dāng)?shù)宜坐天干，地支合三九之?dāng)?shù)則坐地支，方為合格，否則干支駁雜。
卦盤(pán)有九宮八卦挨星飛星之運(yùn)用，與六十四卦變化之運(yùn)用分別，但同樣以三元九運(yùn)統(tǒng)之。
張心言以六十四卦分配一，二，三，四，六，七，八，九，獨(dú)缺五運(yùn)，不通之甚。
沈竹礽以每運(yùn)入中順挨為挨星，向首與坐山分陰分陽(yáng)，逆飛與順飛為飛星，才是靈活運(yùn)用，通造化之權(quán)，極陰陽(yáng)之變。
三合家是沒(méi)有所謂元運(yùn)的．大抵元運(yùn)之法，出自明初浙江寧波的幕講僧．
四庫(kù)全書(shū)總目提要，子部術(shù)數(shù)類(lèi)，靈城精義提要云：「靈城精義二卷,舊本題南唐何漙撰．漙字令通，履貫未詳．
是編上卷論形氣，主于山川形勢(shì)，辨龍辨穴．下卷論理氣，主于天星卦例，生克吉兇．
自宋以來(lái)，諸家書(shū)目皆不著錄．觀其言，宇宙有大關(guān)合，氣運(yùn)為主．
又言地運(yùn)有推移，而天氣從之，天運(yùn)有轉(zhuǎn)旋，而地氣應(yīng)之．
蓋主元運(yùn)之說(shuō)者．考元運(yùn)之說(shuō)，以甲子六十年為一元，配以洛書(shū)九宮，凡歷上中下三元為一周，更歷三周五百四十年為一運(yùn)，
凡為甲子者九，每元六十年為大運(yùn)，一元之中，二十年為小運(yùn)，以卜地氣之旺相休囚?！?/p>
提要又云：「大抵因皇極經(jīng)世而推演之，其法出自明初寧波幕講僧，五代時(shí)安有是說(shuō)
查幕講僧嘗著玉鏡正經(jīng)，九星八卦五行歌云：「一白貪狼號(hào)水神，二黑坤土起巨門(mén)，三碧震木祿存是，四祿文昌巽木親，
五黃廉貞中宮土，六白武曲干屬金，七赤破軍金管兌，八白艮土左輔星，九紫右弼離火焰，九宮八卦此中。
分三元龍運(yùn)訣云：「三元龍運(yùn)理宜通，上元一白二三同，中元四綠中干位，下元七赤艮離中?！?/p>
清初蔣大鴻于三合家之蕪雜，取玉鏡經(jīng)元運(yùn)之理，復(fù)取青囊序及青囊?jiàn)W語(yǔ)，天玉經(jīng)，都天寶照經(jīng)玄空挨星之說(shuō)，著地理辨正，
力辟三合為偽術(shù)，殊不知宗蔣氏一派理氣者，雖有數(shù)十家之多，類(lèi)皆穿鑿附會(huì)，有妄自擬議而自以為得訣者，
有浮詞蕪語(yǔ)而閃爍模糊者，于是三元亦有偽術(shù)，非獨(dú)三合為然也。
及至清未，浙江錢(qián)塘沈紹勛竹礽以治易之余，闡明三元九運(yùn)挨星之理，成玄空之學(xué)．其論
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