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專場：仰之彌高—古代書畫夜場
仰之彌高—古代書畫夜場
“顧我未諳詞客調，從人直作畫師看。”——龔賢《歸來作》
明末清初，生長或寓居金陵的文人諸多，如有“金陵四公子”之稱的侯方域、冒辟疆、陳貞慧、方以智，亦或是以龔賢為首的“金陵八大家”，以及吳偉業(yè)、周亮工、孔尚任、顧炎武等，一時間文壇薈萃。“甲申之變”后，國祚更易。金陵城中諸多“前朝遺民”因無力挽國于危難，又“不食周粟”的心境交雜，遂更以詩詞“寫金陵勝景”、“記金陵舊事”、“詠金陵古人”，既表達“夕陽殘照，明月孤懸”的悲憤，也相互砥礪，彼此共鳴，充滿人文色彩。
這些“金陵詩”，在面對“宗國淪亡”時所流露的悲憤與不甘的“士大夫精神”，風骨粼粼，內涵深刻，同時又不乏有文人“心有光明，安寧淡然”的“隱士”浪漫，堪稱中國文學史上“璀璨明珠”。其中，龔賢是彼時金陵“文人圈”的極重要成員，繪事精湛，其畫自董其昌而上遡沈周及董、巨、范寬諸家，復得江南山水之蒙養(yǎng)，自辟蹊徑，超越“四王”，比肩“四僧”，幾可視為“金陵畫派”主盟。其亦是這批“遺民”的核心人物，不仕新朝，飽有氣節(jié)，享譽甚高。因此，其“一字一句，一筆一墨”，都是這一社會變革時期頂級文人的縮影，皆彌足珍貴。不過，目前關于龔賢的研究，以繪畫居多，其詩文、書法則因傳世鮮少，未能深入。尤是其晚年寓居南京時，所作“金陵詩”，更是幾乎散佚殆盡，長久以來學界亦“難為無米之炊”，無法探析并還原完整的龔賢形象。▼
Lot 937
龔賢《行書自書詩十二首》
手卷 水墨紙本
33×1330cm
題識：書奉云巢主人鑒。同學小弟賢。
鈐?。?/span>龔賢之印、半千、草香堂（參見《中國書畫家印鑒款識》第1628頁，“龔賢”第50、57印，文物出版社，1987年）
鑒藏印：寶宋室、林朗庵鑒藏印、德林印信、二十四琴書屋曾藏
出版：《龔賢書畫集》，第290至293頁，天津人民美術出版社，2014年11月。
說明：
1.龔賢的這一組詩歌，以香山、放翁之閑適為本，摻簡齋臨老避胡之慨，偶雜王、孟清雅高調，滿紙云山隱逸之氣。這些詩不惟清新可誦，亦足見此老胸襟性情，如“縱有才華終自掩，為全名節(jié)許誰憐”一聯(lián)，既有對呂潛的推許，也透出對身世無可奈何的哀怨之情。另外，這十余首詩并不見載于龔賢的詩集中，可補文史之闕。明清之際的遺民畫家、詩人，素為學術研究的重要對象，這十幾首詩的面世，無疑為遺民詩補充了可貴的資料，在文學史、藝術史上都具有很高的文獻價值。
2.此作曾經(jīng)德林、林朗庵遞藏?！岸那贂菰亍睘榈铝植赜?。德林（清咸豐—同治間，19世紀），姓閻氏，字君直，號硯香。官河南知府，遷鹽運使。畫工山水竹石，書法秦漢之篆隸，以其筆法運入畫境，深樸蒼茫。趙之謙嘗得其指授。
3.林朗庵（1897-1971），名熊光，臺灣板橋林家后裔。1923年畢業(yè)于東京帝國大學經(jīng)濟系，三十年代居日經(jīng)商，至臺灣1945年光復后才返臺。精鑒賞，富收藏。因家藏有宋徐熙《蟬蝶圖》、米友仁《江上圖》、李公麟《春宴圖》以及燕文貴《夏山行旅圖》等宋元真跡，遂稱“寶宋室”。著有《寶宋室筆記》。
估價：RMB 20,000,000-35,000,000
龔賢，字半千、半畝，號野遺，又號柴丈人、鐘山野老等，“金陵八大家”之首，又與清初書畫名家呂潛（號半隱）并稱“天下二半”。江蘇昆山人。其早年曾參加復社活動，明末戰(zhàn)亂時漂泊流離，入清隱居不出，流寓金陵（今南京），居清涼山。此手卷系龔賢行書寫自作詩十二首，詩文格調清拔，意象深遠，用詞精煉，或寫隱逸之幽，或敘友人之誼，或懷故國之思，內容多樣，甚有唐人風味。而書法則行書中偶帶草法，或字大如拳，或小如細豆，大小相間，錯落有致，節(jié)奏分明，骨力內蘊，神完意足，亦實是佳作難得也。卷中詩文未見載于龔賢詩文集，有補闕之功。龔賢詩文可考總數(shù)大概三百首，此卷囊十二首之多，足顯其珍。同時，因明末清初社會巨大轉變，“遺民”群體“以詩為史”，慨嘆山河破碎，物是人非，故其亦是金陵“遺民詩”的重要文獻資料，于文學史、藝術史，亦皆是極好的補充。
別有山門向左開，步從甬道愛徘徊。一聲鐘上碧天去，幾樹風飄黃葉來。最是偶然臨古跡，也須率爾展奇才。循廚已拜伊蒲供，請學東林置酒杯。大抵山中臥起遲，新晴雨足暮春時。路通漁父何曾隔，身在桃源自不知。一盞便醺難斷酒，十枰俱負尚貪棋。衰年以此容顏好，即是仙家導引師。客里為家凡幾年，轉因避亂向東偏。一條沙路曉生月，萬頃湖光暮蓋煙。舊犬回旋隨負筰，乳兒啼哭在行船。從今身入桃花洞，學種桑麻學種田。閑拋小艇釣湖中，手把綸竿即釣翁。澇嶧靜滋菰葉露，遠灘夜起蓼花風。魚吹上口似相學，鷺宿擎拳笑偶同。不為水寒思命酒，天明千里興難終。半生能得幾知己，識我如公不昧心。同寓廣陵來數(shù)數(shù)，及歸于越信沉沉。掛冠便著登山屐，取酒還量賣賦金。自是漢家邊幅廣，夜郎夸許笑難禁。傍晚開門曳杖藜，荒原獨上繚垣低。草苔竹樹蔦蘿合，雪月煙霜霧雨迷。六代總沈宮井北，半生多住石城西。本無行業(yè)非高隱，不愛人將姓字題。邗水論交四十年，眼看青鬢忽皤然。此時雪蓋還鄉(xiāng)路，何日風牽上峽船?？v有才華終自掩，為全名節(jié)許誰憐。重尋舊府兵戈后，月滿匡墻草似煙。十日山家戶未開，扊扅炊后胡車災。泮冰難得東風轉，洗雪誰教春雨來。種散麥田無見草，花當杏月不逢梅。下民多罪天心怒，縱有殷宗莫挽回。載取琴書江上還，故鄉(xiāng)貧薄有清歡。門當白道心逾靜，屋枕青山夢亦安。顧我未諳詞客調，從人直作畫師看。不成為虎翻為鼠，雪鬢羞慚竹葉冠。幾點梅花酒一壺，詩成句好任歌呼。燈燒遠市煙初合，月照空山影易孤。懶去白衣稱宰相，何須絳帳隔生徒。繽紛漸至轟然散，今夜凄涼夢亦無。山上為樓便貼天，偶來高坐即登仙。不難陡起題詩興，直是難搜沽酒錢。匝地荒榛連野竹，入春殘雪化新煙。莫言郭里行人絕，盡日江流俱悄然。剖判天公豈不均，伊余所得自須珍。無眠長夜貧人壽，小戶微醺陋巷春。寒逼草芽驚節(jié)換，雪銜梅萼待晴新。身耕巖下名應盡，到底堪疑鄭子真。事實上，龔賢的“詩名”“書名”蓋為“畫名”之盛所掩。周亮工《讀畫錄》稱其詩“嘔心抉髓而后成，唯恐一字落人蹊徑”。周夢臺亦贊言“龔半千以畫名世，而不知其畫其字高逸出塵表”。紀映鐘《嚴江道中寄懷柴丈》也說龔賢作詩“并函詩史留名字”。
另有胡介《旅堂文集》文曰“野遺先生天才獨絕，至性過人。以二十六年專攻五律。所存又止百篇。此其意不到古人不止，止到古人不止也。故宜其百篇之存，逸群絕倫，獨開千古如此。米海岳曰：吾書無右軍一點，俗氣徹見。此語始可與讀野遺五律?！?/span>
類此種種，皆可見龔賢文采斐然，亦專于五律，詩文造詣極為深厚，有“逸群絕倫，杜凱千古”的文學張力。
龔賢《行書自書詩十二首》手卷，局部
縱觀古今詩史，比例不在少數(shù)的詩人“為作詩而作詩”，辭藻間總不免有“苦吟”之感，所詠的物象亦多局限于“琴棋書畫，竹木酒茶”。而龔賢半生顛沛流離，又歷經(jīng)世事變遷，交友廣泛，其所作詩文，由景及情，情景交融，在情感的寄托中，物象、景致又各異，充盈著清雅之氣。偶有類于“游仙詩”的天馬行空，也是無詰屈聱牙之句，無冷僻難解之點，質樸亦平易。龔賢作詩，天資卓絕外，亦與其喜詩、愛詩，懂詩、刻詩，并苦心習詩相關。周亮工《龔半千》即稱其“酷嗜中晚唐詩，搜羅百余家，中多人未見本，曾刻廿家于廣陵”，而后數(shù)十年亦不間斷，持續(xù)匯集并出資刊刻，累有七十四家。孫枝蔚《龔半千移居》，亦詩云“何曾易舊居，到處一床書”。方文《喜龔半千還金陵》詩中也贊其“更妙是詩篇，渾樸復雄放”。可見龔賢在“詩歌”方面，下功夫極深，且備受推崇。《草香堂集》（抄本，安徽歙縣文化館藏）
目前可考的龔賢詩文，《草香堂集》（抄本，安徽歙縣文化館藏），分“五言律、七言律、近集”三部分，計203首（目錄有205首，缺最后2首）。[1] 《龔半千自寫詩冊》（龔心釗舊藏，上海圖書館藏）收七律71首和尺牘二通。[2] 潘宗鼎《掃葉樓集》收龔其遺詩37首、遺詞兩首。
另有龔賢《詩遇》、《半畝園詩草》，則暫未見各大公藏機構關于此二書的入藏著錄。由此亦再次可證此“行書自書詩十二首”手卷，其十二首的詩文數(shù)量，殊為難得，文獻意義亦甚大。此手卷中，如《游清涼寺》，詩云“一聲鐘上碧天去，幾樹風飄黃葉來”，寫的是金陵人文古跡“清涼寺”，詩中禪意頗濃，與世相忘的隱逸之幽外，亦有著“落葉”飄落的幾許孤意。龔賢晚年隱居清涼山“半畝園”，諸多詩文皆有提及“清涼寺”或“清涼山”，如《訪王賜于清涼寺》《與費密登清涼臺》。亦或是《答韓二畕》詩云“半畝清涼山下宅，與君相見即吟詩”。《客中避亂》，詩云“從今身入桃花洞，學種桑麻學種田”，表達的是多年的漂泊無定后，選擇歸隱，從此如身入桃花源，農(nóng)事自足，十分愜意。事實上，龔賢晚年的生活并不如意，甚至極為窘困，其通過詩文表達對于“歸隱”的美好想象，可謂是精神上的富足，亦是詩人心懷光明的浪漫。而《有感因懷吳岱觀先生》中“本無行業(yè)非高隱，不愛人將姓字題”，《送呂半隱歸蜀》中“縱有才華終自掩，為全名節(jié)許誰憐”則分別是詩贈友人吳山濤、呂潛。改朝換代之際，詩人往往面對著各種“悲歡離合”，內心總難免有著滄桑的凄涼情感。而此二詩，既是感懷友朋之誼，同時也是對同道知己“隱居”之舉的高贊。另有《坐僧意山樓》中“不難陡起題詩興，直是難搜沽酒錢”以及《除夕偶作》中“無眠長夜貧人壽，小戶微醺陋巷春”則是其晚年生活貧苦，無力維持生計的真實寫照，即使是除夕夜，也是頗為不如意。唐寅曾有詩云“桃花仙人種桃樹，又折花枝當酒錢”，與詩人相伴的，似乎總是經(jīng)濟上的無奈。不過，二詩中亦云“莫言郭里行人絕，盡日江流俱悄然”“剖判天公豈不均，伊余所得自須珍”，顯然貧寒的龔賢，寧以“苦中作樂”的心態(tài)，積極肯定現(xiàn)狀，也不折腰入仕新朝，飽有“遺民”高潔。此手卷并未署年款，而據(jù)卷中詩文所述，多為隱逸的“山居”生活，可知當為其晚年從揚州歸來，寓居金陵清涼山“半畝園”后所作。龔賢的友朋中，有諸多詩詞，言及其歸還金陵之事。
康熙三年（1664）秋冬季，龔賢歸居金陵，其友人方文作詩《喜龔半千還金陵》，康熙七年（1668），龔賢移居清涼山，方文又作《虎踞關訪半千新居有贈》。另有孫枝蔚《龔半千移居》、周亮工《半千移家二首》、吳嘉紀《寄題龔大野遺新居》、施閏章《寄題龔野遺半畝園》等，亦皆是友人訪其新居。
屈大均《與龔柴丈》尺牘中，亦言“聞足下新家清涼山曲，有畝半園，種名花異卉，水周堂下，鳥弄林端，日常無事，讀書寫山水之余，高枕而已。此真神仙中人”。
而卷中關于“山居”、“耕種”之事，如“學種桑麻學種田”、“種散麥田無見草”等，包括《游清涼寺》以及《元夕諸門人見過送其去后作》中“門人登訪”，可見彼時龔賢當已移居與清涼寺為鄰的“半畝園”。故此手卷書寫上限至少為康熙七年。
《送呂半隱歸蜀》詩中，所送別者呂潛，為南明大臣呂大器長子，其詩書畫兼工，與費密、唐甄并稱“清初蜀中三杰”?！凹咨曛儭保?644）后，呂潛奉母寓于浙江省之苕溪（今湖州市），復流寓揚州，往來二地達四十余年。考胡傳淮《呂潛年譜簡編》，可知康熙二十四年（1685）十二月冬，呂潛自泰州海陵扶父母靈柩歸四川故里安葬，始歸蜀。呂潛《課耕樓集》有詩《乙丑冬扶櫬還蜀別邗上友人》。彼時，其友人卓爾堪作《送呂半隱太常歸蜀葬母，同梁藥亭、吳園次韻》，吳綺作《送呂半隱》《送呂半隱歸蜀序》，另有江闿、蔣易、邵陵等亦賦詩相贈。很快，呂潛西行至金陵，是年除夕，其作《除夕泊石頭城喜張霞山自高淳來別》《贈李贊之久寓金陵兼志別》。[3]而《清暉閣贈貽尺牘》下卷，亦載同年龔賢《又與王翚書》，有言“半隱昆季先行矣，屬并致意，小冊紙一幅，權書前作一首，明日遇有人不城南，再作”。[4] 由此則可進一步證實此手卷書寫時間不會早于康熙二十四年冬。結合手卷中《除夕偶作》，值此佳節(jié)，辭舊迎新，筆者揣其當為康熙二十四年（1685）除夕夜所作，行筆瀟灑，聚散自如。時龔賢68歲，年近古稀。四年后，龔賢去世，故此手卷亦是其極為難得的最晚年時期佳作。龔賢《行書自書詩十二首》之《有感因懷吳岱觀先生》
另有《有感因懷吳岱觀先生》，言及龔賢與吳山濤的交誼。在龔賢的《山水卷》（美國哈佛大學福格美術館藏）畫跋中，將程嘉燧、李永昌、方式玉、王尊素、僧漸江、吳岱觀、汪之瑞、孫逸、程邃、查士標，稱為“天都派”，此十人又稱“天都十子”。詩中“半生能得幾知己，識我如公不昧心”，將吳山濤視為知己。而“自是漢家邊幅廣，夜郎夸許笑難禁”則隱著其以“漢人”為豪，譏笑“夜郎”的“遺民”心境。此間“夜郎”或即隱喻清廷。周夢臺稱龔賢“其畫其字”高逸出塵表，即可見其書法亦是造詣精深。所謂“書畫同源”，十三歲便跟隨董其昌學畫的龔賢亦是“以書入畫”，所作繪畫在用墨經(jīng)營、虛實對比、明暗層次上，皆有獨特神采。而其書法，則應是自米芾、董其昌的基礎上脫胎而來，同時又參以其獨特理解。如其所言“書法至米而橫，畫至米而益橫，然蔑以加矣”，即是不受米書的束縛，一味筆筆規(guī)摹。而明快舒朗的章法布白、流美爽利的線條等，則契合董書的特點，故此乃能有“似米非米，似董非董”的自我面目。“金陵八大家”中，龔賢也是唯一一位能在“詩文書畫”皆超拔之人。以書法而言，除了臨池不輟外，高級的藝術審美、超前的藝術見識等，都是決定其藝術高度的重要前提。古今書壇，從來不乏“筆筆像古人，無一筆是自己”的“書匠”。龔賢《柴丈畫說》中，即曾言“畫者，詩之余；詩者，文之余；文者，道之余。吾輩日以學道為事，明乎道，則博雅。亦可渾樸，亦可不失為第一流人。放詩文寫畫，皆道之緒余，所以見重于人群也。”正是其以“第一流文人”的藝術修養(yǎng)，在“詩文書畫”全方面致力耕耘，故為人所重。其畫跋（泰州博物館藏清人畫冊）亦曾言“不可學古人，不可不合古人，學古人則為古人所欺。吾常欲欺古人，然古人卒不可欺。久之，然后見古人之道， 勢不能不合古人也，也善于學古人者也?！彼鲆彩瞧洳秽笥诠湃说乃囆g旨趣，顯然亦勝于仿古程式化的“四王”。龔賢晚年的書法，一任自然，意興所至之處，充滿著酣暢淋漓、生動活潑的筆趣。蘇軾所說“我書意造本無法，點畫信手煩推求”以及米芾《書史》載“意足我自足，放筆一戲空”等，即是追求這種全無拘束的“書學”境界。孔尚任《答龔半千》札中，更將龔賢信筆揮灑的書法，贊為“醫(yī)治俗病”的妙藥。札云“得妙染佳詩，充盈幾案，小小劃子，人亦指為書畫船，頓令作篷窗、持茶杯者，須眉顧盼，皆有風度。誰謂人俗不可醫(yī)？先生非醫(yī)俗之岐黃乎？”[5]
龔賢《漁歌子書卷》原藏遼寧省博物館，30×418cm龔賢《漁歌子書卷》湖北省博物館藏，29.3×685.3cm
而與此《行書自書詩十二首》拍品書風極為相似的佳作，如原藏遼寧省博物館的龔賢《漁歌子書卷》以及湖北省博物館藏《漁歌子書卷》。三卷所作時間應相去不遠，富有節(jié)奏感的筆勢中，行距舒朗，字距緊密，結體偏修長，線條的粗細豐潤、筆墨的濃淡，以及牽絲映帶的變化等，皆是如出一轍。
遼博原藏的《漁歌子書卷》，卷末附有顏韻伯、周肇祥、陶北溟題跋。顏韻伯跋言“此種筆墨冷氣逼人，不為時俗所悅，必深知此中三昧者始能賞識?！敝苷叵榘涎浴笆浪滓远鸀槟浚恢獙氋F，實則龔畫常見，龔書希有，益堪耽玩。”筆者亦深以為然，龔賢自號“野遺”，自是不為世法所拘。其半生的流離顛沛，至古稀時仍是“一介布衣”，生活清苦，卻能如《除夕偶作》詩中所云“寒逼草芽驚節(jié)換，雪銜梅萼待晴新”，精神富足。這種“安于稼穡，菰蒲相伴”的悠游心境，亦在其瀟灑自適的書法中，躍然于紙。此《行書自書詩十二首》手卷，押首鈐“草香堂”朱文印，尾鈐“龔賢之印”白文印、“半千”朱文印。參見《中國書畫家印鑒款識》第1628頁，“龔賢”第50、57印，文物出版社，1987年。“草香堂”是龔賢晚年移居“半畝園”時所居廬舍名。《中國書畫家印鑒款識》“龔賢” 第57印“草香堂”鑒藏印，卷尾鈐“德林印信”“二十四琴書屋曾藏”，卷首鈐“寶宋室”和“林朗庵鑒藏印”，可知此作曾經(jīng)德林、林朗庵遞藏。是作亦出版于《龔賢書畫集》，第290至293頁，天津人民美術出版社，2014年11月。德林（清咸豐—同治間，19世紀），姓閻氏，字君直，號硯香。官河南知府，遷鹽運使。畫工山水竹石，書法秦漢之篆隸，以其筆法運入畫境，深樸蒼茫。趙之謙嘗得其指授。林朗庵（1897-1971），名熊光，臺灣板橋林家后裔。1923年畢業(yè)于東京帝國大學經(jīng)濟系，三十年代居日經(jīng)商。精鑒賞，富收藏。因家藏有宋徐熙《蟬蝶圖》、米友仁《江上圖》、李公麟《春宴圖》以及燕文貴《夏山行旅圖》等宋元真跡，遂稱“寶宋室”。著有《寶宋室筆記》。題識“書奉云巢主人鑒。同學小弟賢”?？寂俗诙Α稈呷~樓集》有詞，文曰“丈人去也，嘆草香堂圮，崇樓孤峙，占得石頭山一角…… ”?！俺鐦恰睉獮椤俺缯龝骸?，與龔賢所居“香草堂”為鄰。
明朝嘉靖年間，督學御史耿定向在清涼山創(chuàng)建書院，取名“崇正書院”，明萬歷初書院廢，改建祠堂。清初，祠又毀，后曾一度改建為“云巢庵”，同治年間，改稱“小九華寺”，奉地藏菩薩，香火鼎盛。
故此“云巢主人”應即康熙年間“云巢庵主人”。而龔賢自稱“同學小弟”，或應是從佛學、禪學而言。龔賢與僧侶交往頗多，其同道，如紀映鐘、釋函可等，皆負經(jīng)世志，后因國事日非，而出家為僧。而龔賢為覺浪禪師弟子，佛教信仰亦甚篤誠。此龔賢《行書自書詩十二首》，未見載于其詩集中，可補文史之闕。而相較于龔賢散佚殆盡的詩文，手卷中十二首的數(shù)量之多，亦極為難得。其作為明末清初“遺民”的典型代表，其詩作無疑是彼時頂級文人的心境縮影。而作為“金陵八大家”之首，其“詩史留名字”的詩文亦可豐富“金陵詩”，乃至文學史、藝術史的進一步探究。龔賢曾言“余生皆酒力，不幸以詩名”，手卷中的詩篇，質樸精煉，滿紙云章閑逸，卻也隱著“遺民”之思，所提及的呂潛、吳山濤亦彼時書畫名家，而吟誦間的清雅之氣，又令人慨嘆其胸襟性情之高潔，亦總懷以光明。而卷中如云流水池，一氣呵成的暢意書法，當為康熙二十四年除夕佳節(jié)為毗鄰的“云巢庵”主人所作，筆墨精妙，周亮工贊其“前無古人，后無來者”，信不誣也。周肇祥所言的“龔畫常見，龔書希有”，亦可證龔賢的書法傳世鮮少，類此佳作，則更為可珍。此外，相較于原藏于遼寧省博的《漁歌子書卷》、湖南省博藏的《漁歌子書卷》，書風極為相似，然此手卷的尺幅長達13米有余，應是目前所見最大尺幅的龔賢書法手卷，則愈顯其之難得。識者寶之。
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