長(zhǎng)江中游的青銅文明始于湖北黃陂的盤(pán)龍城。豐富的考古發(fā)現(xiàn)表明盤(pán)龍城是長(zhǎng)江流域早期青銅文明的一個(gè)區(qū)域性中心，受其影響和刺激，長(zhǎng)江中游的廣闊區(qū)域以不同方式進(jìn)入了青銅時(shí)代，盤(pán)龍城因此成為我們認(rèn)識(shí)和理解長(zhǎng)江中游青銅文明的關(guān)鍵。以盤(pán)龍城為中心，聯(lián)系與盤(pán)龍城有關(guān)聯(lián)的江西新干大墓、吳城遺址，以及長(zhǎng)江中游沿岸其他商時(shí)期的遺址，可以進(jìn)一步揭示出長(zhǎng)江中游青銅文明的面貌。
一
盤(pán)龍城遺址發(fā)現(xiàn)于1954年。經(jīng)1963年以來(lái)的歷次考古發(fā)掘，在盤(pán)龍城發(fā)現(xiàn)了城址、墓地、基址、手工業(yè)作坊等 。在二里頭文化時(shí)期，盤(pán)龍城的王家嘴已出現(xiàn)陶窯，楊家嘴出現(xiàn)了墓葬，楊家灣出現(xiàn)了夯土臺(tái)基和墓葬，李家嘴也有人活動(dòng)。二里岡文化時(shí)期是盤(pán)龍城的興盛時(shí)期，這一時(shí)期修建了有城墻、城壕和大型夯土基址的城址，在王家嘴、楊家灣、楊家嘴發(fā)現(xiàn)了石礎(chǔ)地面建筑或夯土建筑，在李家嘴、王家嘴、楊家灣、楊家嘴、樓子灣發(fā)現(xiàn)了墓葬，在王家嘴、楊家灣發(fā)現(xiàn)了祭祀坑，在楊家嘴和樓子灣等發(fā)現(xiàn)可能是作坊遺跡的灰燼溝和建筑遺跡等。另外，在童家嘴等地的調(diào)查也發(fā)現(xiàn)有墓葬。進(jìn)入21世紀(jì)后進(jìn)行的探查和發(fā)掘，在城址北部和西部發(fā)現(xiàn)了帶狀夯土，在楊家灣又新發(fā)現(xiàn)基址和墓葬。
在盤(pán)龍城遺址發(fā)掘后不久，就有學(xué)者將考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)、甲骨文和金文材料相結(jié)合，認(rèn)為盤(pán)龍城是商朝封國(guó)的都邑 。因盤(pán)龍城的墓葬形制、銅禮器等與二里岡文化相似，以盤(pán)龍城為代表的文化被認(rèn)為是由二里岡類(lèi)型直接發(fā)展而來(lái)的早商文化盤(pán)龍城類(lèi)型，該類(lèi)型分布于湖北偏東部的長(zhǎng)江一帶，最西到江陵，最東到皖鄂交界的英山，甚至可能延及安徽省的西南部和江西省的西北部，東西跨度或可達(dá)七八百里 。目前學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為盤(pán)龍城是一座早商到中商的城址，以盤(pán)龍城為代表的文化是商文化的一個(gè)類(lèi)型，盤(pán)龍城類(lèi)型是早商文化二里岡類(lèi)型南下的產(chǎn)物 。
在盤(pán)龍城所處的江漢平原和長(zhǎng)江中游沿岸，以及在距盤(pán)龍城不遠(yuǎn)的贛江流域、洞庭湖流域、澧水流域等，也有時(shí)代與盤(pán)龍城相當(dāng)或稍晚的遺存，其中較重要且學(xué)界討論較多的有湖北荊州荊南寺遺址、湖南岳陽(yáng)銅鼓山遺址、石門(mén)皂市遺址，以及江西的吳城遺址和新干大墓。
荊南寺遺址有二里頭和二里岡時(shí)期的遺存 。有學(xué)者認(rèn)為二里頭時(shí)期的遺存還難以判斷性質(zhì) 。或認(rèn)為夏商時(shí)期的遺存不屬于二里頭文化類(lèi)型，也不能納入二里岡類(lèi)型，而是土著文化因素與二里岡類(lèi)型文化因素構(gòu)成的另一種文化遺存 。但也有觀點(diǎn)認(rèn)為盤(pán)龍城與荊南寺的發(fā)現(xiàn)都表明二里頭時(shí)期有部分中原族群南下建立據(jù)點(diǎn)，荊南寺和銅鼓山等商代早期遺存的文化面貌皆以二里岡早商文化為主要特征 ；或以為荊南寺與商人保持較為密切的關(guān)系，是更次一級(jí)的據(jù)點(diǎn) ；或荊南寺與盤(pán)龍城的文化特征和時(shí)代基本相似，是一普通的聚落，銅鼓山、皂市與荊南寺存在一定區(qū)別 。
對(duì)于岳陽(yáng)銅鼓山遺址 ，有學(xué)者提出其一、二期正是商文化向四方強(qiáng)烈擴(kuò)張的時(shí)期，該遺址與商人的征伐、占領(lǐng)、移民有直接關(guān)系 。后有學(xué)者將銅鼓山的陶器分為商文化和土著文化兩組，認(rèn)為銅鼓山的第一至四期為商文化，面貌與盤(pán)龍城和荊南寺高度一致，為盤(pán)龍城類(lèi)型商文化，第五期為土著文化 。還有觀點(diǎn)認(rèn)為銅鼓山與盤(pán)龍城在政治和軍事上可能是一種隸屬關(guān)系 。
石門(mén)皂市遺址的遺存被認(rèn)為是一種受商文化影響的當(dāng)?shù)厍嚆~文化，并不是商文化 。但也有學(xué)者認(rèn)為二里岡上層至殷墟一期時(shí)商文化大舉南擴(kuò)，皂市和銅鼓山都是以商文化為主體的遺存 。
贛江流域的吳城文化是長(zhǎng)江中游又一個(gè)重要的青銅文化，其早期相當(dāng)于二里岡上層文化時(shí)期，因而吳城文化與盤(pán)龍城和二里岡王朝的關(guān)系備受關(guān)注。
有學(xué)者指出吳城遺址在時(shí)代和地域上都與盤(pán)龍城更接近，商文化通過(guò)盤(pán)龍城為媒介來(lái)影響吳城文化 。類(lèi)似的觀點(diǎn)認(rèn)為商朝勢(shì)力南下越桐柏山與大別山的隘口到達(dá)盤(pán)龍城，再以此為據(jù)點(diǎn)南擴(kuò)到達(dá)吳城一帶，并占有江南的銅礦區(qū) 。或認(rèn)為商人以盤(pán)龍城為基地，在二里岡下層時(shí)期沿江南進(jìn)，在吳城建立據(jù)點(diǎn)，創(chuàng)造了吳城類(lèi)型的商文化；新干大墓的墓主是一支商人的頭領(lǐng)或高級(jí)貴族，這支商人是瑞昌銅嶺銅礦前一階段的主人，也是吳城類(lèi)型商文化的創(chuàng)造者 。
有學(xué)者系統(tǒng)闡述長(zhǎng)江中游各遺址的關(guān)系，認(rèn)為盤(pán)龍城是商王朝的一個(gè)據(jù)點(diǎn)，為擴(kuò)張和控制銅礦服務(wù)，銅鼓山和樟樹(shù)潭與盤(pán)龍城有從屬關(guān)系；江西的物質(zhì)文物以商文化（吳城類(lèi)型）和土著文化（萬(wàn)年類(lèi)型）的共存為特征，盤(pán)龍城的衰落和吳城的興起很可能是相互關(guān)聯(lián)的事件，即晚商時(shí)期盤(pán)龍城的人口向南遷徙到了吳城地區(qū)，吳城日益成為一個(gè)脫離晚商政權(quán)控制的政治實(shí)體；二里岡時(shí)期商人向周邊地區(qū)擴(kuò)張有兩種類(lèi)型，其中一種是在較接近核心的周邊地區(qū)，物質(zhì)文化全部或主要體現(xiàn)為商文化，盤(pán)龍城和吳城均如此 。有學(xué)者也提出盤(pán)龍城、新干和寧鄉(xiāng)的青銅文化分別代表了前后相繼的三個(gè)階段，商王朝對(duì)荊楚民族的軍事行動(dòng)促使政治中心轉(zhuǎn)移并形成了三地的青銅文化 。還有觀點(diǎn)認(rèn)為盤(pán)龍城的廢棄帶動(dòng)了荊南寺、銅鼓山的廢棄，以及商文化因素在江漢平原西部、澧水上流、洞庭湖流域等地區(qū)的急劇退縮 。
對(duì)吳城與盤(pán)龍城的關(guān)系也有不同看法。有學(xué)者認(rèn)為盤(pán)龍城和吳城在自然環(huán)境、城址形制、文化面貌等方面均有差別，盤(pán)龍城的居民與殷人同族，盤(pán)龍城和銅鼓山是商文化的最南界，而吳城是以戈族人為中心的虎方 。或認(rèn)為新干大墓的墓主是當(dāng)?shù)赝林孔宓氖最I(lǐng)，不同于盤(pán)龍城大墓的死者為商王朝派駐的軍事首腦，這表明長(zhǎng)江中游的文明是商文明南下傳播的結(jié)果，而長(zhǎng)江下游的文明主要是當(dāng)?shù)匚幕匀话l(fā)展的產(chǎn)物 。
由上述主要觀點(diǎn)可知，學(xué)術(shù)界對(duì)盤(pán)龍城的認(rèn)識(shí)較為一致，但對(duì)長(zhǎng)江中游其他遺存的理解卻有分歧。若強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)江中游地區(qū)出土材料與盤(pán)龍城和二里岡文化的相似性，便認(rèn)為這些遺存屬于商文化，并構(gòu)建出一個(gè)以盤(pán)龍城為中心的文化傳播與政治控制的結(jié)構(gòu)；若突出這些遺存的地方性，則揭示出長(zhǎng)江中游的區(qū)域性文化在商文化影響下產(chǎn)生和發(fā)展的另一幅圖景。
二
認(rèn)識(shí)盤(pán)龍城與長(zhǎng)江中游各遺址間的聯(lián)系，以及長(zhǎng)江流域青銅文明與商文明的關(guān)系，首先需要判定各遺址的文化面貌，這是進(jìn)一步研究的基礎(chǔ)。目前學(xué)術(shù)界對(duì)盤(pán)龍城和長(zhǎng)江中游各青銅文化遺存文化面貌的研究，主要是利用文化因素分析法，通過(guò)遺物比較來(lái)判斷各個(gè)遺存的時(shí)代、文化面貌，進(jìn)而推斷各遺存間的相互關(guān)系。所比較的遺物以陶器為主。
如盤(pán)龍城的考古報(bào)告將盤(pán)龍城出土陶器分為四組，認(rèn)為具有中原商文化特征的甲組陶器數(shù)量最多，因而盤(pán)龍城的文化性質(zhì)屬于商文化。以后的研究或認(rèn)為盤(pán)龍城五個(gè)等級(jí)的墓葬有六種不同的文化因素 ，或?qū)⒈P(pán)龍城陶器分為六群 。荊南寺發(fā)掘報(bào)告按陶器將荊南寺的文化因素分為六群，認(rèn)為流行于第三至七期的B群為典型的二里岡文化因素 。銅鼓山遺存的文化因素依陶器被分為七群，其中B群為二里岡文化因素、C群為荊南寺遺存因素，由此認(rèn)為銅鼓山是商人的聚落點(diǎn)，由荊南寺的土著遷進(jìn)居住 。石門(mén)皂市發(fā)掘報(bào)告將皂市陶器分為三組，雖然指出與二里岡上層文化遺物相近的A組器從始至終都有大量發(fā)現(xiàn)，但還是認(rèn)為皂市是受商文化影響的一種當(dāng)?shù)厍嚆~文化 。吳城遺址的陶器被分為六組，其中具有商文化風(fēng)格的甲組陶器從第一期到第三期由強(qiáng)變?nèi)?，表明了中原商文化?lái)到長(zhǎng)江流域后的本地化過(guò)程 。新干大墓的報(bào)告將出土遺物分為四類(lèi)，指出除殷商式外，融合式、土著式和先周式的大量存在說(shuō)明新干大墓具有濃郁的地方特色，不能簡(jiǎn)單將墓葬所反映的文化性質(zhì)視為是商文化的傳播 。
文化因素分析法是考古學(xué)的基本方法，在考古學(xué)研究中有著廣泛的運(yùn)用。對(duì)一種考古學(xué)文化性質(zhì)的確定、發(fā)展階段的劃分、源流的考證、與其他考古學(xué)文化關(guān)系的探討，以及推斷一種考古學(xué)文化在整個(gè)中國(guó)考古學(xué)文化區(qū)系類(lèi)型體系中的地位及其反映的社會(huì)結(jié)構(gòu)等，都要借助對(duì)文化因素的科學(xué)分析 。目前對(duì)長(zhǎng)江中游青銅時(shí)代文化面貌的豐富認(rèn)識(shí)正得益于此。不過(guò)如上所述，目前許多研究的分析對(duì)象僅限于陶器或以陶器為主的遺物，使得這種分析在一些情況下可以定量而不易定性。兩種文化的物質(zhì)遺存在面貌上相似到何種程度即可視為同一文化？表面的現(xiàn)象也不一定反映實(shí)質(zhì)，尤其是當(dāng)分析對(duì)象只局限于陶器這類(lèi)生活實(shí)用器時(shí)更是如此。以陶器為主的物質(zhì)遺存即使具有表面上的相似性，也并不一定表明文化的同一性。
文化因素分析法的要旨是對(duì)考古學(xué)文化構(gòu)成因素的分析，需要對(duì)考古學(xué)文化內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行剖析 ，因此該方法的研究對(duì)象不限于陶器或遺物。本文擬就考古遺存從知識(shí)體系與價(jià)值體系兩方面進(jìn)行比較，以嘗試對(duì)考古學(xué)文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行更為深入的剖析。這里所說(shuō)的知識(shí)體系，簡(jiǎn)言之就是指對(duì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的歸納和總結(jié)，價(jià)值體系則是對(duì)觀念的確立和選擇。不同的文化通過(guò)相互交流和傳播等途徑可以擁有相同的知識(shí)體系，但未必會(huì)擁有相同的價(jià)值觀。換言之，當(dāng)一種文化接受另一種文化的知識(shí)體系時(shí)，卻未必會(huì)同時(shí)接受另一種文化的思想和觀念。只有同時(shí)具有相同的知識(shí)體系和價(jià)值觀，才有可能為同一文化。但需要說(shuō)明的是，知識(shí)體系和價(jià)值體系并不是總能截然分開(kāi)，知識(shí)和觀念通常是相關(guān)聯(lián)的，而且對(duì)古代文化進(jìn)行這種區(qū)分，依據(jù)的也是我們今天的觀念。
三
盤(pán)龍城與商文化的對(duì)比研究很多，如認(rèn)為盤(pán)龍城城垣的夯筑方法、墻基寬度、城門(mén)布局、宮殿位置、宮殿建筑的程序與技術(shù)，以及青銅器、陶器、墓葬形制與葬俗等諸多方面，都與二里頭遺址、偃師商城、鄭州商城的同類(lèi)發(fā)現(xiàn)有相似之處 ?；蛘J(rèn)為盤(pán)龍城墓葬與鄭州白家莊商人墓葬的習(xí)俗和埋葬方式?jīng)]有差別 。近年來(lái)，又有不少研究涉及盤(pán)龍城建筑 、墓葬 等與商文化的比較。盤(pán)龍城遺址的考古材料豐富，使我們有條件在已有研究的基礎(chǔ)上，從知識(shí)體系和價(jià)值體系兩個(gè)方面將盤(pán)龍城與二里岡商文化相比較。
（一）知識(shí)體系
盤(pán)龍城有夯筑的城垣（圖一）。城垣墻基起建處經(jīng)平整，修筑主城墻時(shí)可能用木板支撐，主體水平夯筑，內(nèi)側(cè)為斜向夯筑，有主墻體和護(hù)城坡，夯面上有圓形圜底夯窩。這些筑墻技術(shù)都同于鄭州商城。盤(pán)龍城城內(nèi)的F1～F3都建在低矮的夯土臺(tái)上（圖二），建筑程序大體為先挖坑筑基或平地筑基，挖基筑墻，鋪筑門(mén)道，栽立帶石礎(chǔ)的大檐柱，有擎檐柱，在臺(tái)基四周用夯實(shí)的灰白土和陶片鋪筑散水。F2還有陶排水管道。經(jīng)復(fù)原，F(xiàn)1和F2周?chē)谢乩龋蓓敒椤八陌⒅匚荨?。盤(pán)龍城這組建筑的主要修筑技術(shù)，如夯筑臺(tái)基、臺(tái)基中部用木骨墻建房屋、房屋和四周的回廊有密集的柱網(wǎng)結(jié)構(gòu)、回廊檐柱有方形柱坑并使用石柱礎(chǔ)、回廊外又加擎檐柱、臺(tái)基外圍鋪設(shè)散水和陶排水管道，以及主體建筑外建再建一周廊廡等，這些做法都見(jiàn)于偃師商城、鄭州商城或垣曲商城，其中散水還見(jiàn)于山東前掌大的墓上建筑外 。
圖一 盤(pán)龍城遺址平面圖
圖二 盤(pán)龍城大型建筑基址平面圖
盤(pán)龍城沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的墓區(qū)，墓葬分布在城外四周的崗地上，或與基址等相混。墓葬都挖豎穴土坑，與偃師和鄭州商城的情況相似。盤(pán)龍城高等級(jí)墓葬用木棺槨埋葬死者，有的槨板上還雕有獸面紋、云雷紋并涂彩。鄭州商城也發(fā)現(xiàn)木棺，偃師商城還發(fā)現(xiàn)有髹紅漆的木棺。雕花涂彩的棺槨還見(jiàn)于殷墟。
盤(pán)龍城出土大批青銅器禮器、兵器和工具。盤(pán)龍城尚未發(fā)現(xiàn)鑄造銅器的陶范，但出土煉鍋、孔雀石、木炭和紅燒土等。部分青銅器上的泥芯與當(dāng)?shù)卦梁吞掌诨瘜W(xué)成分上有很高的相似性，而與鄭州和殷墟的陶范及生土有顯著差別，由此可推斷盤(pán)龍城的青銅器為當(dāng)?shù)罔T造 。金屬成分檢測(cè)顯示，盤(pán)龍城青銅器的金屬合金分兩種，一種純銅成分較高，一種鉛成分為較高；銅器為合范通體渾鑄，附件分鑄，一器一范，鑄后打磨 。盤(pán)龍城青銅器與二里岡青銅容器有基本相同的器類(lèi)、組合、器形、裝飾和鑄造技術(shù) 。
盤(pán)龍城的各類(lèi)陶器均系當(dāng)?shù)責(zé)?，在遺址內(nèi)發(fā)現(xiàn)有長(zhǎng)窯和圓窯，其中長(zhǎng)窯類(lèi)似于龍窯，窯內(nèi)堆積中多發(fā)現(xiàn)陶缸。陶器以?shī)A砂陶為主，次為泥質(zhì)陶，再次為硬陶。陶器紋飾有繩紋、弦紋、附加堆紋等。在鄭州商城，陶窯主要為圓形窯，主要燒制夾砂陶和泥質(zhì)陶等。盤(pán)龍城出土戈、柄形器、笄、璜等玉器，但目前未發(fā)現(xiàn)制玉作坊。鄭州商城二里岡下層第二期時(shí)已有玉戈、柄形器和簪等，二里岡上層第一期時(shí)出現(xiàn)璧、琮、璜等。若盤(pán)龍城的玉器為當(dāng)?shù)刂谱鳎瑒t其制作技術(shù)與商文化相同。
?。ǘ﹥r(jià)值體系
盤(pán)龍城的F1、F2、F3是城內(nèi)最重要的大型建筑，坐落在城址東北，與鄭州商城的宮殿集中在內(nèi)城東北部的布局相同。盤(pán)龍城城外的王家嘴、李家嘴、楊家灣、楊家嘴、樓子灣等地散布墓葬、作坊等，各類(lèi)遺跡相對(duì)集中，但又缺乏整體規(guī)劃。據(jù)勘探所獲的信息，在盤(pán)龍城北部、西部距原城垣250～500米之外新發(fā)現(xiàn)帶狀夯土遺跡，可能是外圍城垣 ；帶狀夯土大致環(huán)繞城址一周，寬約25米、每邊長(zhǎng)約800米 。若如此，盤(pán)龍城的各類(lèi)遺跡也同樣分布在內(nèi)外城之間。
盤(pán)龍城的F1、F2均為座北朝南的窄長(zhǎng)條形單體建筑，帶回廊，F(xiàn)1明確為橫向多開(kāi)間排房，每間向南開(kāi)門(mén)而相互不通。三座建筑可能還形成了南北貫通的三進(jìn)院落，已是“前朝后寢”的格局 。這些均是商代建筑的特點(diǎn)，與周代大型建筑并不相同 。商和周大型建筑的差異，很可能不是技術(shù)原因。
特別需要說(shuō)明的是，盤(pán)龍城城址的方向大致為20度，三座建筑在一條中軸線上，方向也是20度，顯而易見(jiàn)這與商代城址均為北偏東的方向一致。商代建筑和墓葬多偏向東北，或以為是緣于利用太陽(yáng)確定方位并與遺址所處緯度有關(guān)系，或以為是商人尊東北方位。在與偃師商城和鄭州商城基本處于相同緯度的二里頭遺址，建筑和墓葬方向卻多偏向西北或東南 。如果商城偏向東北是測(cè)定方位的結(jié)果，那商文化與二里頭文化的知識(shí)體系或許有所不同；而如果是因?yàn)樽饢|北方位，這卻屬于價(jià)值觀。但對(duì)于盤(pán)龍城而言，無(wú)論是哪種情況都表明它與商文化相一致。在盤(pán)龍城其他形制較為清楚的房基中，王家嘴F7、楊家灣F2（門(mén)似向東）、楊家嘴F1（門(mén)似向西北）的基址大致也為北偏東方向，王家嘴F3、楊家嘴F2（門(mén)似向西）基址大體為南北向，楊家灣F1、F3的基址則似為北偏西。在鄭州商城，作坊區(qū)等的小型房基的方向和門(mén)向也并不完全一致。
葬俗最能反映價(jià)值觀。盤(pán)龍城墓葬為仰身直肢葬，墓向多為北向略偏東，其中李家嘴M2、楊家灣M11等高規(guī)格墓葬都為20度。相當(dāng)一部分墓葬有腰坑。有8座墓殉狗，狗大多出自腰坑，且狗的頭向與墓主頭向一致。大型墓有殉人，如李家嘴M2有三個(gè)殉人，這一時(shí)期的殉人墓僅見(jiàn)于鄭州商城。墓葬中流行使用朱砂，墓底、棺底甚至一些隨葬品附近都撒有朱砂，這種現(xiàn)象也見(jiàn)于鄭州商城、偃師商城、洹北商城和殷墟商墓。使用雕花木槨，隨葬銅器、玉器和陶器，普遍隨葬兵器，大墓有銅鉞或玉鉞，個(gè)別墓葬還葬有卜骨。一些墓葬中的隨葬品似被有意毀損，如楊家灣M7中一件玉柄形器被折成三段后放在墓主人兩側(cè)；李家嘴M2的一件玉戈同樣被斷為三段；多座墓葬中的銅器、陶器被打碎。以上墓葬北向、帶腰坑、有殉人和殉狗、使用朱砂、隨葬銅酒器和卜骨、碎物葬，這些都是鄭州商城、偃師商城等地商墓的典型葬俗，其中如腰坑還因流行于高等級(jí)墓葬中而有一定的等級(jí)指示意義。另外，盤(pán)龍城有沿城墻埋墓的現(xiàn)象，如西城垣的M1打破城墻，這種情況在鄭州商城、偃師商城等有較多發(fā)現(xiàn)，可能也是一種特別的葬俗 。
在盤(pán)龍城，青銅器是隨葬器。12種青銅禮器中，最早有斝、爵、鬲，后有鼎、甗、簋、觚、卣、盉、盤(pán)、尊，最后出現(xiàn)罍，大多數(shù)器類(lèi)及出現(xiàn)時(shí)間都同于二里岡銅器。酒器占主導(dǎo)地位，兵器以戈為主。以特定青銅器作為隨葬品，這與商人使用青銅器的觀念完全一致。有學(xué)者還進(jìn)一步指出盤(pán)龍城墓葬可能用觚、爵、斝的套數(shù)代表等級(jí) 。酒器中最突出的特點(diǎn)又是使用爵和斝，有20多座墓同時(shí)出爵和斝，規(guī)模較大的墓中則為多套，還有個(gè)別墓單出爵或斝，銅器墓中不出爵和斝者為極少數(shù)。銅禮器組合以爵、斝或是以觚、爵為核心，這正是商系墓的重要特征 。
盤(pán)龍城的陶器被相關(guān)研究分為不同組群，其中相當(dāng)一部分陶器與二里岡文化陶器相同，說(shuō)明兩地在生活習(xí)俗上相近。盤(pán)龍城墓葬中的陶爵、斝、鬲、豆、盆、簋、尊等，也是鄭州商城墓葬中的主要器類(lèi)。另有10余座墓葬出土圓陶片，隨葬圓陶片也是商墓中的習(xí)俗，并與高等級(jí)墓葬關(guān)系密切 。盤(pán)龍城的玉器是二里岡文化的常見(jiàn)器類(lèi)，柄形器可能用以標(biāo)志墓主身份，多柄形器和戈與鄭州商城的墓葬相同。
?。ㄈ┍P(pán)龍城的性質(zhì)
比較上述兩方面，顯然盤(pán)龍城所代表的文化與商文化有明顯的共性，這種文化不是簡(jiǎn)單模仿或受二里岡文化影響。知識(shí)體系和價(jià)值體系的一致性說(shuō)明盤(pán)龍城的青銅文化屬于二里岡文化。對(duì)于盤(pán)龍城本身，有研究認(rèn)為應(yīng)是商王朝出于向周邊擴(kuò)張實(shí)力、掠奪和控制資源而直接設(shè)立和管轄的城邑，并稱(chēng)之為“直轄邑” 。
當(dāng)然，盤(pán)龍城的青銅文化也有不同于二里岡文化的地方，比如內(nèi)城垣外有環(huán)壕，這可能是因?yàn)楸P(pán)龍城具有軍事城堡的性質(zhì)。大型建筑的局部設(shè)計(jì)不完全同于商式建筑，如每個(gè)門(mén)道不分別對(duì)應(yīng)一個(gè)臺(tái)階、臺(tái)基四周鋪設(shè)有散水等。青銅器的器形和紋飾也存在差別，鄭州的方鼎、盂不見(jiàn)于盤(pán)龍城，盤(pán)龍城的簋和甗也不見(jiàn)于鄭州。遺物中硬陶和釉陶較多，部分陶器的形制也不同。盤(pán)龍城遠(yuǎn)離二里岡文化的中心區(qū)而位于長(zhǎng)江沿岸，不同地區(qū)的二里岡文化存在一定差別是合理的。
四
在江漢平原，時(shí)代和文化面貌與盤(pán)龍城接近的考古發(fā)現(xiàn)并不多。隨州市淅河鎮(zhèn)金屯村曾出土陶鬲、陶缸和石刀、石鐮等，與鄭州商城、臺(tái)西遺址和殷墟出土者相同 。孝感聶家寨遺址 、城隍墩遺址和黃陂郭元咀遺址 曾出土陶大口尊和鬲足等，與盤(pán)龍城出土的同類(lèi)器相同。黃梅意生寺遺址也發(fā)現(xiàn)一些商文化因素，但又有較強(qiáng)的地方特征 。1992年在黃州市蓼葉嘴村發(fā)現(xiàn)一座長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，未發(fā)現(xiàn)棺槨尸骨，出青銅器16件、陶器4件、原始瓷和石器各1件 。銅器有分襠錐足鬲、觚、爵、斝、瓿、戈、钁、斧、鑿、刀和鏃，銅容器上多飾上下界以連珠紋的獸面紋。這座墓葬的時(shí)代應(yīng)與盤(pán)龍城遺址相當(dāng)。
除以上遺址和墓葬外，在江漢平原還發(fā)現(xiàn)一些零星的二里岡時(shí)期的銅器。1958年在黃陂礦山水庫(kù)工地發(fā)現(xiàn)1件銅斝、3件銅戈 ；黃陂魯臺(tái)山出土1件爵 ；1973年在應(yīng)城巡檢公社出土青銅斝和爵各1件 ；1977年在隨縣淅河公社發(fā)現(xiàn)13件青銅器，有觚、爵、斝、直內(nèi)戈、鍤、斧、鑿、刀、斨 。這些青銅器多與盤(pán)龍城出土的青銅器相近。
在上述零星發(fā)現(xiàn)中，隨州、應(yīng)城和孝感等地的遺址位于鄭州與盤(pán)龍城之間，有可能是商人南下的遺存。黃陂、黃州、黃梅的發(fā)現(xiàn)則表明商人曾以盤(pán)龍城為據(jù)點(diǎn)而在周?chē)顒?dòng)。
有學(xué)者指出在盤(pán)龍城以北的鄂東北地區(qū)已發(fā)現(xiàn)二里岡文化時(shí)期遺存40余處，面貌與延續(xù)時(shí)間與盤(pán)龍城相同；盤(pán)龍城周?chē)写我患?jí)的據(jù)點(diǎn)，以盤(pán)龍城為據(jù)點(diǎn)，商文化向東至黃梅、東南至九江、西至荊南寺和銅鼓山 。就目前報(bào)道的材料，無(wú)論是在鄭州到盤(pán)龍城的沿途還是在盤(pán)龍城周?chē)紱](méi)有規(guī)模較大的遺址。盤(pán)龍城很可能如大多數(shù)研究認(rèn)為的那樣，只是一個(gè)商人為控制或獲取長(zhǎng)江沿岸的銅礦資源而設(shè)立的軍事?lián)c(diǎn)。二里岡時(shí)期，商人似乎并未占據(jù)整個(gè)江漢平原。江漢平原發(fā)現(xiàn)的殷墟時(shí)期的遺存同樣也很少，直到西周時(shí)期才有較多遺址和墓葬?？梢?jiàn)在盤(pán)龍城廢棄后，商人也沒(méi)有控制江漢平原。
在長(zhǎng)江沿岸，時(shí)代與盤(pán)龍城遺址相近且討論最多的是荊州荊南寺、岳陽(yáng)銅鼓山和石門(mén)皂市遺址。
荊南寺商時(shí)期的遺存主要有墓葬1座、房屋2座、灰坑125個(gè)，出土遺物主要是陶器。墓葬為長(zhǎng)方形豎穴土坑墓，方向274度，仰身直肢葬，隨葬銅斝、戈、鉞、刀，以及陶尊、爵、石斧和不明漆器。斝為平底斝，戈為直援戈，都具有二里岡銅器的風(fēng)格。漢西還出土過(guò)同時(shí)期的零星青銅器，1979年宜都縣（現(xiàn)為枝城市）廢品收購(gòu)門(mén)市部收購(gòu)到1件青銅罍，據(jù)說(shuō)出自清江底部，或來(lái)自附近的王家渡遺址，與白家莊M3、盤(pán)龍城李M2出土的同類(lèi)器相近 。
銅鼓山遺址的發(fā)現(xiàn)很有限，有灰坑9個(gè)、灰溝3條，遺物主要是鬲、大口缸、甗、鼎、釜、爵、簋、大口尊等陶器。
皂市遺址的遺跡主要是32個(gè)灰坑，遺物以陶器和石器為主，銅器只有鏃、錐、簪和鉤。陶器中分襠鬲、大口缸、大口尊、斝、爵等與二里岡上層文化的陶器相同，但也有釜、鼎等當(dāng)?shù)仄魑?。另外，在湖北松滋西齋汪家嘴遺址發(fā)現(xiàn)時(shí)代為二里岡上層至殷墟第二期的房址、灰坑等，遺物為陶器和極零星的銅簪、鏃。據(jù)認(rèn)為該遺址的文化因素與皂市類(lèi)型的土著因素有強(qiáng)烈的共性，該地可能是皂市土著人設(shè)立的驛站 。
相比于盤(pán)龍城遺址，長(zhǎng)江沿岸這三處遺址的材料非常有限。這些遺存既非發(fā)達(dá)的青銅文化，也難以從知識(shí)體系和價(jià)值觀兩方面與二里岡文化相比較。因此，這些遺存中盡管有相當(dāng)部分的陶器和個(gè)別銅器與二里岡文化相近，但很難據(jù)此斷定它們是否是商人的據(jù)點(diǎn)，或以此確定商文化的南界。
五
贛江流域的吳城文化與盤(pán)龍城和商文化的關(guān)系始終為學(xué)界關(guān)注，對(duì)其文化面貌的認(rèn)識(shí)也存在較大分歧。吳城遺址和新干大墓資料豐富，可以考察其知識(shí)體系和價(jià)值體系。
?。ㄒ唬┲R(shí)體系
吳城遺址的城垣由垣體和基槽構(gòu)成。從解剖情況看，垣體堆積并不像盤(pán)龍城那樣為水平層，似為堆筑而未用版筑技術(shù)?；墼诔窃w的內(nèi)側(cè)而非墻垣下。尤其是吳城第一期始建的城垣完全沒(méi)有建在基槽內(nèi)。吳城遺址發(fā)現(xiàn)的兩座房址為半地穴式，沒(méi)有基槽和夯土臺(tái)基。城址中部“祭祀?yún)^(qū)”的建筑形制不規(guī)則，有大量分布無(wú)規(guī)律的柱洞?？傊瑓浅俏窗l(fā)現(xiàn)更多的建筑，已發(fā)現(xiàn)的建筑也未使用商式建筑的那些復(fù)雜技術(shù)。
吳城文化最重要的墓葬新干大墓建于沙丘上，推測(cè)為長(zhǎng)方形土坑墓并有一棺一槨。吳城文化的其他小墓為豎穴土坑墓。
新干大墓、吳城等其他遺址與墓葬歷年出土有大批青銅器。雖然在吳城文化區(qū)同樣未發(fā)現(xiàn)陶范，不過(guò)新干大墓等出土的銅器有自身特色而不完全同于二里岡和殷墟青銅器，可初步推斷為當(dāng)?shù)罔T造。銅器為范鑄，總體上屬于銅、錫、鉛三元合金，錫含量高者在20%以上，鉛含量在10%以下，屬于典型的中國(guó)青銅時(shí)代的青銅合金體系，部分具二里岡風(fēng)格的青銅器的錫、鉛含量高于盤(pán)龍城銅器 。新干青銅器，尤其是時(shí)代較早者普遍含有一種高放射性成因鉛，但這應(yīng)當(dāng)與礦源有關(guān)而不涉及技術(shù)。新干大墓出土青銅器475件，包括禮樂(lè)器、工具、兵器和雜器。大多數(shù)器類(lèi)見(jiàn)于二里岡文化和殷墟文化。
吳城遺址發(fā)現(xiàn)的陶窯較多，有圓形窯、圓角三角形窯、圓角方形窯、長(zhǎng)方形窯等，可燒制陶器和原始瓷器。吳城文化各遺址和墓葬出土大批琮、璧、環(huán)、瑗、玦、璜、戈、矛等玉器，它們體現(xiàn)出與商文化玉器相同的制作技術(shù)。
?。ǘ﹥r(jià)值體系
吳城城址平面形制不規(guī)則，被推斷為城門(mén)的缺口分布不規(guī)律，城址不呈商城的東北–西南向（圖三）。城內(nèi)各類(lèi)建筑遺存的布局也沒(méi)有規(guī)律。第一期的遺跡只有城址中部的兩個(gè)灰坑。第二期的遺跡多集中在城內(nèi)北部高地嶺的三面山坡上，陶窯最多，有冶煉遺跡，缺乏明確的居住區(qū)和墓葬區(qū)，“祭祀?yún)^(qū)”的各類(lèi)遺跡性質(zhì)不明。第三期只有分散于城東部和南部的灰坑和墓葬等。吳城從第一期到第三期都缺乏建城的明確理念。遺跡以陶窯最多并都集中于城內(nèi)，這與鄭州商城和盤(pán)龍城陶窯在城外不同，吳城可能只是一個(gè)燒造陶瓷器的中心。
圖三 吳城遺址平面圖
新干大墓位于贛江東岸，東南5公里為商時(shí)期的牛城，以西20公里為吳城。目前還難以明確該墓與這些城址的確切關(guān)系。墓葬為東西向，據(jù)推斷有二層臺(tái)，但未發(fā)現(xiàn)腰坑。棺木中發(fā)現(xiàn)24枚人牙，分屬一個(gè)青年女性和兩個(gè)未成年的小孩。另出土一排豬牙。沒(méi)有使用殉人、殉犬的確證。在西側(cè)二層臺(tái)的青銅工具與兵器處發(fā)現(xiàn)有朱砂。雖然隨葬銅器、玉器、陶器等，但數(shù)量眾多且時(shí)代不盡相同的器物被埋葬于同一墓中，這種現(xiàn)象不見(jiàn)于商墓。也正如此，學(xué)界還存在著新干大墓不是墓葬而是祭祀遺存的看法 。其他小墓也不具備有腰坑、殉人和殉犬、朱砂等商系墓的特征。
新干大墓的青銅禮器有鼎、鬲、甗、盤(pán)、豆、壺、卣、罍、瓿、瓚10種，樂(lè)器有镈和鐃，兵器有矛、鉞、戈、鏃等。禮器的形制、紋飾多不同于二里岡和殷墟青銅器，鼎、甗等飾有立雕的虎、鹿、鳥(niǎo)等形象。與商文化和盤(pán)龍城銅器群截然不同的是新干完全沒(méi)有觚、爵、斝等酒器，但有樂(lè)器和雙尾虎等。贛江流域的其他同時(shí)期墓葬也不隨葬觚、爵、斝，這體現(xiàn)出青銅器的使用與商文化有重大區(qū)別。作為高等級(jí)墓葬，新干大墓多鉞與戈的特點(diǎn)雖與商墓相同，但銅兵器中卻又以矛最多。另外，新干大墓中有大量商墓中很少見(jiàn)的青銅工具和農(nóng)具，其中一些器物上還有較為精細(xì)的紋飾或明顯的織物包裹痕跡。將大量青銅工具和農(nóng)具與禮樂(lè)器一樣作為隨葬器，這也體現(xiàn)出與商文化不同的觀念。新干大墓出土完整和可修復(fù)陶器近140件，但沒(méi)有商系大墓中的圓陶片。出土玉器700多件，器類(lèi)大多見(jiàn)于商文化，但鳥(niǎo)喙羽人形象不同于殷墟玉人，也無(wú)殷墟常見(jiàn)的龍鳳形象。
吳城文化的陶器被分為不同組群，既有大量當(dāng)?shù)靥沾善?，也有一部具商文化風(fēng)格。有研究認(rèn)為，具商文化風(fēng)格的陶器群，幾乎每一種器物都可以在商文化中找到同類(lèi)的，但細(xì)加比較又無(wú)一件完全相同，有的是形制上稍有變化，有的是形制一樣而質(zhì)地和紋飾不同 。陶瓷器的差別也能反映生活習(xí)俗和觀念上的差異。
以上比較說(shuō)明，吳城文化的青銅器、玉器等制作技術(shù)與商文化最相近，建筑技術(shù)則有一定差別。相比于知識(shí)體系，吳城文化的價(jià)值觀與盤(pán)龍城和商文化差別較為明顯，說(shuō)明吳城文化更多地是在技術(shù)層面接受了商文化的影響，但價(jià)值觀念并不相同。
六
盤(pán)龍城遺址、吳城遺址和新干大墓是長(zhǎng)江中游最重要的青銅文化遺存。從知識(shí)體系和價(jià)值體系兩個(gè)方面對(duì)考古材料進(jìn)行比較和分析，可以更為清楚地看到盤(pán)龍城和吳城的差別，即盤(pán)龍城為二里岡商人的據(jù)點(diǎn)，吳城文化則只是受商文化影響的當(dāng)?shù)厍嚆~文化。從時(shí)空兩方面衡量，吳城文化所受的影響有可能來(lái)自于盤(pán)龍城。
至于長(zhǎng)江中游的其他遺存，因資料有限而不能用同樣的方法分析。由此引發(fā)出一個(gè)問(wèn)題，即對(duì)一批有限的考古材料究竟可以怎樣理解，比如一個(gè)遺址中的商式陶器占多大比例時(shí)就可以認(rèn)定它是商文化？或僅通過(guò)陶器能否判定一種青銅文化的性質(zhì)？又比如商式青銅器在某地出現(xiàn)，是表明商式銅器流傳到了當(dāng)?shù)?、商人到達(dá)了當(dāng)?shù)?、還是當(dāng)?shù)亟邮芰饲嚆~器制作技術(shù)？當(dāng)一種文化在面貌上與商文化呈現(xiàn)出相似性時(shí)，這是表明當(dāng)?shù)匚幕艿搅松涛幕挠绊?，還是商人已擴(kuò)張、控制、殖民到了當(dāng)?shù)兀恐詫?duì)長(zhǎng)江流域青銅文化面貌和格局存在不同認(rèn)識(shí)，除材料有限外，也與一些研究中存在的概念或語(yǔ)言的模糊性有關(guān)。一類(lèi)器物傳播了到某地、一種文化影響到某地、一種文化分布到了某地，這些其實(shí)是不同的情況。一個(gè)文化的分布區(qū)與王朝的疆域本來(lái)也是不同的，但即使是關(guān)于商朝的南土，也有不同的理解。有學(xué)者認(rèn)為商朝南土可分成兩大部分，一是像盤(pán)龍城這樣的商朝直接統(tǒng)治的地區(qū)，二是像漢西這樣的間接統(tǒng)治地區(qū) 。也有學(xué)者將地方文化視為南土，如認(rèn)為殷墟二至四期時(shí)，商朝的南土為地方文化吳城文化 。當(dāng)然也有學(xué)者顯然注意到了這類(lèi)問(wèn)題，故在討論長(zhǎng)江中游地區(qū)的文化面貌及商文化的影響時(shí)，即明確限定為“物質(zhì)文化” ?？傊?，概念或語(yǔ)言模糊，會(huì)導(dǎo)致用同樣的材料、同樣的方法，卻構(gòu)建出不一樣的歷史圖景。
早在20世紀(jì)70年代，就有學(xué)者聯(lián)系盤(pán)龍城及湖南寧鄉(xiāng)、江西吳城等的發(fā)現(xiàn)，推測(cè)長(zhǎng)江中游可能還不是商朝南土的界限 。80年代初，又有學(xué)者提出湖南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的商文化遺址和青銅器，說(shuō)明商王朝的政治勢(shì)力和文化影響已經(jīng)到達(dá)了湖南，湖南地區(qū)已有自己的青銅鑄造業(yè) 。以后不斷有研究涉及商朝或商文化的南界。如認(rèn)為江漢平原是商代疆域的南界，直接在商王朝的統(tǒng)治管轄之下，商王朝的勢(shì)力和影響已深入到湖南和江西境內(nèi) ；商王朝為保證銅路暢通而在荊南寺和銅鼓山建立據(jù)點(diǎn)，銅鼓山是商文化的最南界 ；石門(mén)皂市至岳陽(yáng)銅鼓山一線應(yīng)是商文化分布的南界 ；澧水流域顯示了強(qiáng)烈的來(lái)自商文化的影響，商的物質(zhì)文化到達(dá)了澧水 。對(duì)于長(zhǎng)江中游青銅文化，我們的認(rèn)識(shí)在不斷深入。要將認(rèn)識(shí)繼續(xù)向前推進(jìn)，需要更豐富的資料、更多元的研究理論和方法，以及更明晰的語(yǔ)言和概念。
（本文電子版由作者提供 作者：施勁松 中國(guó)社會(huì)科學(xué)院考古研究所 原文刊于：《考古》2016年第8期 此處省去注釋部分，查看全文請(qǐng)點(diǎn)擊左下角“閱讀原文”）
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