高平陵之變后，正始年間的玄學(xué)名士幾乎被一網(wǎng)打盡，洛陽的清談之風(fēng)戛然而止。但是王弼首創(chuàng)的“貴無論”思想，在何晏等人的推廣之下，早已聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。一批遠(yuǎn)離政治核心，隱居山林的名士，繼承了正始年間形成的基調(diào)，并進(jìn)一步地推動(dòng)了玄學(xué)的發(fā)展。
竹林七賢，其實(shí)沒有七個(gè)人，王戎明顯是湊數(shù)的，在思想境界和文化造詣上遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如其他幾位。一般認(rèn)為嵇康和阮籍是竹林名士的核心人物。面臨著前所未有的政治黑暗，天下讀書人無論選擇支持曹魏，還是支持司馬晉，都是悖于道義的。在具有正統(tǒng)觀念的人看來，司馬家和曹氏都是篡位的。既然政治沒有出路，索性就不要出路了。
在很多人看來，竹林七賢的浪蕩行為是對“禮法名教”的破壞，其實(shí)不然，至少在嵇康看來，名教是非常重要的，之所以放浪形骸來對抗名教，是因?yàn)樗抉R家的名教有名無實(shí)，是假名教，虛偽的名教。他們自己根本不遵循圣人之道，卻口口聲聲的要求其他人要遵循圣人之道。
“名教本于自然”這個(gè)命題被當(dāng)時(shí)反復(fù)討論著，總之一句話，司馬家搞的復(fù)興儒學(xué)的那一套不是真正的名教，而真正的名教是法乎自然的。為了維護(hù)真名教，他們采取了各種手段來對抗。但是由于都是名門世族，又從小接受很好的教育，即便是主觀上想頹廢，也沒有墮落到那種地步。
在當(dāng)時(shí)看來，酗酒和讀《離騷》就可以成為名士，這跟今天酗酒的人是完全不同的。歷數(shù)劣跡，最放蕩的，也僅僅是劉伶喝醉了之后，在家脫個(gè)精光。有客人來了譏笑劉伶，劉伶反譏道：我以天地為屋，以房子為衣褲，只是不理解你們?yōu)楹毋@進(jìn)我的褲子里？劉伶嗜酒如命，他命仆人拿著鐵鍬跟隨，并交代醉死在哪里就地埋。
竹林清談以嵇康被殺作為結(jié)束標(biāo)志，前后跨度十五年。由于沒有何晏、夏侯玄等人的政治身份，這些名士的組織力量并不強(qiáng)，參與者主要是一些慕名而來的學(xué)者，總體來說規(guī)模小很多，也比較松散。再有區(qū)別的話，就是何晏那班人是嗑藥的，這幫人是酗酒的。黑暗的世道，總得有一些麻痹人才能過得下去。
阮籍的思想主要表現(xiàn)為調(diào)和莊子和儒家的矛盾，在阮籍看來六經(jīng)和莊子并不矛盾，只是六經(jīng)側(cè)重辨析事理，使人們有法可依，有章可循，所以格外強(qiáng)調(diào)差異性。而莊子則是以宇宙天地為視角，主要探討人生境界和精神。那么孔子和莊子之間的矛盾，便不再是世界觀的矛盾，而是看問題視角的偏差。
山濤好老莊之學(xué)，為人謹(jǐn)小慎微，大不如嵇康等人超脫。他是主動(dòng)出仕的，跟阮籍被迫就范不同。山濤拜見司馬師后，得到賞識(shí)被重用，隨機(jī)想要推薦嵇康出仕。嵇康不去也就罷了，酒氣所致寫了《與山巨源絕交書》，絕交也就罷了，還“非湯武而薄周禮”。這種直指司馬氏的不合作態(tài)度，引發(fā)司馬師的不滿，后來因?yàn)閰伟舶副辉ⅰＴ谂R行之前，嵇康把兒子托付給了山濤。山濤不僅舉薦了嵇紹，還提拔了很多玄學(xué)名士，為后來玄學(xué)東山再起奠定了人才基礎(chǔ)。
阮咸跟劉伶一樣，屬于放浪派的，在嗜酒狂放上面不輸劉伶，他還有很深厚的音樂造詣。嵇康善琴，阮咸善琵琶。向秀是這幾個(gè)人之中思想造詣最高的，雖然生平事跡不多，但是他的《莊子注》在哲學(xué)史史上地位很高。在嵇康死后，向秀也入朝為官，從他跟司馬昭的對話可以看出竹林玄學(xué)朝著“修正”的方向發(fā)展，開始放棄自由逍遙，而貶低世俗起來。
王戎在七賢之中，明顯就是湊數(shù)的，他比阮籍要小24歲，原本就不是同一代的人。他既沒有嵇康、向秀的才華，又不如阮咸、劉伶的灑脫。是個(gè)實(shí)打?qū)嵉牡刂骼县?cái)，而且特?fù)搁T。史書評說“吝嗇寡情”，而且為官受賄名聲很是不好。他只是家世淵源跟著阮籍去過竹林而已。
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