在中國文學(xué)史上，從唐代開始，似乎每個朝代都有自己的專屬文學(xué)體裁，唐詩，宋詞，元曲以及明清小說無一不是中國文化的瑰寶。但是人們難免會產(chǎn)生一個疑問，那就是在之前朝代發(fā)展至巔峰的文學(xué)體裁為什么會在朝代更替之后陷入衰落呢？
宋詞大家蘇軾
我們知道唐代之后，詩歌的發(fā)展都以唐朝為模板，因此唐詩才被視為最優(yōu)，而在宋代，元代其實也都涌現(xiàn)出了不少大詩人。而元曲之后發(fā)展成了戲劇，成為了中國曲藝界皇冠上的明珠，明清以來小說更是風(fēng)靡至今。似乎唯有宋代盛行的詞在之后逐漸式微，雖然之后不時有優(yōu)秀的詞人偶露崢嶸，但終究沒能挽回其衰落的局面。
那么究竟是什么原因?qū)е略谒未l(fā)展完善，十分流行的宋詞在元代突然銷聲匿跡了呢，下面筆者將和大家一起找尋其背后的原因。
元曲大家馬致遠(yuǎn)
遠(yuǎn)古中國的文學(xué)體裁中，大部分都有著其實際的政治意義，如誥令，敕書等等，就連墓志銘都有著十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅鴮懜袷?，這是中國傳統(tǒng)文化中文為之用的理念造成的影響。因此在很多人看來，中國文學(xué)缺乏絕對的文學(xué)性。
不過在這些體裁之外，還有一種與它們不太一樣的文學(xué)體裁，那就是詩歌。我們知道在先秦時代，詩歌都是要和著樂器進行演唱的，這讓詩歌雖然也承擔(dān)著一定的政治任務(wù)，但是卻具有了獨特的審美情趣。之后由于儒家文化的發(fā)展，禮樂在中國文化中處于十分重要的地位，這就導(dǎo)致音樂一直被視作文人以及顯貴們最重要的娛樂方式。
中國文學(xué)的奠基之作《尚書》其實就是政治文集
不過隨著詩歌的發(fā)展，其與音樂之間的聯(lián)系變得越來越模糊，在唐代的時候詩歌的重心逐漸從音律和遣詞造句轉(zhuǎn)向了內(nèi)容的創(chuàng)作。之所以這樣的變化發(fā)生在唐代，是因為在南北朝時期一種新的文學(xué)形式在南朝出現(xiàn)，那就是詞。
詞又叫歌詞，從其出現(xiàn)開始就和音樂有著十分緊密的聯(lián)系。我們知道詩歌的發(fā)源在黃河流域，而詞的發(fā)源在與江南流域，兩地的樂器以及音律存在著一定的差距。這就讓詩歌很難和江南地區(qū)的音樂和諧共存。為了緩解這一問題，南朝的文人們開創(chuàng)了句式并不嚴(yán)格統(tǒng)一的詞，這和江南絲竹婉轉(zhuǎn)的曲調(diào)更加契合，也迅速成為了南朝權(quán)貴們最為欣賞的娛樂形式。
南朝時期的樂人
之后的唐朝由于詩歌的興盛以及政治中心的北移，讓詞的發(fā)展逐漸陷入了停滯。不過到了宋代的時候，由于經(jīng)濟的快速發(fā)展文化生活的豐富，讓音樂逐漸成為了普通百姓都能夠欣賞的事物。而與當(dāng)時的音樂更為契合的詞便隨著迎來了快速的發(fā)展，而且隨著之后文人社會的逐步形成，人們的審美情趣和娛樂需求進一步增長，這都讓詞取得了更長足的發(fā)展。
不過到了元代的時候，社會背景相比于南宋發(fā)生了翻天覆地的變化，北方游牧民族的文化大舉進入中國地區(qū)，其中自然也包括音樂。與中國本土的樂器不同，游牧民族的樂器更加鏗鏘有力，樂曲的曲調(diào)也更為高昂。由于元代采取的是民族差異政策，因此漢族傳統(tǒng)文化和樂器的地位在元代不斷衰落，蒙古族以及原來金國的樂器逐漸成為了主流。
如今的胡琴
而此時的詞并不能和這種新的曲調(diào)相契合，而且南宋時期清麗的詞風(fēng)也和激昂的音樂情緒完全不兼容，這就讓其失去了最為重要的使用價值，因此其在元代便逐漸式微。在王驥德的《曲律》中對于元代的樂器有如下評論：
'元時北虜達達所用樂器，如箏、琵琶、胡琴、渾不似之類，其所彈之曲，亦與漢人不同。'
可以說宋代詞的興盛是因為音樂的興起，而其在元代的衰落也是因為音樂風(fēng)格的更替，宋詞與音樂的相愛相殺是導(dǎo)致其地位起伏變化的根本原因。
在南宋被蒙古消滅之后，中國的文化氛圍發(fā)生了極大的變化，總結(jié)起來就是南宋時期的文人社會在元代被逐步瓦解，而平民百姓重新掌握了文化的主流。在南宋時期，中國南方的文人們掌握了社會文化的發(fā)展方向，因此在當(dāng)時的南宋朝堂中，南方語系成為了主流語言。
南宋時期的文人
不過在元代，中國北方的中原語系又重新成為了社會上的主流。在宋代之前，中國南北方的語言差異并沒有特別大，但是在經(jīng)過兩宋的南北分立之后，中國北方的語音語調(diào)和江南地區(qū)已經(jīng)產(chǎn)生了極大的分別。而我們知道，宋詞的格律是按照江南語系的音調(diào)了設(shè)立的，因此其并不能與新的官話相適應(yīng)，這也是其逐漸沒落的原因之一。
而且由于元代的政治體系中，來自南方的文人的地位是相對較低的，他們并不能用自己的力量來改變南方語系在社會中的弱勢地位，因此詞的發(fā)展便在元代陷入了停滯。與此同時，契合北方語音語調(diào)，句式更加靈活的散曲開始出現(xiàn)。而且散曲的格式與北方的音樂十分契合，其出現(xiàn)也讓詞徹底退出了主流舞臺。
元代百姓勞作圖
而另一個讓宋詞在與元散曲的對抗中敗下陣來的原因則是民俗文化的崛起。由于在元代政府對于百姓的教化不如宋朝，因此百姓的文化底蘊和欣賞能力都不能和宋代同日而語。因此元朝年間更加通俗易懂的文學(xué)體裁往往更容易受到百姓的歡迎。
我們知道宋詞講求意境的營造，并不適合于表達感情或者進行敘事，其要求聽眾具有一定的文學(xué)素養(yǎng)，因此在元代的時候，宋詞面臨的其實是曲高和寡的問題。而相較于宋詞，散曲的創(chuàng)作講究直抒胸臆，而且作者也可以在其中加入部分口語化的內(nèi)容，這與元代百姓的欣賞能力更加相配，這也是宋詞在和元曲的直接對抗中敗下陣來的主要原因。在任中敏的《散曲概論》中是這樣描述兩者之間的區(qū)別的：
'總之，詞靜而曲動，詞斂而曲放，詞縱而曲橫，詞深而曲廣；詞內(nèi)旋而曲外旋，詞陰柔而曲陽剛；詞以婉約為主，別體為豪放；曲以豪放為主，別體則為婉約；詞尚意內(nèi)言外，曲則為言外而意亦外。'
元代有著發(fā)達的市井文化
從上面的分析中我們可以看出，元代出現(xiàn)的散曲已經(jīng)從功能上取代了宋詞。而且宋詞在元代面臨著諸多問題，但是為什么其并沒有被散曲完全取代呢，筆者認(rèn)為這和元代之后的文人的民族情懷以及文人自尊有關(guān)。
在筆者看來，散曲無論從功能上還是創(chuàng)作方式上都和宋詞如出一轍。其兩者之間的關(guān)系就像宋詞對南朝宮詞一樣是繼承和發(fā)揚的關(guān)系，散曲不過是宋詞在新時代條件下的變種。按理來說，宋詞應(yīng)該被元散曲完全取代才是，在元代詞的創(chuàng)作也確實進入了低谷。元代詞的衰落在《中國古代文學(xué)史·元代詩文》一節(jié)中有如下敘述：
'但學(xué)豪放者蘊藉不足，師格律者內(nèi)容狹窄?？傊?，模擬之作多，創(chuàng)新之篇少；既缺少時代氣息，也未能形成個人風(fēng)格。'
不過在元代滅亡之后，后世的文人顯然更愿意恢復(fù)宋詞的體例，而對于新出現(xiàn)的元散曲卻棄如敝屣，我認(rèn)為造成這種現(xiàn)象的原因主要有兩點：
元代的蒙古貴族
這種發(fā)展方向是和文人的自我定位格格不入的，在傳統(tǒng)封建社會中，文人的內(nèi)心還是希望和百姓們拉開距離的，這會讓他們對這種世俗文化產(chǎn)生天然的疏遠(yuǎn)。而宋詞則是文人社會的產(chǎn)物，其受到這些文人的追捧也就是不難理解的事情了。
元代作為中國歷史上第一個由非漢族統(tǒng)治的大一統(tǒng)王朝，其誕生對于中國的各個方面都產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。在文化方面，其完成了北宋以來的南北融合，其引入的北方游牧民族樂器以及新的語音語調(diào)都對文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了不小的沖擊。
南宋末年發(fā)展以臻完善的宋詞與新的音樂體系并不契合，這讓其娛樂價值大打折扣。而且文人文化的衰落和世俗文化的興起，讓表達更為外放的散曲逐漸取代了需要文化基礎(chǔ)才能欣賞的宋詞，這也是詞在元代快速沒落的根本原因。
不過在元代之后，文人們基于自己的民族感情，以及不愿意與世俗文化流為一類的意愿，他們并沒有投身到散曲的寫作中，而是重新將詞拉回了大眾視野。不過詞的格式與體裁終究已經(jīng)和當(dāng)時的樂律不合，其難以再現(xiàn)往日輝煌。但是在他們的努力下，這種華麗的體裁畢竟沒有消亡，這也是中華文化的一大幸事。
參考文獻：
《曲律》
《散曲概論》
《中國古代文學(xué)史·元代詩文》
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