【摘要】唐五代儒家經(jīng)典啟蒙教育以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》為核心，兼及“五經(jīng)”，后期逐漸重文。其因有二：一是，《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》“五經(jīng)”是古代帝王、官僚、士大夫治國(guó)處事理論大典和行為準(zhǔn)則，借以培養(yǎng)文官的必備素養(yǎng)；二是，這些經(jīng)典被作為科舉考試的最主要內(nèi)容，故唐前期童蒙教育尤其重視上述經(jīng)典的教育；武則天以后，科舉考試逐漸崇文，儒家經(jīng)典啟蒙教育的傳統(tǒng)逐漸改變，詩(shī)賦教育的比重增加。經(jīng)典啟蒙教育的主要方法不外乎背誦、抄寫、教授等，以及懲戒、因勢(shì)利導(dǎo)等方式，這些童蒙經(jīng)典教育的導(dǎo)向都是為參加考試服務(wù)。
【關(guān)鍵詞】唐五代；童蒙教育； 儒家經(jīng)典
【作者】金瀅坤，首都師范大學(xué)歷史學(xué)院教授（北京 100048）。
關(guān)于唐五代儒家經(jīng)典的啟蒙教育，學(xué)界一直關(guān)注得很少，更多的是研究敦煌文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)的童蒙讀物。唐五代科舉考試主要以儒家經(jīng)典為內(nèi)容，直接影響了童蒙教育的內(nèi)容，以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》為核心，兼及“五經(jīng)”的儒家經(jīng)典，就成了童蒙教育主要內(nèi)容，也確立了后世童蒙教育重視儒家經(jīng)典教育的傳統(tǒng)。筆者在大量收集傳世典籍和敦煌文獻(xiàn)、墓志的基礎(chǔ)上，從以下幾個(gè)方面進(jìn)行梳理和研究唐五代童蒙教育中經(jīng)典教育的內(nèi)容、方法以及影響，以期對(duì)該問(wèn)題有個(gè)整體的認(rèn)識(shí)。
一、童蒙教育與經(jīng)典啟蒙
隋唐五代童蒙教育大致可以分為識(shí)字、讀經(jīng)、屬文和專習(xí)四個(gè)階段。如中宗朝李恕的《戒子拾遺》中記載培養(yǎng)子弟的方案：“男子六歲教之方名，七歲讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，八歲誦《爾雅》《離騷》，十歲出就師傅，居宿于外，十一專習(xí)兩經(jīng)”。從這一方案來(lái)看，童子在六歲時(shí)須接受識(shí)字、名物、節(jié)氣和天文等生活知識(shí)的啟蒙教育；七歲開(kāi)始讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》等，接受經(jīng)典啟蒙教育；八歲開(kāi)始讀《爾雅》《離騷》等，進(jìn)行文學(xué)啟蒙教育；十歲外出拜師，進(jìn)一步深造；十一歲就可以專習(xí)兩經(jīng)等通經(jīng)教育，以便參加童子科考試，或?yàn)閷?lái)參加更高層次的科舉考試做準(zhǔn)備。當(dāng)然，這只是士族之家比較理想的啟蒙教育計(jì)劃，并不能代表所有唐五代啟蒙教育的全部。從筆者考察的情況來(lái)看，唐五代童蒙經(jīng)典教育有以下特點(diǎn)。
（一）童蒙教育以儒家經(jīng)典教育為主
1.以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》為核心。
從筆者統(tǒng)計(jì)《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《全唐文》，以及唐五代墓志資料、敦煌文獻(xiàn)中有關(guān)資料來(lái)看，唐五代童蒙教育以儒家經(jīng)典為主，尤以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》為重，也是自漢魏以來(lái)童蒙教育就重視《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》的傳統(tǒng)。童子在六七歲就開(kāi)始接受識(shí)字、名物等知識(shí)教育，同時(shí)培養(yǎng)孝道和儀禮等行為、舉止規(guī)范，為誦讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》打好基礎(chǔ)，再誦《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》“五經(jīng)”，甚至涉獵“九經(jīng)”，大致遵循因人而異，由淺入深，由少而多的“循序漸進(jìn)”的原則。
唐五代童蒙教育重視《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》的原因，首先是由《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》的內(nèi)容和國(guó)家需要培養(yǎng)的人才決定?！缎⒔?jīng)》“以紀(jì)天經(jīng)地義”，《論語(yǔ)》“以紀(jì)先圣微言”。李華曾經(jīng)指導(dǎo)外孫讀書(shū)云：“汝等當(dāng)學(xué)讀《詩(shī)》《禮》《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，此最為要也?！钡对?shī)經(jīng)》《禮記》的難度較大，童子最早的啟蒙教育則是以《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為重。杜佑說(shuō)：“《論語(yǔ)》詮百行，《孝經(jīng)》德之本，學(xué)者所宜先習(xí)?！钡唧w實(shí)踐中，通常以《孝經(jīng)》為先，《論語(yǔ)》為后。如薛魯魯“儒家之令子”，“五歲能誦《孝經(jīng)》十八章，七歲通《論語(yǔ)》廿二篇”。又權(quán)順孫，幼有敏志，“讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》”。元袞，“六歲入小學(xué)，讀《孝經(jīng)》”，“七歲學(xué)《論語(yǔ)》”。這應(yīng)該是由“蒙以養(yǎng)正”即童蒙教育的根本性質(zhì)來(lái)決定的，童蒙教育重在“義方”，“以明尊卑之義，正長(zhǎng)幼之序”，因此，宣傳“百行孝為先”，以“孝為本”的《孝經(jīng)》，對(duì)培養(yǎng)和端正兒童的品性和行為舉止無(wú)疑尤為重要?！墩撜Z(yǔ)》的地位要高于《孝經(jīng)》，雖然有“半部《論語(yǔ)》治天下”說(shuō)法，被視作治國(guó)利器，但《孝經(jīng)》宣揚(yáng)的忠孝觀念，更加符合最高統(tǒng)治者的統(tǒng)治需求。開(kāi)皇十年（590），隋文帝就親自主持國(guó)子學(xué)釋典儀式，并命國(guó)子祭酒元善講《孝經(jīng)》，宣揚(yáng)忠孝，足見(jiàn)官學(xué)對(duì)《孝經(jīng)》教育的重視。唐高祖十分重視《孝經(jīng)》啟蒙教育，在武德七年（623）專門下詔，獎(jiǎng)拔表彰史孝謙為兩個(gè)幼子“講習(xí)《孝經(jīng)》，咸暢厥旨”，強(qiáng)調(diào)“義方之訓(xùn)，實(shí)堪勵(lì)俗，故從優(yōu)秩，賞以不次”，借以加強(qiáng)《孝經(jīng)》教育。唐太宗也說(shuō)：“百行之本，要道惟孝……齊禮道德，恥格之義斯在?！碧菩谟H自御注《孝經(jīng)》，在天寶三載下令“天下家藏《孝經(jīng)》一本，精勤誦習(xí)。鄉(xiāng)學(xué)之中，倍增教授，郡縣官長(zhǎng)，明申勸課”。童子先讀《孝經(jīng)》，后讀《論語(yǔ)》，除了內(nèi)容方面的原因外，應(yīng)該與《孝經(jīng)》較為簡(jiǎn)單，內(nèi)容比較少，比較容易被幼童掌握有很大關(guān)系。
其次，科舉考試強(qiáng)化了童蒙教育中《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》的地位。唐五代童子科考試的最主要內(nèi)容是《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》，直接刺激了童子學(xué)習(xí)這兩部經(jīng)書(shū)的積極性。童子科考試，“習(xí)一經(jīng)兼《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，每卷誦文十科（條）”。如后唐天成四年（929）正月，幽州節(jié)度使趙德鈞孫贊，“年五歲，默念《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》，舉童子”，賜別敕及第。唐五代明經(jīng)、進(jìn)士、秀才等?？瓶荚?，均須兼修的《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，也就意味著舉子都必須從小修習(xí)這兩部經(jīng)書(shū)。在唐五代科舉指揮棒的指導(dǎo)下，科舉考什么，士子就學(xué)什么，因此，士人想?yún)⒓优e業(yè)，就必須從小重視最基礎(chǔ)的《孝經(jīng)》和《論語(yǔ)》的啟蒙教育。
2.兼及“五經(jīng)”。
“五經(jīng)”作為中國(guó)古代圣王、賢哲治理國(guó)家的經(jīng)典和法寶，備受重視。正如歸崇敬所云：“‘五經(jīng)’‘六籍’，古先哲王致理之式也。國(guó)家創(chuàng)業(yè)，制取賢之法，立明經(jīng)，發(fā)微言于眾學(xué)，釋回增美，選賢與能?！币虼?，唐五代童子在接受《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》啟蒙之后，便會(huì)誦讀《尚書(shū)》《春秋》《毛詩(shī)》《禮記》《周易》等“五經(jīng)”，“五經(jīng)”對(duì)兒童而言難度有點(diǎn)大，只有比較聰慧的兒童才敢修習(xí)“五經(jīng)”，屬于超前教育，多數(shù)情況是選習(xí)“五經(jīng)”中的一兩經(jīng)，罕有通“五經(jīng)”者。
“五經(jīng)”中最受童子歡迎的應(yīng)該是《春秋左傳》?！洞呵镒髠鳌贰拔牟扇粼圃?，高深若山海”，有“文之有左、馬”之美稱，“言簡(jiǎn)而要，其事詳而博”。在隋唐“以文取士”的風(fēng)氣下，童子讀《左傳》可謂一舉兩得。不僅如此，《左傳》講的是“歷代君臣大本，成敗大較，忠賢功用，奇正方略”，唐人稱贊其“為百王不易法”，遠(yuǎn)超《史記》。如中唐馬燧“年十四從師講學(xué)，因輟卷喟然曰：“大丈夫當(dāng)建功立名，以康濟(jì)天下，豈能矻矻為章句儒耶？”馬燧“讀《左氏春秋》、孫吳《兵法》”，“會(huì)其歸趣，如指諸掌”，后來(lái)成為抗蕃名將，應(yīng)與此有很大關(guān)系。呂溫曾云：“所曰《春秋》者，非戰(zhàn)爭(zhēng)攻伐之事，聘享盟會(huì)之儀也，必可以尊天子，討諸侯，正華夷，繩賊亂者，某愿學(xué)焉……嘗閱雅論，深于《春秋》，其間所得，實(shí)曰淵正……童蒙求我，兄得辭乎？朝聞夕死，某可逆乎？”呂溫年幼之時(shí)，就師“從陸贄治《春秋》”。由于《春秋左傳》相對(duì)來(lái)講難度較大，一般是在童子學(xué)習(xí)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》之后，年紀(jì)稍大，才學(xué)習(xí)。如垂拱元年（685），高殤子知“詩(shī)禮之規(guī)”，十五歲“通《左氏春秋》及《尚書(shū)》”。又殷踐猷，“年十三，日誦《左傳》二十五紙”。年紀(jì)較小的童子，需要老師教授方可修習(xí)，如貞觀中，薛震六歲，就“受《左傳》于同郡韓文汪，便質(zhì)大義”。史學(xué)家劉知幾十二歲，就由其父授《左傳》，“期年而講誦都畢”。中唐以后，士人重《左傳》應(yīng)該與古文運(yùn)動(dòng)重《左傳》，形成“春秋學(xué)派”有很大關(guān)系。加之，《春秋左傳》講的是“王道之正，人倫之紀(jì)”，長(zhǎng)慶二年（822）二月諫議大夫殷侑建議，以《左傳》《公羊》《穀梁》置三傳科，“以勸學(xué)者”，穆宗于是下詔設(shè)三傳科，對(duì)及第者優(yōu)予處分，勸勉學(xué)子積極研習(xí)三傳，此舉必然也激發(fā)了童子讀《左傳》的熱情。
《周易》，司馬遷將其列為“群經(jīng)之首”和“大道之源”。唐代呂溫也說(shuō)《周易》，“可以正性命，觀化元，貫眾妙”。唐五代童子學(xué)習(xí)《周易》的情況相對(duì)較少，主要是因?yàn)椤吨芤住穬?nèi)容深?yuàn)W，實(shí)用性不高，童子學(xué)習(xí)難度大。僅見(jiàn)唐休璟、李慈、呂方毅等少數(shù)才智出眾的童子修習(xí)《周易》。
在科舉考試“以文取士”的情況下，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》無(wú)疑對(duì)童子生活知識(shí)啟蒙和文詞修養(yǎng)至關(guān)重要。唐太宗“爰自幼年，夙稟庭訓(xùn)”，就曾“學(xué)聞《詩(shī)》《禮》”。后來(lái)，李唐還將學(xué)習(xí)《詩(shī)》《禮》作為皇室庭訓(xùn)，下詔要求諸王“敦《詩(shī)》聞《禮》”。由于《詩(shī)經(jīng)》一般也是童子在修完《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》之后，才學(xué)《詩(shī)經(jīng)》。如貞觀中，十一歲的童子李慈誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《周易》之后，才習(xí)《毛詩(shī)》，“時(shí)號(hào)神童”。又元和中，楊行立“七歲通《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，十歲明《詩(shī)》《禮》”。
中國(guó)古代“王者設(shè)教，勸學(xué)攸先，生徒肄業(yè)，執(zhí)禮為本”。孔子說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！碧迫粟w匡亦云：“立身入仕，莫先于《禮》?！憋@然，《禮記》對(duì)規(guī)范童子行為舉止的啟蒙教育具有最重要意義。《禮記》內(nèi)容較難，一般童子需要從師誦讀。如唐初唐休璟“少孤，授《易》于馬嘉運(yùn)，傳《禮》于賈公彥”。褚無(wú)量“幼授經(jīng)于沈子正、曹?！保坝染抖Y》、司馬《史記》”。安史之亂后，藩鎮(zhèn)割據(jù)，“四王之亂”，造成了政局不穩(wěn)，社會(huì)失序，德宗深感“萬(wàn)品失序，九廟震驚”，希望以“禮”來(lái)匡正天下秩序，鞏固其地位。貞元五年（789），德宗增設(shè)“三禮科”，專門鼓勵(lì)舉子以《禮記》《儀禮》和《周禮》為業(yè)，客觀上也促進(jìn)了童蒙教育對(duì)《禮記》的重視。
《尚書(shū)》對(duì)童子來(lái)言，是最難讀懂的儒家經(jīng)典?！渡袝?shū)》記錄了虞、夏、商、周各代的典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命等文獻(xiàn)，被視為中國(guó)古代帝制社會(huì)治世經(jīng)典，也是貴族、官宦子弟，以及士大夫必修的“明王道”之學(xué)?！渡袝?shū)》所用的語(yǔ)言、詞匯比較古老，言語(yǔ)艱澀難懂，年齡稍大的童子才能選習(xí)。神童劉璿也是先讀《詩(shī)經(jīng)》，后誦《尚書(shū)》。最典型的例子是劉知幾，其父為了讓其讀《尚書(shū)》，“屢逢捶撻”，學(xué)業(yè)還是進(jìn)展很慢，后來(lái)其父隨其所愿，先學(xué)《左傳》，再學(xué)《尚書(shū)》，反而學(xué)業(yè)精進(jìn)，效果非常好。后唐同光二年（924），七歲童子郭忠恕登童子科。有詩(shī)云：“在昔舉神童，廣場(chǎng)推杰出，《尚書(shū)》誦在口，《何論》落自筆?！闭f(shuō)明《論語(yǔ)》相對(duì)簡(jiǎn)單，郭童子已經(jīng)能夠隨意默寫，而《尚書(shū)》只能口誦而已。P.2643《古文尚書(shū)》末有“乾元二年（759）正月二十六日義學(xué)王老子”的題記。這是敦煌文獻(xiàn)中所見(jiàn)的唯一一件學(xué)郎學(xué)習(xí)《尚書(shū)》的實(shí)例。
總體而言，唐五代童子誦讀經(jīng)典基本上以《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》重，兼及“五經(jīng)”為主，內(nèi)容罕有超過(guò)“五經(jīng)”的范圍，僅見(jiàn)盧邁早歲從師“崔文貞公講學(xué)至《穀梁傳》”。多數(shù)情況，只要是童子能夠誦讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》精熟，就成了所謂的“神童”，進(jìn)而參加童子舉、童子科考試了。一般童子能誦讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》都比較困難，讀三四部經(jīng)典的童子就已經(jīng)非常厲害了，罕有通讀“五經(jīng)”者，極少數(shù)童子會(huì)選讀《老子》《爾雅》等。如唐初李慈十一歲，能夠誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《周易》《毛詩(shī)》《尚書(shū)》等五部經(jīng)書(shū)，已經(jīng)是非常了不起的“神童”，實(shí)為罕見(jiàn)。又裴耀卿八歲時(shí)，就已經(jīng)修《毛詩(shī)》《尚書(shū)》《論語(yǔ)》和《禮記》了，應(yīng)當(dāng)也少不了《孝經(jīng)》，因此“神童擢第”。又權(quán)順孫幼有敏志，讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，“凡舉措語(yǔ)言，循理諭義，出常童遠(yuǎn)甚；方肄小戴《禮》，業(yè)未竟而感疾”。又天寶中獨(dú)孤及“七歲誦《孝經(jīng)》”，“后博究五經(jīng)，舉其大略，而不為章句學(xué)，確然有可大之業(yè)”。又如元和二年（807）卒的九歲小孩蕭元明“已誦得《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《爾雅》《尚書(shū)》”。又楊行立，“七歲通《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，十歲明《詩(shī)》《禮》”，可惜早卒了。更多的時(shí)候，說(shuō)某童子能修“五經(jīng)”，應(yīng)該是一種溢美之詞。如《舊唐書(shū)》云，郭承嘏“比及成童，能通《五經(jīng)》”。
二、從儒家經(jīng)典向文學(xué)的轉(zhuǎn)變
唐初童蒙教育基本上以儒家經(jīng)典為主，其主要原因是在唐初科舉考試中明經(jīng)科的地位較高，儒學(xué)較盛，名儒聚徒講學(xué)的情況比較常見(jiàn)，士庶子弟有較多機(jī)會(huì)從師名儒受教，故童蒙教育以儒家經(jīng)典為主。如唐休璟“少孤，授《易》于馬嘉運(yùn)，傳《禮》于賈公彥”，二公均為當(dāng)時(shí)的名儒。褚無(wú)量“幼授經(jīng)于沈子正、曹福，刻意墳典”，“尤精《禮》、司馬《史記》。即便是地方子弟，也有機(jī)會(huì)師從當(dāng)?shù)孛?。如名儒曹憲在江都講學(xué)，生徒多達(dá)數(shù)百人，不乏有童子在其中，盧照鄰十余歲，“就曹憲、王義方授《蒼》《雅》及經(jīng)史”。
為了振興儒學(xué)，推動(dòng)科舉考試的公平性，經(jīng)過(guò)唐太宗、高宗組織孔穎達(dá)等名儒的不懈的努力，對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行了大規(guī)模的整理。永徽四年（653）三月，高宗頒布孔穎達(dá)等整理的《五經(jīng)正義》，要求國(guó)子監(jiān)、州縣學(xué)等官學(xué)系統(tǒng)按此標(biāo)準(zhǔn)注疏進(jìn)行講解，作為科舉考試評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)?！拔褰?jīng)”的標(biāo)準(zhǔn)化的同時(shí)，也抑制了唐人對(duì)儒家經(jīng)典的研究。加之開(kāi)元天寶以后，進(jìn)士科的興起，明經(jīng)系諸科地位下降，形成了“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”的局面。經(jīng)學(xué)教育遇到前所未有的衰落景象，“其先進(jìn)者，亦以教授為鄙，公卿大夫，恥為人師，至使鄉(xiāng)校之老人，呼以先生，則勃然動(dòng)色”，與魏晉時(shí)期“以諷誦章句為精，以穿鑿文字為奧”的風(fēng)氣截然相反。大文豪柳宗元也感慨：“今之世不聞?dòng)袔?，有輒嘩笑之，以為狂人?！彼€贊揚(yáng)韓愈“奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師”。然而，韓愈作為古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，所傳授的內(nèi)容已是文學(xué)，與經(jīng)學(xué)關(guān)系不大。盛唐以來(lái)經(jīng)學(xué)教育的衰敗，直接影響到了經(jīng)學(xué)在童蒙教育中的地位，反而被文學(xué)所代替。
其實(shí)，這一轉(zhuǎn)變?cè)谔魄捌诰鸵扬@現(xiàn)端倪，貞觀末進(jìn)士考試就出現(xiàn)了“體性輕薄，文章浮艷”的現(xiàn)象，時(shí)有童子杜易簡(jiǎn)，“九歲能屬文，及長(zhǎng)，博學(xué)有高名”，后登進(jìn)士第。隨著武則天專權(quán)，由于其“頗涉文史，好雕蟲(chóng)之藝，永隆中始以文章選士”；在其君臨天下二十余年，“公卿百辟無(wú)不以文章達(dá)，因循遐久，浸以成風(fēng)”。受朝官選舉和科舉考試的影響，童蒙教育也有所變化，童子先屬文，后誦經(jīng)的情況逐漸增多。如總章二年（669），宋璟“七歲能屬文，一遍誦《鵩鳥(niǎo)賦》”，到了年十六七歲，才讀《易經(jīng)》。又景云二年（711），宋?！拔鍤q誦古詩(shī)，十二明《左氏》。此類情況不少，恕不一一枚舉。
盛唐以降童蒙教育崇文輕經(jīng)的趨勢(shì)更加明顯。開(kāi)元天寶以后，吏部銓選和禮部科舉考試“以文取士”的標(biāo)準(zhǔn)更甚，詩(shī)賦成了進(jìn)士科考試的最重要內(nèi)容，更加助長(zhǎng)了全社會(huì)崇文的風(fēng)氣，也改變了童蒙教育的內(nèi)容。與此同時(shí)充當(dāng)家學(xué)、私塾、鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)等各類形式的學(xué)堂和學(xué)校的老師，多由官員、落第舉人，及其女眷承擔(dān)，而這些人隨著社會(huì)的變遷已經(jīng)多擅“屬文”即詩(shī)賦，輕經(jīng)義，無(wú)形中自覺(jué)地改變了童蒙教育的內(nèi)容。因此，開(kāi)元以后，童蒙教育崇重詩(shī)賦的情形，大有超過(guò)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典的趨勢(shì)。很多時(shí)候，童子從小就直接讀詩(shī)書(shū)，進(jìn)而學(xué)習(xí)如何寫詩(shī)賦。開(kāi)元四年（716），苑咸才七歲，便“誦詩(shī)書(shū)，日數(shù)千言，十五能文，十八應(yīng)鄉(xiāng)賦”，不再提讀《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典的事?；跁r(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，即便是世儒之家也開(kāi)始注重詩(shī)賦啟蒙教育。如宋庭芬，世為儒學(xué)，但“有詞藻，生五女，皆聰慧，庭芬始教以經(jīng)藝，即而課為詩(shī)賦，年未及笄，皆能屬文”，“德宗俱召入宮，試以詩(shī)賦，兼問(wèn)經(jīng)史中大義，深為賞嘆”。像宋庭芬這樣世為儒學(xué)，兼通詩(shī)賦，教授子弟時(shí)，重視詩(shī)賦是一種時(shí)代趨勢(shì)，并非其特別之處。當(dāng)然，中晚唐也不乏一些沒(méi)落舊士族，為了維護(hù)舊秩序，堅(jiān)守經(jīng)學(xué)，反而不愿屬文，最典型的代表就是李德裕。雖然李德裕自稱家不置《文選》，“尤精《西漢書(shū)》《左氏春秋》，恥與諸生同鄉(xiāng)賦，不喜科試”，但還是受整個(gè)社會(huì)崇文風(fēng)氣的侵染，他本人的文學(xué)造詣非常高。李德裕盡管主張進(jìn)士科考試以經(jīng)術(shù)取人，但他還是非常喜歡獎(jiǎng)拔擅長(zhǎng)詩(shī)賦的孤寒童子、進(jìn)士而聞名。如劉鄴因?yàn)槠涓溉龔?fù)為浙西觀察使李德裕從事的緣故，劉鄴“六七歲能賦詩(shī)，李德裕尤憐之，與諸子同硯席師學(xué)”，說(shuō)明中晚唐童蒙教育重視詩(shī)賦，甚至評(píng)價(jià)兒童聰慧與否的標(biāo)準(zhǔn)。
在中晚唐整個(gè)社會(huì)崇文的情況下，士庶子弟從小接觸的名著詩(shī)人和文化名流的機(jī)會(huì)增多，獲得點(diǎn)撥和薦拔的機(jī)會(huì)也會(huì)增多。如韋渠牟，“少警悟，工為詩(shī)，李白異之，授以古樂(lè)府”。寶應(yīng)中，崔俌“始年六七歲，善屬五字篇，時(shí)為文者大異之；年十四五，聞江淮間善詩(shī)者錢起、韓翃之倫，□服其奇，與之屬和”。宗室李賀，“七歲能辭章”，因受韓愈、皇甫湜知遇而聞名。
中晚唐流行的詩(shī)文集也影響了童蒙教育的內(nèi)容。如白居易“五六歲，便學(xué)為詩(shī)，九歲諳識(shí)聲韻”，后來(lái)進(jìn)士及第，與元稹以“元白體”詩(shī)聞名天下。元和間“巴、蜀、江、楚間洎長(zhǎng)安中少年，遞相仿效”元稹和白居易的詩(shī)，“競(jìng)作新辭，自謂為“元和詩(shī)”。特別是白居易的《秦中吟》《賀雨》在長(zhǎng)慶年間，傳播甚廣，“禁省觀寺、郵候墻壁之上無(wú)不書(shū)；王公妾婦、牛童馬走之口無(wú)不道。其繕寫模勒，炫賣于市井，或因之以交酒茗者，處處皆是”，對(duì)鄉(xiāng)村童蒙教育產(chǎn)生了很大影響，以致出現(xiàn)“村校諸童，競(jìng)習(xí)歌詠”的情況。鄉(xiāng)村教師將教授“樂(lè)天、微之詩(shī)”，作為一種時(shí)尚。文宗朝李戡云：“嘗痛自元和以來(lái)，有元白詩(shī)者，纖艷不逞，非莊士雅人，多為其所破壞，流于民間，疏于屏壁，子父女母，交口教授，淫言媟語(yǔ)，冬寒夏熱，入人肌骨，不可除去。”白居易、元稹的詩(shī)在鄉(xiāng)村學(xué)校廣為流傳，應(yīng)該與元和、長(zhǎng)慶年間，“元和詩(shī)”盛行有很大關(guān)系。晚唐鄉(xiāng)校童子又興讀杜牧的詩(shī)集。據(jù)皮日休《傷嚴(yán)子重》序云：“余為童在鄉(xiāng)校時(shí)，簡(jiǎn)上抄杜舍人《牧之集》，見(jiàn)有與進(jìn)士嚴(yán)惲詩(shī)?！憋@然，晚唐鄉(xiāng)村童子誦讀白居易、元稹、杜牧、嚴(yán)惲等名流的“百家詩(shī)”情況非常普遍，已經(jīng)完全改變了唐初先經(jīng)后文的兒童啟蒙教育，基本上呈“重文輕經(jīng)”的態(tài)勢(shì)，與科舉考試的科場(chǎng)風(fēng)氣基本一致。于是，晚唐五代童子更注重屬文。如柏元封“七歲就學(xué)，達(dá)詩(shī)書(shū)之義理；十年能賦，得體物之玄微”，后登太常第。晚唐五代童蒙教育更是以詩(shī)賦為重，如敦煌本《父母恩重經(jīng)》云：“設(shè)使身成童子兒，年登七八歲髻雙垂……女即使聞周氏教，兒還教念百家詩(shī)?！憋@然，男兒?jiǎn)⒚山逃苯託w結(jié)為“教念百家詩(shī)”，說(shuō)明民間童蒙教育最為重視詩(shī)賦了。
三、經(jīng)典啟蒙教育方式與科舉導(dǎo)向
唐五代經(jīng)典啟蒙教育主要體現(xiàn)在教育方法和童蒙讀物的編撰方面。唐五代經(jīng)典童蒙教育比較注重背誦，通過(guò)讓童子大量背誦儒家、道家和百家之言，為其長(zhǎng)大之后學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟經(jīng)義打下了良好的基礎(chǔ)。背誦也是唐代童子科考試的重要方式，童子科舉考試要求所習(xí)經(jīng)文要能“精熟”，并“經(jīng)旨全通，兼自能進(jìn)書(shū)寫”。童子科考試注重背誦自然影響了童蒙教育重視對(duì)《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典的背誦。
在背誦的基礎(chǔ)上，童蒙經(jīng)典教育的一個(gè)重要手段就是聽(tīng)寫和默寫，敦煌文獻(xiàn)中保存的童蒙讀物上的二郎題記，為我們了解這一教育方式提供了第一手資料。如P.2825《太公家教》末題“大中五年（850）正月十五日，學(xué)生宋文顯讀，安文德寫”，顯然，這件《太公家教》是由學(xué)生宋文顯讀誦，由安文德書(shū)寫，也就是今天小學(xué)生中經(jīng)常使用的聽(tīng)寫。S.705《開(kāi)蒙要訓(xùn)》末題“大中五年（851）辛未三月廿三日學(xué)生宋文獻(xiàn)誦，安文德寫”，看來(lái)同年三月份，這兩個(gè)學(xué)生又聽(tīng)寫了一本《開(kāi)蒙要訓(xùn)》。讓每個(gè)孩子都背誦和默寫經(jīng)典和蒙書(shū)肯定有一定的困難，因此抄寫就成了比較常見(jiàn)的學(xué)習(xí)方式。又散665《論語(yǔ)集解卷第一》末題：“大中五年五月一日學(xué)生陰惠達(dá)受持誦讀，書(shū)記。”說(shuō)明這件《論語(yǔ)集解》是學(xué)生陰惠達(dá)誦讀之后，自己又親手抄寫的。又如晚唐李存十歲，“則通禮樂(lè)，讀九經(jīng)、三史文，亹亹在口，及見(jiàn)古人奇節(jié)至行，文字精潔者，必自鈔納，積數(shù)千幅”。
在誦讀、背誦、抄寫和默寫的基礎(chǔ)上，再傳授經(jīng)義，讓學(xué)童理解經(jīng)義。盧仝《寄男抱孫》云：“當(dāng)是汝母賢，日夕加訓(xùn)誘。尚書(shū)當(dāng)畢功，禮記速須剖。嘍啰兒讀書(shū)，何異摧枯朽。尋義低作聲，便可養(yǎng)年壽。莫學(xué)村學(xué)生，粗氣強(qiáng)叫吼……殷十七老儒，是汝父師友。傳讀有疑誤，輒告咨問(wèn)取?！边@是盧仝出門在外，不忘兒子的教育，為其制定的學(xué)習(xí)計(jì)劃，要求兒子抱孫學(xué)習(xí)《尚書(shū)》和《禮記》都要快速，不能懈怠，同時(shí)必須剖析文義，讀經(jīng)要低聲，明白經(jīng)義，不要像村學(xué)生只會(huì)“粗氣強(qiáng)叫吼”，特別要求若遇到“傳讀有疑誤”，及時(shí)向自己的師友殷十七咨問(wèn)、請(qǐng)教。顯然，士族子弟，教育條件優(yōu)越，從小可以跟隨父母接受啟蒙教育，即便是父親離家，也可以在母親和親朋的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)《尚書(shū)》《禮記》等難度較大的經(jīng)典，并為其釋疑、解惑。蕭穎士自己說(shuō)，“幼年方小學(xué)時(shí)”，在家人的教授之下學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》《尚書(shū)》，“雖未能究解精微”，但“由是心開(kāi)意適，日誦千有余言”，可見(jiàn)童子盡管對(duì)經(jīng)義理解得不是很透徹，但對(duì)其學(xué)習(xí)和背誦經(jīng)書(shū)都有很大裨益。唐代經(jīng)義教授，一般采取“朝授昏誦”的方式，容易讓童子“貫穿義理，窮討旨奧”。
對(duì)活蹦亂跳的小孩子而言，背誦的經(jīng)書(shū)無(wú)疑是件痛苦無(wú)趣的事，適當(dāng)?shù)拇烦蛻徒湟彩呛苡斜匾?。懲罰式教育是中國(guó)古代童蒙教育重要經(jīng)驗(yàn)之一。其目的不是在于捶楚孩子，而是樹(shù)立老師威嚴(yán)，約束孩子玩性，收斂其心，令其專心學(xué)業(yè)。P.2746《孝經(jīng)一卷》末記載了一首詩(shī)，為庚辰（860）學(xué)士郎翟騰颯、翟暄颯讀完《孝經(jīng)》的感受：“讀誦須勤苦，成就如似虎。不詞杖捶體，愿賜榮驅(qū)路?！笨磥?lái)小孩子多半是在“杖捶體”的情況下，勤苦誦讀《孝經(jīng)》，而且學(xué)業(yè)是“成就如似虎”，飛快長(zhǎng)進(jìn)，奔向錦繡前程。不獨(dú)是鄉(xiāng)村教師這樣子教育孩童，士族之家照樣如此，即便是蘇珽、劉知幾等神童級(jí)小孩也免不了受捶楚之痛。如蘇颋小的時(shí)候其“父瓌?dòng)?xùn)厲至嚴(yán)，常令衣青布襦伏于床下，出其脛受榎楚”。唐代最著名的莫過(guò)于河?xùn)|柳公綽家族，竟然為了防止子弟夜晚讀書(shū)疲憊，特意將苦參、黃連“和熊膽丸”，讓子弟“咀咽以助勤”。然而，柳氏的做法取得了很好的效果，子弟中多人進(jìn)士、明經(jīng)及第，應(yīng)與起家嚴(yán)明有很大關(guān)系。至于士庶之家子弟“囊疏螢易透，錐鈍股多坑”的苦讀現(xiàn)象，在唐五代很常見(jiàn)。
不過(guò)，棍棒教育畢竟不如誘導(dǎo)教育，面對(duì)浩瀚的“五經(jīng)”，成人尚且望而卻步，對(duì)童子而言更是非常困難，依據(jù)童子的聰慧程度和喜好，“因材施教”，更能提高學(xué)習(xí)效率?？追f達(dá)云：“若年幼又頑鈍者，當(dāng)教以小事，又與之少，是不越其節(jié)分而教之，所謂‘孫，順也’，從其人而設(shè)教也?！比鐒⒅獛椎母赣H充分利用其喜歡《春秋左氏傳》，迎合其志，“授以《左氏》，期年而講誦都畢，于時(shí)年甫十有二矣”。于是其父讓他專修《春秋左傳》，沒(méi)想到劉知幾很有自己的想法，認(rèn)為專修一經(jīng)，容易偏聽(tīng)偏信，“乞且觀余部，以廣異聞。次又讀《史》《漢》《三國(guó)志》，既欲知古今沿革，歷數(shù)相承于是觸類而觀，不假師訓(xùn)”。幸運(yùn)的是其父充分尊重了劉知幾的意愿，將劉知幾培養(yǎng)成了唐代最著名的史學(xué)家之一。當(dāng)然，如果是特別聰明的童子，自然就遠(yuǎn)離夏楚。像蕭穎士那樣聰明的童子“日誦千有余言，夏楚之威，不曾及體”。
唐五代童蒙教育對(duì)童子學(xué)習(xí)經(jīng)書(shū)、屬文和史學(xué)也有個(gè)大致順序。史學(xué)啟蒙教育不及經(jīng)學(xué)和文學(xué)啟蒙教育，一般等兒童快成童時(shí)，或者說(shuō)修習(xí)經(jīng)典和屬文之后，才考慮修史。如顏踐猷，“年十三，日誦《左傳》二十五紙”，“尤精《史記》《漢書(shū)》、百家氏族之說(shuō)”。最著名的例子，就是著名史學(xué)家劉知幾。又如張薦之父“代名儒學(xué)”，其“七歲善屬詩(shī)，十歲通太史公書(shū)，未弱冠，有令聲于江湖間”。又晚唐李存十歲，“則通禮樂(lè)，讀九經(jīng)、三史文，亹亹在口”，是所見(jiàn)童子讀經(jīng)、史最多者。又唐末宗室李裔毀齒之年，“洎從師學(xué)”“自《何論》《毛氏詩(shī)》《左氏春秋》”“以至班馬二史，開(kāi)卷閱視，如素習(xí)者”，貫通三經(jīng)兩史的情況比較少見(jiàn)。讀書(shū)最廣博的要數(shù)殷踐猷，“年十三，日誦《左傳》二十五紙。讀《稽圣傳》一遍，亦誦之。博覽群言，尤精《史記》《漢書(shū)》、百家氏族之說(shuō)”。
由于唐五代進(jìn)士、明經(jīng)、三禮、童子等?？婆e子都必須按照所選科目，選擇“九經(jīng)”中的經(jīng)書(shū)作為主攻經(jīng)書(shū)，參加省試。為了及早做好應(yīng)試準(zhǔn)備，士大夫在子弟接受啟蒙教育時(shí)，就需要選擇經(jīng)書(shū)，有選擇性地學(xué)習(xí)。一般童子能誦讀《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》就很不錯(cuò)了，兼修“五經(jīng)”者就已經(jīng)很難得了，能通讀“九經(jīng)”者幾乎是件無(wú)法完成的事。面對(duì)“九經(jīng)”艱澀難懂，而且浩如煙海，童子不知如何入門，很難掌握其要領(lǐng)的情況，于是唐五代出現(xiàn)了導(dǎo)讀、注疏“九經(jīng)”的精粹、簡(jiǎn)約類童蒙讀物。因此，為了解決童子學(xué)習(xí)“九經(jīng)”精粹、大義的需求，從而出現(xiàn)了從“九經(jīng)”中輯錄精粹言論，進(jìn)行刪繁節(jié)要，用通俗易懂的文字，分門別類加以編撰，以便童子學(xué)習(xí)和便覽使用，從而在較短的時(shí)間內(nèi)獲得“九經(jīng)”的精粹，激發(fā)孩童的學(xué)習(xí)興趣。于是，出現(xiàn)了摘要、略抄、摘抄“九經(jīng)”和其他文史書(shū)籍中的警句、名言、典故等，編成《新集文詞九經(jīng)抄》《文詞教林》《勤讀書(shū)抄》《勵(lì)忠節(jié)抄》《初學(xué)記》《語(yǔ)對(duì)》《類林》《事林》《何論體類書(shū)甲》等通俗讀物。以《新集文詞九經(jīng)抄》為例，該書(shū)為“訓(xùn)俗安邦，號(hào)名家教”的一部通俗蒙書(shū)，內(nèi)容具有“羅含內(nèi)外”“通禪內(nèi)外”的三教融合特點(diǎn)。該書(shū)“援今引古”，援引典籍非常豐富，共計(jì)89種之多，主要以《易》《詩(shī)》《書(shū)》、“三禮”“三傳”等九經(jīng)及《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》為主，兼及《老子》《莊子》《列子》《文子》，顯然，此類童蒙讀物在編撰的過(guò)程中，就是考慮科舉考試的需要，特別是將《老子》《莊子》《列子》《文子》“四子”內(nèi)容大量摘抄，正好說(shuō)明天寶《新集文詞九經(jīng)抄》是為科舉考試服務(wù)的，反映了科舉考試對(duì)童蒙讀物的影響不僅很深入，而且很及時(shí)，童蒙讀物不斷根據(jù)科舉考試的要求不斷完善。
《文詞教林》的編撰結(jié)構(gòu)和體例、援引內(nèi)容與《新集文詞九經(jīng)抄》存在明顯的雷同，《新集文詞九經(jīng)抄》征引了《文詞教林》的很多內(nèi)容，鄭阿財(cái)先生認(rèn)為《新集文詞九經(jīng)抄》是在《文詞教林》基礎(chǔ)上新編撰的童蒙讀物。正好說(shuō)明《文詞教林》在當(dāng)時(shí)有很大的影響力，經(jīng)過(guò)不斷的重新編輯，又出現(xiàn)了《新集文詞九經(jīng)抄》《新集文詞教林》等新的童蒙讀物，從而適應(yīng)舉子從事舉業(yè)的需要。
敦煌文獻(xiàn)中還發(fā)現(xiàn)了《百行章》《太公家教》《武王家教》等，則是對(duì)儒家、道家乃至百家經(jīng)典中的有關(guān)孝行、修身、處事、讀書(shū)、仕宦、治世等訓(xùn)戒類名言警句和文詞精粹，加以吸收和轉(zhuǎn)化，編輯為兒童容易接受的語(yǔ)句，幫助兒童理解古代經(jīng)典和文化禮儀。
唐五代神童舉、童子科的設(shè)置直接舉促生了幼童的超前啟蒙與過(guò)度教育。如李慈五歲就接受識(shí)字教育，十一歲竟然能誦《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》《周易》《毛詩(shī)》《尚書(shū)》等五部經(jīng)典，參加明經(jīng)科考試及第，時(shí)號(hào)“神童”，這些即便是成人也很難做到。又裴耀卿以“《詩(shī)》《禮》成于小學(xué)，八歲神童擢第”，想必裴耀卿已經(jīng)誦讀完了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》，其超前程度可想而知。唐代童子科設(shè)置無(wú)疑促進(jìn)了社會(huì)上早教風(fēng)氣的興起，世人從小注重童蒙教育，及早參加童子科考試。即便是“早舉童子”落地之后，不第，便持之以恒，長(zhǎng)大后再參加進(jìn)士等科的考試。因此，很多低齡兒童，還不到官方規(guī)定的十四歲就進(jìn)入太學(xué)、弘文館和州縣學(xué)等官學(xué)中學(xué)習(xí)，進(jìn)而獲取科名。如薛震六歲，學(xué)《左傳》，“八歲，善屬文”，“十一，弘文館讀書(shū)，一覽不遺，萬(wàn)言咸諷”。如蕭穎士“四歲屬文，十歲補(bǔ)太學(xué)生。觀書(shū)一覽即誦，通百家譜系、書(shū)籀學(xué)”。蕭直，“十歲能屬文工書(shū)，十三游上庠，十七舉明經(jīng)上第，名冠太學(xué)”。如貞觀十年（636），劉璿幼年在蜀，“五歲誦《騷》《雅》，七歲讀《詩(shī)》《書(shū)》”，“十三游太學(xué)”，隨后明經(jīng)及第。
唐五代經(jīng)典啟蒙教育很大程度上是科舉考試的影響的結(jié)果，基本是為科舉考試服務(wù)，唐代童子科把傳統(tǒng)意義上的經(jīng)典啟蒙的必讀書(shū)《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》納入最基本的考試內(nèi)容，無(wú)形中強(qiáng)化了經(jīng)典啟蒙教育中《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》的地位。隨著高宗上元元年（674）以后，《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》被正式納入進(jìn)士、明經(jīng)等?？瓶颇康谋乜純?nèi)容之后，更加鞏固了《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》在童蒙教育中的核心地位。加之，高宗永徽四年（653），隨著孔穎達(dá)《五經(jīng)正義》修訂，作為科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)經(jīng)典以后，童蒙教育中“五經(jīng)”的地位有所提高，一些聰慧的童子已經(jīng)能夠兼習(xí)“五經(jīng)”中的部分經(jīng)典，甚至全面誦讀“五經(jīng)”。
唐五代童子科考試無(wú)意中刺激了經(jīng)典啟蒙教育，一旦發(fā)現(xiàn)所謂的“神童”，“自朝之聞人，以及五都之伯長(zhǎng)群吏，皆厚其餼賂”，往往是“作歌詩(shī)以嘉童子”，其造成的結(jié)果是“童子亦榮”，周游于名流、達(dá)官之間，荒廢學(xué)業(yè)，反而與其父母追求“速成”的愿望大相徑庭，往往泯滅了童子的聰明才智。經(jīng)典啟蒙教育一旦過(guò)分注重科目和功名，童子從小就為了應(yīng)試童子科，“止在念書(shū)，背經(jīng)則雖似精詳，對(duì)卷則不能讀誦”只知一味誦經(jīng)，生吞活剝，不明大義，以致“對(duì)卷則不能讀誦”笑話，一旦成名及第，立馬不再努力讀書(shū)，一味“濫蠲徭役，虛占官名”，反而抹殺了童子的聰明才智。家長(zhǎng)往往“抑嬉戲之心，教念誦之語(yǔ)；斷其日月，委以師資；限隔而游思不容，仆抶而痛楚多及”，完全是揠苗助長(zhǎng)，通過(guò)限制兒童娛樂(lè)、強(qiáng)化教育，加以棍棒，強(qiáng)迫“孩童之意”。盡管如此，唐代科舉考試不僅對(duì)經(jīng)典啟蒙教育起了很大推動(dòng)作用，而且增進(jìn)了童蒙教育中對(duì)“屬文”的重視，為其日后修習(xí)詩(shī)賦打下了良好的基礎(chǔ)，豐富了童蒙教育的內(nèi)容，進(jìn)而提高全民文化素質(zhì)，在唐五代出現(xiàn)了文化的下移，與這一時(shí)期童蒙教育充分發(fā)展有很大關(guān)系。
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