【篇目】
【作品介紹】
【注釋】
【譯文】
【作者介紹】
【賞析一~~賞析八】
楓橋夜泊
【中唐·張繼·七言絕句】
月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。
拼音版：
[作品介紹]
《楓橋夜泊》是唐代詩人張繼的作品。唐朝安史之亂后，張繼途經(jīng)寒山寺時寫下這首羈旅詩。此詩精確而細(xì)膩地描述了一個客船夜泊者對江南深秋夜景的觀察和感受，勾畫了月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，有景有情有聲有色。此外，這首詩也將作者羈旅之思，家國之憂，以及身處亂世尚無歸宿的顧慮充分地表現(xiàn)出來，是寫愁的代表作。全詩句句形象鮮明，可感可畫，句與句之間邏輯關(guān)系又非常清晰合理，內(nèi)容曉暢易解。不僅中國歷代各種唐詩選本選入此詩，連亞洲一些國家的小學(xué)教科書也收錄此詩。
[注釋]
[譯文]
[作者介紹]
張繼（約715—約779），唐代詩人，字懿孫，襄陽（今屬湖北）人。天寶十二年（753）進(jìn)士，曾擔(dān)任過軍事幕僚，后來又做過鹽鐵判官，也屬于幕僚職務(wù)。唐代宗大歷年間擔(dān)任檢校祠部郎中（另外有史料記載為“員外郎”）?！短撇抛觽鳌分姓f他“博覽有識，好談?wù)?，知治體”，提到他是一位重視氣節(jié)，有抱負(fù)有理想的人，不僅有詩名，品格也受人敬重。他的詩爽朗激越，不事雕琢，比興幽深，事理雙切，對后世頗有影響。流傳下來的不到五十首。有《張祠部詩集》。
壹／
根據(jù)《唐才子傳》卷三記載，張繼于“天寶十二年（753）禮部侍郎楊浚下及第”，也就是說考取了進(jìn)士。而就在天寶十四年（755）一月爆發(fā)了安史之亂，天寶十五年（756）六月，玄宗倉皇奔蜀。因?yàn)楫?dāng)時江南政局比較安定，所以不少文士紛紛逃到今江蘇、浙江一帶避亂，其中也包括張繼。一個秋天的夜晚，詩人泊舟蘇州城外的楓橋。江南水鄉(xiāng)秋夜幽美的景色，吸引著這位懷著旅愁的客子，使他領(lǐng)略到一種情味雋永的詩意美，寫下了這首意境清遠(yuǎn)的小詩。
唐高仲武編《中興間氣集》下卷收錄張繼此詩，題名為《夜泊楓江》。宋李昉等編《文苑英華》收入此詩，詩題作《楓橋夜泊》。
這首七絕以一“愁”字統(tǒng)起。前二句意象密集：落月、啼烏、滿天霜、江楓、漁火、不眠人，造成一種意韻濃郁的審美情境。后兩句意象疏宕：城、寺、船、鐘聲，是一種空靈曠遠(yuǎn)的意境。江畔秋夜?jié)O火點(diǎn)點(diǎn)，羈旅客子臥聞靜夜鐘聲。所有景物的挑選都獨(dú)具慧眼：一靜一動、一明一暗、江邊岸上，景物的搭配與人物的心情達(dá)到了高度的默契與交融，共同形成了這個成為后世典范的藝術(shù)境界。
詩的首句，寫了午夜時分三種有密切關(guān)連的景象：月落、烏啼、霜滿天。上弦月升起得早，半夜時便已沉落下去，整個天宇只剩下一片灰蒙蒙的光影。樹上的棲烏大約是因?yàn)樵侣淝昂蠊饩€明暗的變化，被驚醒后發(fā)出幾聲啼鳴。月落夜深，繁霜暗凝。在幽暗靜謐的環(huán)境中，人對夜涼的感覺變得格外銳敏?！八獫M天”的描寫，并不符合自然景觀的實(shí)際（霜華在地而不在天），卻完全切合詩人的感受：深夜侵肌砭骨的寒意，從四面八方圍向詩人夜泊的小舟，使他感到身外的茫茫夜氣中正彌漫著滿天霜華。整個一句，月落寫所見，烏啼寫所聞，霜滿天寫所感，層次分明地體現(xiàn)出一個先后承接的時間過程和感覺過程。而這一切，又都和諧地統(tǒng)一于水鄉(xiāng)秋夜的幽寂清冷氛圍和羈旅者的孤孑清寥感受中。從這里可以看出詩人運(yùn)思的細(xì)密。
詩的第二句接著描繪“楓橋夜泊”的特征景象和旅人的感受。在朦朧夜色中，江邊的樹只能看到一個模糊的輪廓，之所以徑稱“江楓”，也許是因楓橋這個地名引起的一種推想，或者是選用“江楓”這個意象給讀者以秋色秋意和離情羈思的暗示?！罢空拷馍嫌袟?，目極千里傷春心”，“青楓浦上不勝愁”，這些前人的詩句可以說明“江楓”這個詞語中所沉積的感情內(nèi)容和它給予人的聯(lián)想。透過霧氣茫茫的江面，可以看到星星點(diǎn)點(diǎn)的幾處“漁火”，由于周圍昏暗迷蒙背景的襯托，顯得特別引人注目，動人遐想。“江楓”與“漁火”，一靜一動，一暗一明，一江邊，一江上，景物的配搭組合頗見用心。寫到這里，才正面點(diǎn)出泊舟楓橋的旅人?！俺蠲摺保?dāng)指懷著旅愁躺在船上的旅人。“對愁眠”的“對”字包含了“伴”的意蘊(yùn)，不過不象“伴”字外露。這里確有孤孑的旅人面對霜夜江楓漁火時縈繞的縷縷輕愁，但同時又隱含著對旅途幽美風(fēng)物的新鮮感受。
詩的前幅布景密度很大，十四個字寫了六種景象，后幅卻特別疏朗，兩句詩只寫了一件事：臥聞山寺夜鐘。這是因?yàn)?，詩人在楓橋夜泊中所得到的最鮮明深刻、最具詩意美的感覺印象，就是這寒山寺的夜半鐘聲。月落烏啼、霜天寒夜、江楓漁火、孤舟客子等景象，固然已從各方面顯示出楓橋夜泊的特征，但還不足以盡傳它的神韻。在暗夜中，人的聽覺升居為對外界事物景象感受的首位。而靜夜鐘聲，給予人的印象又特別強(qiáng)烈。這樣，“夜半鐘聲”就不但襯托出了夜的靜謐，而且揭示了夜的深永和清寥，而詩人臥聽疏鐘時的種種難以言傳的感受也就盡在不言中了。
這里似乎不能忽略“姑蘇城外寒山寺”。寒山寺在楓橋西一里，初建于梁代，唐初詩僧寒山曾住于此，因而得名。楓橋的詩意美，有了這所古剎，便帶上了歷史文化的色澤，而顯得更加豐富，動人遐想。因此，這寒山寺的“夜半鐘聲”也就仿佛回蕩著歷史的回聲，滲透著宗教的情思，而給人以一種古雅莊嚴(yán)之感了。詩人之所以用一句詩來點(diǎn)明鐘聲的出處，看來不為無因。有了寒山寺的夜半鐘聲這一筆，“楓橋夜泊”之神韻才得到最完美的表現(xiàn)，這首詩便不再停留在單純的楓橋秋夜景物畫的水平上，而是創(chuàng)造出了情景交融的典型化藝術(shù)意境。夜半鐘的風(fēng)習(xí)，雖早在《南史》中即有記載，但把它寫進(jìn)詩里，成為詩歌意境的點(diǎn)眼，卻是張繼的創(chuàng)造。在張繼同時或以后，雖也有不少詩人描寫過夜半鐘，卻再也沒有達(dá)到過張繼的水平，更不用說借以創(chuàng)造出完整的藝術(shù)意境了。
《楓橋夜泊》最早見于高仲武編選于大歷十四年（779）的《中興間氣集》，詩集編選了包括張繼在內(nèi)的唐肅宗、代宗二朝二十六家，選張繼詩三首，其中之一就是《楓橋夜泊》?？梢姶嗽娫诋?dāng)時就已經(jīng)引起了選家的注意。后來有影響的選本，沒有不選錄《楓橋夜泊》的，如楊士弘《唐音》、高棅《唐詩品匯》、唐汝詢《唐詩解》、王堯衢《唐詩合解》、沈德潛《唐詩別裁》、蘅塘退士《唐詩三百首》、馬茂元《唐詩選》、葛兆光《唐詩選注》等等。
《楓橋夜泊》擴(kuò)大了楓橋和寒山寺兩處名勝的名聲和影響。楓橋、寒山寺本非規(guī)模宏大、聲名顯赫的勝景，卻因《楓橋夜泊》而名聲大顯，至今名重江南，傳聲海外。清人程德全《重修寒山寺碑記》說：“蘇之有寺，是見于張懿孫《楓橋夜泊》一詩。是詩也，神韻天成，足為吳山生色?！本耙蛟娒?，詩因景著。詩傳景，景顯詩，詩與景互為映襯，珠聯(lián)璧合，相得益彰，成為中國詩歌史和中國風(fēng)景史上為人樂道的最負(fù)盛名的佳話。南宋王懋《野客叢書》載：“近時孫尚書仲益、尤侍郎延之作《楓橋修造記》與夫《楓橋植楓記》，皆引唐人張繼、張佑詩為證，以謂楓橋之名著天下者，由二公之詩。”即使近代寺院衰敗，風(fēng)物冷落，其地聲名仍不減當(dāng)年。清人俞樾《重修寒山寺記》說：“吳中寺院，不下千百區(qū)，而寒山寺以懿孫一詩，其名膾炙于中國，亦且傳誦于東瀛?！苯鷮W(xué)者陳衍感慨地說：“天下有其名甚大而其實(shí)平平無奇者。蘇州寒山寺以張繼一詩膾炙人口，至日本人尤婦孺皆知。余前后曾得兩絕句，一云：‘只應(yīng)張繼寒山句，占斷楓橋幾樹楓?！瘜?shí)則并無一楓也；一云：‘算與寒山寺有緣，鐘樓來上夕陽邊?！瘜?shí)則并無鐘也。桐城方賁初守彝有絕句云：‘曾讀風(fēng)橋夜泊詩，鐘聲入夢少年時。老來遠(yuǎn)訪寒山寺，零落孤僧指斷碑。’殆亦與余同其感想矣?！保ā妒z室詩話》卷三十“二三條”）無楓也罷，無鐘也罷，孤僧指斷碑也罷，都不能影響和動搖寒山寺江南名寺的特殊地位。俞陛云懷有同樣的感慨：“作者不過夜行紀(jì)事之詩，隨手寫來，得自然趣味。詩非不佳，然唐人七絕，佳作林立，獨(dú)此詩流傳日本，幾婦孺皆習(xí)誦之，詩之傳與不傳，亦有幸與不幸耶？”（《詩境淺說續(xù)編二》）
《楓橋夜泊》的影響和傳播從唐代一直持續(xù)到當(dāng)下，由文學(xué)擴(kuò)展到繪畫、音樂，其傳播內(nèi)容也越來越豐富。近代以來不斷有著名畫家通過畫筆重現(xiàn)《楓橋夜泊》詩的意境，作《楓橋夜泊圖》。如李鐵、錢松巖有《楓橋夜泊圖》；陸儼少有《楓橋夜泊圖》，題識曰“月落鳥啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。戊辰（1988年）七月寫張繼楓橋夜泊詩意。八十叟陸儼少于晚晴軒”；徐邦達(dá)有《楓橋夜泊圖》，題識曰“唐張繼《楓橋夜泊》詩，即圖之，復(fù)書之，蓋此句炙人口者久矣，故不厭時時形于楮墨也，丁卯（1987）冬末徐邦達(dá)并記于京華客次，時年七十有六”。還有上海美術(shù)館館長方增先、蘇州美院副院長孫君良等也均有《楓橋夜泊圖》。此外，由音樂教育家、作曲家黎英海教授譜曲的古典詩詞藝術(shù)歌曲《楓橋夜泊》是各種音樂會上常演不衰的經(jīng)典曲目。歌曲為張繼的詩插上了音樂的翅膀，把音樂之美與詩詞之美融為一體，使之成為詩化的音樂形象和音樂化的詩詞意境的完美結(jié)合。而由陳小奇作詞、毛寧演唱的《濤聲依舊》，則是《楓橋夜泊》的當(dāng)代演繹，問世即風(fēng)靡海內(nèi)外，成為大陸流行歌曲中的經(jīng)典作品。歌曲之所以深受大眾歡迎，就在于歌詞創(chuàng)造性地承繼了《楓橋夜泊》的意境和詩中隱約傳遞的愁情，觸發(fā)了古往今來人人都會有的時光不再、物是人非的感慨，激起了人們對往昔情事的詩意懷想、對迷蒙未來的無限期待。
《楓橋夜泊》詩在亞洲其他國家也很有影響。比如此詩在日本就家喻戶曉，還被選入日本小學(xué)課本，清朝俞樾在《新修寒山寺記》中寫道：“凡日本文墨之士咸適廬來見，見則往往言及寒山寺，且言其國三尺之童，無不能誦是詩?！?929年，日本在青梅山籌建了一座寺廟，亦名寒山寺，寺廟仿照蘇州寒山寺，立石碑一座，上刻寫張繼的《楓橋夜泊》詩，建有“夜半鐘聲”鐘樓一座，在附近溪谷清流之上還架起了“楓橋”。
宋·陳巖肖：六一居士《詩話》謂：“句則佳矣，奈半夜非鳴鐘時?！比挥辔艄俟锰K，每三鼓盡，四鼓初，即諸寺鐘皆鳴，想自唐時已然也。后觀于鵠詩云：“定知別后家中伴，遙聽緱山半夜鐘。”白樂天云：“新秋松影下，半夜鐘聲后?！睖赝ン拊疲骸坝迫宦冒耦l回首，無復(fù)松窗半夜鐘。”則前人言之，不獨(dú)張繼也。（《庚溪詩話》）
明·桂天祥：詩佳，效之恐傷氣。（《批點(diǎn)唐詩正聲》）
明·胡應(yīng)麟：張繼“夜半鐘聲到客船”，談?wù)呒娂姡詾槲羧擞夼?。詩流借景立言，惟在聲律之調(diào)，興象之合，區(qū)區(qū)事實(shí)，彼豈暇計？無論夜半是非，即鐘聲聞否，未可知也。（《詩藪》）
明·周敬：目未交睫而齋鐘聲遽至，則客夜恨懷，何假名言？周珽：看似口頭機(jī)鋒，卻作口頭機(jī)鋒看不得。（《唐詩選脈會通評林》）
清·張南邨：此詩蒼涼欲絕，或多辨夜半鐘聲有無，亦太拘矣。且釋家名幽賓鐘者，嘗徹夜鳴之。如于鵠“遙聽緱山半夜鐘”，溫庭筠“無復(fù)松窗半夜鐘”之類，不止此也。（《唐風(fēng)懷》）
清·沈子來：全篇詩意自“愁眠”上起，妙在不說出。（《唐詩三集合編》）
清·黃生：三句承上起下，深而有力，從夜半無眠至?xí)裕试圭娐曁?，攪人魂夢耳。語脈深深，只“對愁眠”三字略露意。夜半鐘聲或謂其誤，或謂此地故有半夜鐘，俱非解人。要之，詩人興象所至，不可執(zhí)著。必曰執(zhí)著者，則“晨鐘云外濕”、“鐘聲和白云”、“落葉滿疏鐘”皆不可通矣。（《唐詩摘鈔》）
清·何焯：愁人自不能寐，卻咎曉鐘，詩人語妙，往往乃爾。（《箋注唐賢三體詩法》）
清·王謙：“對愁眠”三字為全章關(guān)目。明逗一“愁”字，虛寫竟夕光景，轉(zhuǎn)輾反側(cè)之意自見。（《磧砂唐詩》）
清·沈德潛：塵市喧闐之處，只聞鐘聲，荒涼寥寂可知。（《唐詩別裁》）
清·王堯衢：此詩裝句法最妙，似連而斷，似斷而連。（《古唐詩合解》）
清·喬億：高亮殊特，青蓮遺響。（《大歷詩略》）
清·宋宗元：寫野景夜景，即不必作離亂荒涼解，亦妙。（《網(wǎng)師園唐詩箋》）
近代·俞陛云：作者不過夜行記事之詩，隨手寫來，得自然趣味。詩非不佳，然唐人七絕佳作如林，獨(dú)此詩流傳日本，幾婦稚皆習(xí)誦之。詩之傳與不傳，亦有幸有不幸耶！（《詩境淺說續(xù)編》）
近代·劉永濟(jì)：此詩所寫楓橋泊舟一夜之景，詩中除所見所聞外，只一“愁”字透露心情。半夜鐘聲，非有旅愁者未必便能聽到。后人紛紛辨夜半有無鐘聲，殊覺可笑。（《唐人絕句精華》）
貳／
大家好，今天我們來欣賞一下張繼的名作《楓橋夜泊》，張繼字懿孫，襄州人，也就是今天的湖北襄陽人，跟孟浩然是老鄉(xiāng)，天寶十二年的時候他中了進(jìn)士，大力年間曾經(jīng)擔(dān)任過洪州鹽鐵判官，張繼的詩在當(dāng)時就非常受好評，時人贊之，叫詩體清俊，事里雙且。只可惜他的詩流傳下來的很少，不過少歸少，首首都是經(jīng)典，這一首《楓橋夜泊》已然讓他千載留名，甚至聲揚(yáng)海外。“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠，姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。
楓橋在今天蘇州的西郊，據(jù)宋人記載楓橋枕潛河,俯官道,南北舟車所從出?？梢姉鳂蚴撬方煌ǖ囊粋€樞紐，也是南來北往的必經(jīng)之地，因此當(dāng)張繼途經(jīng)蘇州的時候就有了在楓橋的一夜停泊，全詩緊緊圍繞夜泊展開，詩歌的第一句描寫夜泊的整體情境，勾勒了一個略感凄清的氛圍，先寫月落，月亮漸漸向西而落，看似一個簡單的落字，其實(shí)是有著豐富的暗示的，他與描寫明月升起的名句，比如歐陽修的，月上柳梢頭，比如張九齡的海上生明月，那是兩種截然不同的感受，在落字中所包含的情緒應(yīng)該是低沉的，給人的印象是時間流逝，夜色已深，隱約透露出夜里的幾分寒意，所以一開頭的月落就已經(jīng)勾勒出夜泊的這個大環(huán)境。
其次寫烏啼，遠(yuǎn)處傳來烏鴉的啼叫聲，烏鴉這種鳥喜歡在秋冬季節(jié)聚集成群，叫聲比較凄厲，因而在古代詩詞中又被稱為寒鴉。月明星稀烏雀南飛，曹操也這么寫，所以烏啼從聽覺上入手，同時也強(qiáng)化了夜泊的清冷，月落和烏啼之后便是霜滿天了。霜同樣是秋天里的典型意向，霜的存在說明夜里的溫度怎么樣？很低?？諝饫镱^都凝結(jié)了水氣了，在朦朧的夜色里似乎有滿天的寒霜籠罩在天地之間，所以讀罷詩歌第一句，一種凄清悠冷的感受就會油然而生了。
江楓漁火對愁眠，詩歌的第二句，在第一句所勾勒的大環(huán)境里逐一刻畫其中的幾個點(diǎn)，第一個是江楓，楓葉作為秋天里的代表性的景，它的出現(xiàn)既是對題目楓橋夜泊中的楓橋進(jìn)行了一個呼應(yīng)，同時也是秋意漸濃的暗示。秋天嘛，是一個容易讓人感傷的季節(jié)，尤其是對于背井離鄉(xiāng)的游子來說，當(dāng)秋天到來，天氣轉(zhuǎn)涼的時候會讓人加倍思念家庭的溫暖，加倍地嗟嘆獨(dú)自在外的寂寞和孤單，漁火，是夜里漁船上的燈火，零星的幾點(diǎn)漁火給朦朧的夜色就增添了少許的光亮，漁火的光亮映照著江風(fēng)，楓葉的紅色呼應(yīng)著漁火，二者就成為暗夜里的一抹亮色。
第三對愁眠，這里的句法是非常獨(dú)特的，首先這個對字用得非常別致，從理論上說，應(yīng)當(dāng)是詩人面對著江風(fēng)和漁火，但在這又可以解讀為江風(fēng)、漁火對著詩人，他們陪伴著因愁緒而輾轉(zhuǎn)反側(cè)的詩人，如此一來，江風(fēng)、漁火就有了一絲人情的味道了，然而只有江風(fēng)、漁火的陪伴，卻又反襯出詩人的孤獨(dú)和寂寞，其實(shí)是愁眠的意思，詩人究竟是帶著愁緒入眠呢，還是因?yàn)橛谐罹w而無法入眠呢，似乎都可以讀得通，然而無論詩人是睡著了，還是醒著的，都一定充滿著濃濃的愁絲，從這兩點(diǎn)可見句法的獨(dú)特。
清人王堯衢稱這首詩叫似連而斷，似斷仍連，在這個斷與連的曖昧之中給人帶來更多想象的空間，突出體現(xiàn)了古典詩歌所特有的那種多義性和豐富性，詩歌的前兩句出現(xiàn)了很密集的意向，落月、烏啼、寒霜、江風(fēng)、漁火等等等等。這些意向組合成一個統(tǒng)一的情境，充滿秋色、秋意和幾縷客愁的暗示，在這樣的氛圍中詩歌的后兩句將筆鋒一轉(zhuǎn)集中來寫，來寫什么呢？來寫鐘聲，“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。
姑蘇也就是蘇州了，寒山寺就在楓橋邊上，又稱楓橋寺，唐代著名僧人寒山曾經(jīng)在這居住國，所以名寒山寺，在這姑蘇城外的寂寞夜色里，從寒山寺傳來了清亮的鐘鳴之聲，你想那是具有穿透力的聲響，穿破秋夜的寂靜，穿破宇宙洪荒的寂寥，清晰地傳入詩人的耳朵，傳到詩人的心底，而詩人的種種愁緒仿佛也跟隨那半夜的鐘聲久久回蕩，彌漫在這朦朧的夜色里，后兩句的舒朗和前兩句意向的密集就形成了一個鮮明的對比，然后正因?yàn)橛星皟删渌蠢粘稣w的氛圍，后兩句寫鐘聲才會如此具有穿透力。
詩人泊舟蘇州城外的楓橋，江南水鄉(xiāng)秋夜靜美的景象，和寒山寺傳來的悠揚(yáng)的鐘聲，讓他的羈旅之愁油然而生。由此寫下了這首流傳千古的《楓橋夜泊》。一句“夜半鐘聲到客船”，寫出了他的家國之憂，以及身處亂世漂泊無依的傷感。也正是這夜半的鐘聲，引發(fā)了后人啊眾多的質(zhì)疑和爭論。
夜半鐘聲到客船，這一句還曾經(jīng)引發(fā)過詩歌史上一番大討論，宋代著名的文學(xué)家歐陽修最早提出了這樣的疑問，他在《六一詩話》里說句則佳矣，句是好句，其如三更不是打鐘時。他以為三更半夜不是打鐘的時候，故詩句雖佳，卻不符合現(xiàn)實(shí)。對于歐陽修提出的意見許多人都不同意，宋代的詩論家，像朱別，葉夢得，陳巖肖等人就紛紛列舉歷史上的記載，包括前人的詩篇來說明夜半鐘聲實(shí)有其事沒有問題，到了明清詩論家再來討論這個問題的時候，就認(rèn)為宋人未必太拘泥于事實(shí)了，明代著名的詩論家，也是文藝?yán)碚摷液鷳?yīng)麟就說，張繼的《夜半鐘聲到客船》，談?wù)呒娂?，皆為昔人愚弄?/span>詩流借景立言,唯在聲律之調(diào),興象之合,區(qū)區(qū)事實(shí),彼豈暇計?無論夜半是非,即鐘聲聞否,未可知也。這是說詩歌重在借景立言，重在藝術(shù)境界的營造，至于鐘聲是不是在半夜，甚至是不是真的有鐘聲，這都不重要。就觀點(diǎn)而言，宋代和明清詩論家各有不同的立場，我覺得我們不必強(qiáng)分高下，但如果就欣賞這首詩而言，我們的確可以暫且忘記事實(shí)到底怎樣。我們盡可以盡情沉浸在詩歌所營造的意境中去體會其中復(fù)雜又飽滿的感受。
從主旨上來說這首詩歌抒發(fā)的是一種羈旅行役的客子之愁，但詩歌沒有過多地書寫愁本身，而是通過夜泊楓橋時的所見所聞，渲染出一個凄清悠遠(yuǎn)的意境。只在第二句中以“對愁眠”淡淡地點(diǎn)出了愁緒的存在。
而至于為何而愁，愁的程度如何都沒有細(xì)說，只讓人從細(xì)密的景物中去感受，去體會，這種寫法其實(shí)最能引人遐想了，使得這份客子之愁具有多元的層次，你看他也許是對家鄉(xiāng)的思念，也許是久經(jīng)跋涉的疲憊，又也許是包含著人生道路的失意，楓橋夜泊的特色就在于以一個包容性的意境最大程度地含擴(kuò)了客子之愁的豐富性，同時又是如此的明凈、惆悵卻不苦澀，細(xì)膩卻不抑郁，這正是楓橋夜泊充滿魅力的原因所在，因此這首詩里的烏啼，月落、半夜鐘等等意向也在后人的詩歌里頭不斷地出現(xiàn)，不斷地被回應(yīng)。
比如宋代著名詩人陸游的“七年不到楓橋寺，客枕依然半夜鐘”。宋人孫覿的“烏啼月落橋邊寺，倚枕猶聞半夜鐘”。還有清代著名詩人王世貞的，“疏鐘夜火寒山寺，記過吳楓第幾橋，十年舊約江南夢，獨(dú)聽寒山半夜鐘”。這一類的作品為數(shù)非常多，不勝枚舉，甚至一直到當(dāng)下的流行樂壇，前兩年不還有首詩叫《濤聲依舊》，月落烏啼總是千年的風(fēng)霜，濤聲依舊不見當(dāng)初的夜晚。你看其中還是有漁火、楓橋、鐘聲、無眠等字句。這首歌曲成功化用楓橋夜泊的意象和意境，后來成為大街小巷傳唱一時的歌曲。
一首《楓橋夜泊》，不僅奠定了張繼在中國詩歌史上不朽的地位，也讓寒山寺聞名天下?！稐鳂蛞共础返脑姳娮C了楓橋和寒山寺的千年風(fēng)霜。寺以詩名，詩以寺傳，詩歌賦予古跡以文化之魂，古跡散發(fā)著詩歌的思想和藝術(shù)之光。物質(zhì)與非物質(zhì)文化的和諧共生在這里得到了最佳的演繹。然而有關(guān)《楓橋夜泊》的故事，到這里就結(jié)束了嗎？寒山寺碑的命運(yùn)又如何呢？
與這首詩相映，楓橋和寒山寺也因此名氣越來越大，據(jù)范成大的記載，他們原本并不出名，寒山寺連建寺的歷史也搞不太清楚，自從張繼作詩題詠之后，不但詩歌吟詠至今，楓橋寺也知名于天下，從此以后，南來北往的旅客未有不棲此橋而題詠者。仿佛所有來到這里的文人墨客都不由自主地受到張繼詩歌的感召。
你看因?yàn)檫@首詩造就了一個寒山寺，事實(shí)上又因?yàn)檫@首詩和寒山寺又造就了一個歷史上更為有名的寒山寺碑的謎案。是說到了抗日戰(zhàn)爭的時期著名的戰(zhàn)犯日子鬼子松井石根是一個中國通，他對這個楓橋夜泊寒山寺石碑非常感興趣，就想盜走。
當(dāng)時的刻碑大師錢榮初和寒山寺的主持凈如法師就商量刻一個假碑，一個贗品迷惑他，結(jié)果這個計策沒有成功，后來就傳錢榮初從刻石碑之后立刻就死了，所以松井石根到最后被這個事，因?yàn)殄X榮初死在他的眼前的，刻碑大師刻完這個碑之后就死了，再加上歷史上有這么多的傳說，松井石根怕，最后沒敢偷盜這個寒山寺碑，其實(shí)現(xiàn)在有學(xué)者研究當(dāng)時死的并不是錢榮初，而是一位義士，叫錢達(dá)飛，錢達(dá)飛和錢榮初刎頸之交，而且剛巧兩個人長得很像，錢達(dá)飛曾經(jīng)在東洋留學(xué)多年，是個日本通，他對日本的政治、經(jīng)濟(jì)非常有研究，對日本的政界、軍界很多人也很了解，錢達(dá)飛在知道錢榮初和凈如法師的贗品計劃失敗之后，就勸錢榮初喬妝打扮隱姓埋名去外地避難，他自己騙這個錢榮初說自己患了絕癥，本來也快死了，然后讓錢榮初逃難之后，自己舍身取義，用血書，就引誘松井石根研究有關(guān)楓橋石碑的詛咒之謎。導(dǎo)致松井石根最后就是沒敢把真碑盜走。
所以錢榮初也好，錢達(dá)飛也好，包括凈如法師他們是用一身正氣，用自己的聰明智慧、乃至生命保存了這個彌足珍貴的楓橋夜泊石碑。
作為一首羈旅行役之詩，《楓橋夜泊》所具有的影響力那是很多同類詩歌難以比擬的。從時間上說，綿延一千余年貫穿宋元明清，直到當(dāng)代還有受它影響，還產(chǎn)生了流行歌曲，從空間上說不獨(dú)在國內(nèi)廣為人知，而且流傳海外，像松井石根為什么想偷盜寒山寺碑？就是因?yàn)槿毡救藢@首詩情有獨(dú)鐘，據(jù)說是復(fù)制皆習(xí)誦之，甚至還被選入了日本小學(xué)的課本，國學(xué)大師俞樾在新修寒山寺記中就寫到凡日本文墨之士，咸適廬來見。
見則往往言及寒山寺,且言其國三尺之童,無不能誦是詩。就是說小孩沒有不會背這首《楓橋夜泊》的。所以1929年的時候日本在青梅山建了一座寺廟，也叫寒山寺，這個寺廟就仿造蘇州的寒山寺而建，也立了一座石碑，也刻著張繼的《楓橋夜泊》詩，也建了一個夜半鐘聲鐘樓一座，還在附近的溪谷清流上專門架了一座楓橋。這么大的影響力，這是在無形地訴說著這首詩歌超越時空的魅力呀。
叁／
這首詩在古代山水詩中極負(fù)盛名，累代而不衰。需要注意的是這首詩的時間線索問題。起句“月落烏啼霜滿天”，是寫晨景; 結(jié)句“夜半鐘聲到客船”，變成了夜半時分; 中間“江楓漁火對愁眠”，是寫一夜時光。詩人把時間的順序打亂了，幾乎是用倒敘式的筆法，這是詩人藝術(shù)構(gòu)思的匠心之處。他有意把聲態(tài)的夜半鐘聲放在詩尾，用聲音來點(diǎn)活意境，獲得有聲有色的藝術(shù)效果。在表現(xiàn)豐富的視覺感以后，出以聽覺。同時，夜半撞鐘，其聲激越，收束全詩，則有言盡意遠(yuǎn)之妙，整首詩的余味，就像這不絕如縷的鐘聲，悠悠裊裊。同時，音波震蕩也增添了羈旅愁思，更富抒情性。
這首詩所寫的“八段景”：殘月、棲鴉、楓樹、漁火、寺廟、客船、流水、楓橋，孤立地看，并無出奇之處，是人們所司空見慣，在古代山水詩中也是習(xí)以為常的。但是，這首詩卻能膾炙人口，原因正在藝術(shù)構(gòu)思上。詩人不僅打破了時間觀念，而且在空間范圍內(nèi)作了巧妙安排。畫面中心是夜泊楓橋的客船和客船上的詩人，一切景觀都圍繞這個中心來設(shè)置。近景是水邊楓林，襯景是水中漁火、滿天白霜，遠(yuǎn)景是寺院，殘月。楓橋在蘇州西九里，寒山寺在蘇州西十里，殘月西落，取的是同一個方位。而點(diǎn)活景觀的是聲態(tài)的鴉啼、鐘聲。有遠(yuǎn)景、有近景，遠(yuǎn)近得宜; 有主體景，有陪襯景，主次分明。經(jīng)過巧手組織，“八段景”井然有序，且富于立體感。
就色彩的調(diào)配而言，殘月西落，月色朦朧，色彩是凄迷的，繁霜滿天，呈白色，但是在月色朦朧之際，亮跡又不太耀眼，因而色調(diào)是和諧的。經(jīng)霜楓葉，火紅一片; 漁火放光，色彩是濃艷的，起到點(diǎn)染作用。聳立著的寺院的輪廓又依稀可辨。這一切又都交織在夜晚到拂曉的景色之中，或明或暗，或淡或濃，或冷或暖，色彩多樣且又和諧勻稱。
詩人寫景在于言情。一個“愁”字是詩意的凝結(jié)，也是其脈絡(luò)。羈旅在外，又值深秋，何能不愁?朦朦月色，瑩瑩白霜，點(diǎn)點(diǎn)漁火，漫漫長夜，勾起了多少愁思? 詩人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，終夜不眠。而偏偏在惱人的失眠狀態(tài)中，又傳來聲聲清冷凄越的鐘聲，更撞擊了他憂愁的心弦。這樣，以情寫景，景中皆含情意。
肆／
唐代詩人張繼，有一次路過蘇州，停船楓橋，經(jīng)歷了一個不眠之夜，寫下了這首傳誦人口的七言絕句。
“月落烏啼霜滿天”是一個十分精彩的開篇。但這里寫的究竟是夜半?還是清晨呢?關(guān)于這一點(diǎn)，一直有著不同的解釋。從末尾那句“夜半鐘聲到客船”看來，好象是夜半。古樂府里有《烏夜啼》這樣的詩題，烏鴉是可能在夜間啼叫的。如果是上弦月，月落的時間也恰好在夜半。至于“霜” 呢，清晨或夜間都可能出現(xiàn)。所以，把“月落烏啼霜滿天”講成夜半的景色是可以的。不過要提醒一下的是，這“霜滿天”并不是視覺的形象，因?yàn)檎l也看不到天上的霜，詩人自然也看不到?！八獫M天”不過是表述了詩人的一種寒冷的感覺而已。在那個愁思縈繞的不眠之夜，他躺在一只小船上，看著天邊的殘月、江岸的楓樹和漁舟中的燈光，徹骨的寒氣襲來，仿佛把詩人凝固在冰的世界里。詩人甚至一夜都沒有合上眼睛，由此才這樣細(xì)致地觀察到這一句所寫的景物。
第二句 “江楓漁火對愁眠” 中的 “楓”字，也有不同的說法。清代的王端履在他的一本著作中說，楓樹最怕潮濕，不宜生長在江邊。江南水邊多的是烏桕樹，它的樹葉經(jīng)霜變紅，詩人誤認(rèn)為是楓樹了?？墒钦l又能肯定當(dāng)時就沒有那么幾棵楓樹不怕潮濕，偏偏就生長在江邊呢?詩人用 “江楓”這個詞，讓人聯(lián)想起《楚辭《招魂》中 “湛湛江水兮上有楓”的詩句，因而更增添了凄涼、哀傷的情調(diào)，這和全詩的情緒是正相吻合的?！俺蠲摺睉?yīng)當(dāng)是指愁眠之人，即詩人自己?！皩Α庇小芭肌钡囊馑?，可以引申為陪伴。這句詩的意思是說，江邊的楓樹和漁人的燈光陪伴著自己這個愁眠的人。
后兩句寫的是寒山古寺的鐘聲：“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！焙剿略谔K州西郊的楓橋鎮(zhèn)，最初建于南朝梁代，原名 “妙利普明塔院”。初唐時詩僧寒山、拾得曾住在這里，所以稱“寒山寺”。至今寺內(nèi)還有他們的雕像。
在寒冷的秋夜里，船停泊在楓橋下，河面空闊而沉靜，只有江楓漁火為伴，詩人久久不能入睡。月落烏啼帶來的凄涼已經(jīng)夠他受的了，這時，寒山寺的鐘聲又一聲聲送到客船上來。這清冷、空遠(yuǎn)的鐘聲，既打破了半夜的寂靜，又更增加了半夜的寂靜，這鐘聲仿佛 一聲聲敲打在他那孤寂的心上，當(dāng)然也就加深了徹夜不眠的客愁。
一般人讀這首詩時都認(rèn)為是夜半景色，整首詩所寫的也都是夜半的感受。這樣講是可以的，但還不夠味?！敖瓧鳚O火”是終夜所對，“鐘聲”是半夜所聞，“月落烏啼霜滿天”則是天將曉時所見所聞所感，一整夜大自然的景色給詩人釀成了 “愁眠”的氣氛，整首詩也全部用“愁眠”二字貫穿，可謂情景交融?？墒牵凑枕樞?，應(yīng)當(dāng)是先因愁而不眠，繼而看到江楓漁火，然后聽到夜半鐘聲，最后才接觸到天快明時的月落、啼烏、霜?dú)狻６娙藚s采用了倒敘的方法，從清晨的所見所聞所感寫起，將最后發(fā)生的放在最前面，從而寫出一整個不眠之夜。這種倒敘的方法在古典詩詞中并不少見，大家所熟知的孟浩然的《春曉》就是這樣寫的：“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風(fēng)雨聲，花落知多少。”杜甫的《臘月》詩也是如此。
現(xiàn)在寒山寺的那口鐘，是清光緒三十三年(1907)再一次建寒山寺時重新鑄造的，寺里原來的鐘——詩人張繼曾聽過它聲音的鐘，早已不知去向。但是被張繼寫進(jìn)詩里的鐘聲卻永遠(yuǎn)回蕩在讀者心中。而蘇州城外那座楓橋、那個寺廟以及它們周圍的一切，也都染上了濃厚的詩意。
伍／
這首小詩描寫詩人半夜時分泊船楓橋的所見所聞和所感。詩中秀麗的山川之景和綿邈的羈旅之愁融為一體，充滿著詩情畫意，千百年來蜚聲中外，傳誦人口。
首句 “月落烏啼霜滿天”，短短七個字寫了三種景象?！霸侣洹?、“烏啼”是半夜至拂曉前詩人的目見耳聞。“霜滿天”點(diǎn)明節(jié)令是深秋。霜，是不會滿天的，這里的“霜”指降霜時散發(fā)出的寒氣，即霜?dú)?。月亮在半夜以后漸漸地西沉下去，周圍一片灰暗迷蒙，顯得格外靜謐冷清。樹頭的棲鴉時而發(fā)出啞啞的叫聲，“烏鳴山更幽”，半夜寧靜中的烏啼聲使得環(huán)境的清寂更顯突出。這時，霜?dú)鈴浡?，充塞天空，令泊船上的詩人身心倍感寒意。這三種景象的聯(lián)結(jié)和組合，由所見到所聞，再到所感，層次分明，十分和諧，構(gòu)成了一幅深秋半夜的幽美畫面，而且可以說是既見其形又聞其聲的 “有聲畫”，為全詩設(shè)置了寂寥凄清的氛圍。
第二句 “江楓漁火對愁眠”，扣住詩題中 “夜泊”二字，進(jìn)一步寫景抒情。這一句也寫了三種景象?！敖瓧鳌钡摹敖保笍臈鳂蛳铝鬟^的古運(yùn)河。詩人透過迷蒙的夜色，能隱約看見河岸上的楓樹?！冻o·招魂》有言：“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心。”前人慣把“江楓”和愁情聯(lián)系起來，這里寫 “江楓”也是景中寓情?！皾O火”，指漁船上的燈火。楓橋是古運(yùn)河的重要渡口，在那里停泊著許多漁舟。作者隔著水面，看到點(diǎn)點(diǎn)漁火，在一片幽暗之中晃動閃爍，逗引起自己無限的情思?！敖瓧鳌焙汀皾O火”，動靜相襯，明暗相配，組成了清幽的夜泊之景?！俺蠲摺?，是說作者懷著旅愁在船艙中躺著，輾轉(zhuǎn)不眠。這是此句的關(guān)健性詞語：正因?yàn)閼殉铍y眠，所以能從艙中看到 “江楓” 和 “漁火”; 反過來，又由于 “江楓” 和 “漁火” 的相對相伴，觸景生情，增添哀愁，更使他夜不能寐?！皩Τ蠲摺?的 “對”字，在這里具有雙向性質(zhì)，體現(xiàn)了夜泊之景和旅人之情的交相融合?！俺蠲摺币彩侨姷闹行?，既承上，又啟下，前面所見到的景象和后面所聽到的鐘聲，都由這二字相貫串，形成了詩的完整意境。
第三句“姑蘇城外寒山寺”，既點(diǎn)出詩人泊船的所在，又寫明下面夜半鐘聲的出處。寒山寺離楓橋很近，從楓橋向東望去，在夜色中可以隱隱看到寺宇的某些輪廓，當(dāng)然也能清晰地聽見寺內(nèi)傳出的鐘聲。此處直接點(diǎn)明這名城古剎，除了起到由夜泊之景向夜半鐘聲過渡的作用外，還具有獨(dú)立的審美意義。它使人自然地想起寺內(nèi)肅穆的殿宇，莊嚴(yán)的佛像，由此產(chǎn)生出一種歷史文化美的感受。至此，江楓漁火和寺影相映成趣，自然風(fēng)物美和歷史文化美合而為一，融化在作品詩意美的表現(xiàn)之中。
末句 “夜半鐘聲到客船”，寫詩人臥聽古剎夜鐘。歐陽修曾指出 “三更不是打鐘時”，認(rèn)為這是“詩人貪求好句而理有不通”的“語病”(《六一詩話》一八)。但事實(shí)上在唐人詩歌，甚至 《南史》 中都能找到 “半夜鐘”的依據(jù)。張繼這樣寫，不僅句佳，而且事真。它傳神地描繪出寒山寺的夜半鐘聲傳到詩人所臥的船艙。這鐘聲，在萬籟俱寂中聽來覺得格外的清越悠遠(yuǎn)。它顯示了夜的清寂，也加濃了夜的清寂;它一聲聲傳入詩人的耳中，也仿佛一下下敲在不眠旅人的心上，掀起了他哀愁感情的更大波瀾。這霜天清響是全詩意境的靈魂，它在由 “月落”、“烏啼”、“江楓”、“漁火”、“寺影”、“客船”所構(gòu)成的優(yōu)美圖景上，添上了富有神韻的一筆，使得詩歌形象達(dá)到完美的境地，并表現(xiàn)出濃郁的興味。
《楓橋夜泊》情景交融，聲象并茂，是優(yōu)美的詩，也好像是生動的畫和富于韻味的樂曲，具有獨(dú)特而永久的藝術(shù)魅力。這詩出現(xiàn)后，使原本極為普通的楓橋和寒山寺名播四方，成為后人不斷題詠的對象，如明代高啟的 《楓橋》就很有代表性：“畫橋三百映江城，詩里楓橋獨(dú)有名。幾度經(jīng)過憶張繼，烏啼月落又鐘聲?！薄稐鳂蛞共础愤€很早傳入日本?！捌鋰咧?，無不能誦是詩?！?俞樾《新修寒山寺記》)一首28字的小詩，竟產(chǎn)生如此深遠(yuǎn)的影響，這在我國詩歌史上是極為罕見的。
陸／
《楓橋夜泊》是唐詩中著名的絕句。作者張繼是天寶十二年(753)進(jìn)士，其一生留下的詩作并不多，流傳于世的則更少，《全唐詩》中僅錄其四十余首，且大都鮮為人知，唯有《楓橋夜泊》 一詩卻千余年來傳頌不絕，至今依然膾灸人口，它不僅是張繼蜚聲盛唐詩壇的代表作品，而且在浩如煙海的唐詩中， 也稱得上是一篇獨(dú)具特色的佳作。
這首僅有二十八字的小詩，幾乎字字都是景色的畫面，然而在這諸多景觀以處，卻又縈繞飄蕩著詩人那無以自遣的羈旅愁懷，給人以濃重的感染?！霸侣錇跆渌獫M天”是泊船江畔的詩人仰望夜空的所聞和所見。斜月西沉， 霜?dú)鉂M天，說明是深秋夜半; 殘月的余輝映照著江面， 反射出幽暗的光，使江面上空呈現(xiàn)出一片迷朦的夜色，仿佛是霜?dú)庠诳罩袕浡?。棲息在樹上的烏鴉不知受到什么驚擾，發(fā)出聲聲鳴叫，使那被夜幕籠罩的江面顯得更加空寂和凄楚， 自然也觸動了詩人的滿懷愁緒。下一句 “江楓漁火對愁眠”，既是眼前景物的續(xù)寫，又是深夜難眠的原因。岸邊的楓樹象火一樣紅，遠(yuǎn)處的小船閃爍著點(diǎn)點(diǎn)漁火。這景色是很美妙的， 本應(yīng)引起觀賞者很高的興致，然而此時對于孤舟遠(yuǎn)行的詩人來說， 卻又別是一番滋味：楓葉火紅，成了秋摧百花凋零，嚴(yán)冬即將來臨的象征; 點(diǎn)點(diǎn)漁火， 則易使人聯(lián)想起漁家常年飄游不定的旅居生活。此情此景又恰與詩人的羈旅愁懷相吻合， 自然就更使他黯然憂思， 難以成眠了。其中 “對愁眠”三字更可謂是去盡雕飾、渾然天成的點(diǎn)睛之筆， 一語道出了詩人當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臐M腹惆悵。
“姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船”。詩的后兩句與前兩句景觀密度較大的特點(diǎn)有所不同，兩句只寫了兩個情景，即遠(yuǎn)望寒山寺，夜半聞鐘鳴。乍看似包容量太小，其實(shí)作者是有意突出這遠(yuǎn)望古寺的意象感受和夜半鳴鐘的音響效果。試想， 本來就愁思難眠的詩人， 忽然聽到遠(yuǎn)處傳來聲聲鐘響，這鐘聲尤在“夜半”， 自然顯得更加悠揚(yáng)而清晰。順著聲響望去，姑蘇城外的塞山古寺， 在蔥郁的林木中依稀可見。耳聞鐘聲， 眼望古寺， 不難想象，這悠揚(yáng)的鐘聲在詩人聽來是多么凄楚，那遠(yuǎn)方的古寺在詩人眼中又是何等的孤寂，此情此境怎能不使抑郁滿懷的詩人更增添幾分哀傷呢! 詩人巧借這夜半的鐘聲，不僅將自己難以名狀的愁苦悲哀之情無形地傳達(dá)給讀者，表現(xiàn)出遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出諸景觀組合之上的人的思想感情，而且也使得詩的意境更加清幽深遠(yuǎn)、引人遐想。讀者只需合目靜思， 便可盡情體味這如畫的意境。關(guān)于唐時寺廟是否有夜半鳴鐘的習(xí)俗， 曾有人提出疑義， 宋歐陽修就批評這首詩的后兩句不真實(shí)，認(rèn)為夜半并不鳴鐘，“夜半鐘聲到客船”是“詩人貪求好句而理有不通”。其實(shí)這種看法是片面的，在《南史》的記載中，古代確有夜半敲鐘的習(xí)俗， 謂之“無常鐘”。唐代詩人溫庭筠、皇甫冉等在詩作中都曾有吟詠， 只是都沒能象張繼描寫得這般出神入化罷了。
仔細(xì)品味這首詩，其藝術(shù)魅力不在于詞藻的華麗與想象的奇特，而是在于自然天成的構(gòu)思和情景交融的契合。詩人不僅非常善于選取最能反映思想感情的景物來表達(dá)自己的情感，使客觀的景物一一成為詩人主觀感情意識的對應(yīng)物，將抒情與寫景完美和諧地統(tǒng)一起來。而且詩人手中的詩筆竟然能象畫家手中的畫筆一樣，將詩句所呈現(xiàn)的畫面給予顏色的點(diǎn)染與層次的區(qū)分。月色霜天是迷朦的白色， 江楓漁火則是鮮艷的火紅， 遠(yuǎn)方陰森森的古寺與眼前孤零零的客船，又通過夜半的鐘聲聯(lián)系起來，諸多景物遙相呼應(yīng)， 相映成趣。這樣就使得上下遠(yuǎn)近的景物有機(jī)的組合起來， 渾然成為一體， 不僅使整個畫面色澤豐富協(xié)調(diào)，而且具有很強(qiáng)的立體感。盡管詩作最大限度地透溢出悲涼清寂的感情基調(diào)，然而由于詩人精細(xì)巧妙的構(gòu)思與匠心獨(dú)運(yùn)的景色描繪， 似乎并不引人進(jìn)入 “愁”境， 相反能使讀者在吟詠之余獲得一種美感。
柒／
楓橋，在今江蘇省蘇州市西七八里處。本名封橋，因張繼此詩而改為楓橋。這首詩是一首著名的七絕，它以白描的藝術(shù)手法，描繪了霜天夜泊的凄冷景色，抒寫了詩人旅愁的孤寂情懷。
詩的首句，描寫了午夜時分詩人所見的三種密切關(guān)聯(lián)的景象：月落、烏啼、霜滿天。月落烏啼，夜已很深，在這幽暗靜寂的環(huán)境中，詩人感到身外的茫茫夜氣中下彌漫著滿天霜華，十分凄冷。這一句描繪了一幅水鄉(xiāng)秋夜圖，充溢著幽寂清冷的氣氛和詩人羈旅他鄉(xiāng)的滿腹愁緒。
第二句進(jìn)一步描繪了“楓橋夜泊”的景象和詩人的感覺，茫茫夜色中，詩人看到江邊一片模糊的樹影。這樹并不一定就是楓樹，詩人之所以認(rèn)定是楓樹，是因?yàn)榻瓧鬟@個意象能給讀者以秋色秋意和離情羈思的暗示?！罢空拷馍嫌袟鳎繕O千里傷春心”、“春楓浦上不勝愁”這些前人的詩句揭示了“江楓”一詞中淀演的感情內(nèi)涵，因而能引起讀者豐富的聯(lián)想。透過霧氣蒙蒙的江面，詩人看到幾處“漁火”在閃爍。這里“江楓”和“漁火”一靜一動，一暗一明，一江上，一江邊，景物的組合非常巧妙。直到這時，才正面點(diǎn)出看到上面這一切景象的旅人，他正面對著這凄冷的景象伴著那“剪不斷，理還亂”的旅愁，躺在自己的一葉扁舟中。舟外的環(huán)境是冷寂的，詩人的愁緒和這環(huán)境是契合的，融為一體的。
沉沉秋夜，繁霜滿天，烏啼聲聲，漁火點(diǎn)點(diǎn)，這本已使夜泊在外的詩人倍感羈旅的艱辛了。可偏偏在這時，楓橋附近的寒山寺的夜半鐘聲由遠(yuǎn)而近地傳到了船中。這清冷的鐘聲，既打破了夜半的寂靜，又增添了夜半的幽靜，也一聲聲叩擊著詩人的心弦，更加深了對愁難眠的詩人的感觸，使他越發(fā)不堪忍受這沉重的愁情了。詩人就是這樣把外在的月落、鳥啼、霜天、江楓、漁火，與午夜鐘聲聯(lián)在一起，又和身在客船、愁情難解的羈旅之人聯(lián)在一起，達(dá)到了情與景、境與人的完美統(tǒng)一，所以，雖用白描手法，卻無一句簡單直露。深沉的羈旅客愁，通過一幅幅畫面?zhèn)鬟_(dá)給讀者，使人如臻其境，生出無限之遐想。
詩從曉起時眼前景寫起，然后追敘一夜無眠的愁苦。首句通過眼中所見、耳中所聞、身體所感，擇取三種典型的秋曉意象，為全詩抒寫羈旅之愁布置背景，濡染寥落幽寂的氛圍，十分自然地為下句追憶昨夜，作了氣氛上的烘托。次句直點(diǎn)昨夜泊舟楓橋的無眠愁思?！敖瓧鳌?，讓人聯(lián)想起“湛湛江水兮上有楓，目極千里兮傷春心”(《楚辭·招魂》)“青楓浦上不勝愁”(張若虛《春江花月夜》)等詩句，更添傷感色彩。全句通過江楓、漁火、客子，構(gòu)成了一幅楓橋夜泊圖，從畫面中飄傳著縷縷愁情，勾起人們無窮的遐想。如果第一、二句詩意象組織以密見長，那三、四句卻以疏取勝。第三句宕開一筆，直敘夜泊之地乃姑蘇城外寒山寺附近，為第一、二句的寫景補(bǔ)敘了地點(diǎn)，同時更為下句作了伏筆。寒山寺是姑蘇城外名剎古寺，其址相距夜泊之地楓橋僅一里許?！肮锰K城”、“寒山寺”，以地名入詩，天然湊泊，妙情無限，是全詩意境構(gòu)造中不可或缺的部分，使得“夜半鐘聲”有了它獨(dú)到的意境。
結(jié)句是全詩的神來之筆，令全詩境界頓出。夜半本極寂寥靜謐，猛然間，深沉的鐘聲鏗然而起，飄傳到愁思難眠的客子耳際，繚繞在客子心頭，使客子種種難以言說的羈旅愁情，隨夜半鐘聲飄散在深永而清寥的夜空中，不言自明。
全詩短短四句，“愁眠”貫串其中，通過景物、畫面、色彩、光線、音響等多種效果，道出了游子心中皆有而筆下難有的羈旅情思。
捌／
“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船?！?/span>
這是唐張繼《楓橋夜泊》詩，長期以來傳誦不絕，膾炙人口。
近日，友人見告，清俞樾書張繼此詩時，曾說“江楓漁火對愁眠”句中的“江楓”兩字，宋代舊籍記為“江村”。為此，筆者對張繼《楓橋夜泊》進(jìn)行了一番考察，拾得異文、疑義四點(diǎn)：一，“江楓”或作“江村”;二，“楓橋”或作“封橋”;三，“愁眠”或作山名;四，“夜半鐘聲”疑無。對此異文、疑義，逐一辨證如下：
一 是“江村”，還是“江楓”?
記載張繼《楓橋夜泊》“江楓漁火對愁眠”為“江村”，最早的是宋人龔明之《中吳記聞》“半夜鐘”條，但不大被人注意。俞樾應(yīng)約為寒山寺重書張繼《楓橋夜泊》詩碑時，曾疑“江楓漁火”四字，他在此詩刻石的背面，附刻一段文字，云：
唐張繼《楓橋夜泊》詩，膾炙人口，惟次句江楓漁火四字，頗有可疑。宋龔明之《中吳記聞》作“江村漁火”。宋人舊籍可寶也。此詩宋王郇公曾寫以刻石，今不可見。明文待詔所書，亦漫漶，“江”下一字不可辨。筱石中丞屬余補(bǔ)書，姑從今本，然“江村”古本不可沒也，因作一詩附刻，以告觀者。
郇公舊墨久無存，待詔殘碑不可捫。
幸有《中吳記聞》在，千金一字是“江村”。
俞樾
這塊詩碑，現(xiàn)存蘇州市寒山寺內(nèi)。
俞樾“千金一字是江村”的說法，過于武斷。因?yàn)橥踣ü目淌靡巡淮?，石上究竟是“江楓漁火”，還是“江村漁火”?后人(包括俞樾在內(nèi))無法知道?？贾扉L文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷中云：“丞相王郇公頃居吳門，親筆張繼一絕于石，而楓字遂正。”作者并沒有錄出全詩，后人無法據(jù)王郇公所書的張繼一絕，斷定“江楓”當(dāng)為“江村”。至于明代文徵明所書的張繼一絕，“江”下一字，在俞樾生活的時代已漫漶不可辨。則俞樾以為價值千金的那個“村”字，僅據(jù)龔明之《中吳記聞》，似嫌根據(jù)不足。
宋人舊籍是“可寶”的。然同是宋人舊籍，大量的記載卻是“江楓”。范成大撰《吳郡志》，征引張繼《楓橋夜泊》，次句為“江楓漁火”。計有功《唐詩紀(jì)事》載張繼的《楓橋夜泊》，亦云“江楓漁火”。吳曾《能改齋漫錄》卷三“辨誤”門，征引此詩也為“江楓漁火”。再看唐人的記載。唐高仲武選《中興間氣集》，時當(dāng)唐代宗大歷末年，張繼還活著。高仲武選錄此詩，頜句也是“江楓漁火對愁眠”(據(jù)四部叢刊影印秀水沈氏藏明翻宋刻本《中興間氣集》)。
既然唐宋文籍大多記載張繼這首詩是“江楓漁火”，那末，龔明之《中吳記聞》所載的“江村漁火”，僅是個孤證。這個異文，可供參考，卻不能憑之而改動唐宋舊籍;更不能說“江村”是古本的文字，而“江楓”反而是今本的文字;至于“千金一字”的說法，更言過其實(shí)。
二 是“封橋”，還是“楓橋”?
《大清一統(tǒng)志》“江蘇蘇州府”“楓橋”條，引宋人周遵道《豹隱記談》云：“舊作封橋，后因唐張繼詩相承作楓，今天平寺藏經(jīng)多唐人書，背有封橋常住字。”
這個說法不足據(jù)。
楓橋，在唐張繼以前，早就這樣稱呼，歷代蘇州地方志都有記載。朱長文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷中云：“舊或誤為封橋，今丞相王郇公頃居吳門，親筆張繼一絕于石，而楓字遂正。”據(jù)序文看，朱長文于宋仁宗元豐七年寫成此書，時間是比較早的。南宋范成大《吳郡志》卷十七云：“楓橋在閶門外九里道傍，自古有名，南北客經(jīng)由未有不憩此橋而題詠者?！本砣疲骸捌彰鞫U院，即楓橋寺也，在吳縣西十里，舊楓橋妙利普明塔院也?！?/span>
王楙《野客叢書》卷二十三“楓橋”條云：“近時孫尚書仲益、尤侍郎延之，作《楓橋修造記》與夫《楓橋植楓記》，皆引唐人張繼、張祜詩為證，以謂楓橋名著天下者，由二人之詩?！睋?jù)宋人陳振孫《直齋書錄解題》著錄，尤袤(字延之)有《梁溪集》五十卷，久佚，今僅存《梁溪遺稿》一卷。而《楓橋植楓記》已不見。考孫覿(字仲益)《鴻慶居士集》卷二十二，載《平江府楓橋普明禪院興造記》一文，當(dāng)即王楙《野客叢書》所舉的孫仲益《楓橋修造記》(王楙隨意節(jié)改題名，致使題義不明確，與原題相悖謬)，記云：“唐人張繼、張祜嘗即其處作詩紀(jì)游，吟誦至今，而楓橋寺遂知名天下。”孫覿這篇修造記作于宋高宗紹興十六年。記中提到的張祜詩，題名《楓橋》，全詩云：“長洲苑外草蕭蕭，卻算游程歲月遙。惟有別時今不忘，暮煙疏雨過楓橋?！?杜牧集中亦載此詩，題為《懷吳中馮秀才》，當(dāng)是杜牧作，說見后。)
由以上數(shù)證，可見楓橋自古有名，存留至今的唐人張繼《楓橋夜泊》詩和杜牧《楓橋》詩，都可證明在他們之前此橋早已名叫楓橋。楓橋一橋，寒山一寺，也賴張、杜的詩作而名聞海內(nèi)。故周遵道《豹隱記談》所謂的“舊作封橋，后因唐張繼詩而相承作楓”，是沒有根據(jù)的。
三 “愁眠”是山名嗎?
張繼詩云：“江楓漁火對愁眠”，本意是寫羈旅愁思，有人卻認(rèn)為“愁眠”是山名，說寒山寺面對著愁眠山。這完全是附會。
按，面對姑蘇寒山寺的，是岝?山，俗稱獅子山，并無“愁眠”之名。陸廣微《吳地記》云：“岝?山，在吳縣西十二里，吳王僚葬此?！敝扉L文《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》卷中云：“岝?山，在吳縣西南十五里，《圖經(jīng)》云形如獅子，今以此名山?！薄秴强ぶ尽?、《蘇州府志》、《大清一統(tǒng)志》都記載著岝?山因形如獅子，俗稱獅子山。各種有關(guān)蘇州的地方志，別無“愁眠”一山的記載。
范成大《吳郡志》引宋人郭附一詩，云：“獅子山，云漠漠。越來溪，水悠悠。鐘到客船未曉，月和漁火俱愁。咫尺橫塘古塔，連綿芳草長洲。”郭附寫到寒山寺對面的獅子山，詩的意境，與張繼《楓橋夜泊》相近。其中，“月和漁火俱愁”的情景，當(dāng)然出自愁人眼中，景中自有人在，用意與張詩無異。
清人毛先舒《詩辨坻》：“張本自言愁眠，后人遂因詩名山”，辨明“愁眠”山名的來由，說得很對。將“愁眠”解為山名，毫無根據(jù)，且與詩意詆誤，不宜采用。
四 有沒有“夜半鐘聲”?
最早懷疑姑蘇無夜半鐘聲的，是歐陽修。他在《六一詩話》中說：“詩人貪求好句而理有不通，亦語病也。……唐人有云：‘姑蘇城外寒山寺，夜半鐘聲到客船。’說者亦云，句則佳矣，其如三更不是打鐘時。”
對于歐陽氏的說法，前人擺出過許多論據(jù)，紛紛予以辨正。諸如王直方《王直方詩話》、《詩眼》(《苕溪漁隱叢話前集》卷二十三引)、陳巖肖《庚溪詩話》、王觀國《學(xué)林新編》、陸游《老學(xué)庵筆記》、無名氏《續(xù)墨客揮犀》、郎瑛《七修類稿》、王士禎《帶經(jīng)堂詩話》等等。這些資料，有的證外地有半夜鐘，有的證前代有半夜鐘，這都僅是參證材料。筆者認(rèn)為足以證明張繼詩“夜半鐘聲到客船”無誤的，須是吳人所提供的，或外地人在蘇州耳聞夜半鳴鐘的記載。宋葉少蘊(yùn)《石林詩話》云：“余居吳下”，“今吳中山寺實(shí)以夜半打鐘?！彼种赋觯骸肮?指歐陽修)未嘗至吳中?！标愓簟哆q齋閑覽》：“嘗過姑蘇，宿一寺，夜半聞鐘，因問寺僧，皆曰：‘分夜鐘，曷足怪乎?’尋聞他寺皆然，始知半夜鐘聲唯姑蘇有之?！蓖鯒兑翱蛥矔肪矶鞍胍圭姟睏l云：“今之蘇州能仁寺鐘亦鳴半夜，不特楓橋爾?！庇衷疲骸霸S渾詩曰：‘月照千山半夜鐘’(題名《寄題華嚴(yán)寺韋秀才院》)，按許渾居朱方，而詩為華嚴(yán)寺作，正在吳中，益可驗(yàn)吳中半夜鐘為信然?！?按，王楙為吳人)龔明之《中吳記聞》“半夜鐘”條云：“詩話嘗辨之云：姑蘇寺鐘多鳴于半夜。予以其說為未盡，姑蘇鐘唯承天寺至夜半則鳴，其他皆五更鐘也。”(按，龔明之亦是吳人)。
據(jù)這些記載，說明唐宋時代蘇地寺院實(shí)有半夜鐘聲。張繼即景抒情，情景交融，興象渾厚，未可非議。
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