詩經(jīng)·周南·關(guān)雎
作者：佚名
演唱：仇海平 金志文 宋祖英
于文華 哈輝
關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
參差荇菜，左右流之。
窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。
參差荇菜，左右采之。
窈窕淑女，琴瑟友之。
參差荇菜，左右芼之。
窈窕淑女，鐘鼓樂之。
“人間自是有情詩，此愛也關(guān)風(fēng)和月。”喜馬拉雅的聽眾朋友們，大家好！歡迎你和我一起共同品讀千古最美情詩。
這周我們講了《詩經(jīng)》的《靜女》，講了《詩經(jīng)》的《采葛》，講了兩篇小伙子與采摘之女的幸福愛情生活。我們從中也得以窺見先民的情感色彩，以及他們的生活方式，尤其是采摘文化在先民生活中的重要的地位和作用。那這樣一來，我們就可以掉頭去面對(duì)《詩經(jīng)》中那個(gè)千古稱頌的謎團(tuán)，所謂《詩三百》之首的——《周南·關(guān)雎》了。
今天我就來講講這首居三百篇之首的《詩經(jīng)·周南·關(guān)雎》。詩云：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之?！?/p>
有關(guān)這首名作爭(zhēng)議實(shí)在是太多了，我們還是先訓(xùn)詁解讀一下文本，再來看有關(guān)它的是是非非的爭(zhēng)議。《關(guān)雎》全詩共分五章，它的結(jié)構(gòu)在《詩經(jīng)》中也是非常獨(dú)特的，毫無疑問它是有復(fù)沓章法的，比如“參差荇菜，左右流之”、“參差荇菜，左右采之”、“參差荇菜，左右芼之”，又比如“窈窕淑女，寤寐求之”、“窈窕淑女，琴瑟友之”、“窈窕淑女，鐘鼓樂之”。但它的復(fù)沓卻不是像《蒹葭》、像《采葛》那樣標(biāo)準(zhǔn)的復(fù)沓形式。這導(dǎo)致后來的學(xué)者對(duì)這首詩的結(jié)構(gòu)種種解讀也各有不同，甚至還有人提出來，它可能是遺漏了某些篇章才變成了今天的這個(gè)樣子。但不管怎樣，這首詩今天這個(gè)樣子已經(jīng)是它最經(jīng)典的樣子，而它本身的圓轉(zhuǎn)自如則是毋庸置疑的。
我們先來看第一章：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。所謂“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，這是《詩經(jīng)》常用的所謂“賦比興”手法中的“起興”的手法。所謂“起興”就是先言他物，引起所言之物。但后世也公認(rèn)它所選取的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，不只有起興之法，也有“比”的作用在里頭。因?yàn)轹馒F鳥本身就是雌雄相配的，而且應(yīng)該是一夫一妻制?！瓣P(guān)關(guān)”是雎鳩鳥叫聲，尤其是雌雄二鳥相互應(yīng)和時(shí)的叫聲。那么雎鳩，其實(shí)是一種水鳥，它的學(xué)名應(yīng)該叫王鴡（王鴡亦作“王雎”。鳥名。一名雎鳩。《爾雅·釋鳥》：“鴡鳩，王鴡。”郭璞注：“雕類，今江東呼之為鶚，好在江渚山邊食魚?！标懙旅麽屛模骸氨居肿黯?。”漢揚(yáng)雄《羽獵賦》：“王雎關(guān)關(guān)，鴻鴈嚶嚶?！碧篇?dú)孤及《送孟評(píng)事赴上都序》：“王雎飛鳴，草木暢茂，是吾子彈冠之時(shí)也。”明貝瓊《白鳩賦》：“王雎?lián)炊袆e兮，鶻遇秋而愈急?！鼻鍏桖槨稐钬懪姟罚骸八喇?dāng)化王雎，生當(dāng)號(hào)長(zhǎng)離?！保圆妒乘B為生，其實(shí)是魚鷹的一種。但值得注意的是這樣的雎鳩鳥，它們關(guān)關(guān)相和，所處之地卻并不是在水面上，而是“在河之洲”，也就是在水中的陸地上。這其實(shí)暗點(diǎn)出了它的時(shí)間背景，也就應(yīng)該是初春的時(shí)節(jié)，水面剛剛冰雪消融。雎鳩鳥們?cè)谶@個(gè)春季萌發(fā)的季節(jié)，它們最重要的事不是下河捕食，而是在河邊水洲中尋覓終生的伴侶，以延續(xù)自己的血脈、延續(xù)自己的種群傳承。所以這樣的春天、這樣的野外、這樣動(dòng)情的雎鳩鳥的叫聲、這樣彼此的吸引，在起興之余也暗喻了春情萌發(fā)的季節(jié)，君子與淑女的匹配與相遇。
所以接下來說：“窈窕淑女，君子好（hǎo）逑”，以前經(jīng)常會(huì)有人讀作“君子好（hào）逑”?？追蜃诱f：“吾未見好德如好色者也”（在《論語》的記載中，孔子曾兩次說到“吾未見好德如好色者也！”，一次是在《論語.子罕》里，一次在《論語.衛(wèi)靈公》里。這里的德就是指美德，色就是指美色。），如果讀作好（hào），也就是“好（hào）色”的“好（hào）”，那就走到了孔夫子稱贊《關(guān)雎》這一篇“樂而不淫，哀而不傷”的反面，那就過度、那就過分了。孔夫子在《詩三百》中，獨(dú)獨(dú)稱贊了《關(guān)雎》這一篇。在《論語.八佾》（佾,讀作:yì。屬左右結(jié)構(gòu)漢字，會(huì)意。本意:古代樂舞的行列。）中，夫子說：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！笔钦f它最具中庸之美、中和之美。這里的“淫”是指“過度、過分”的意思?！对狸枠怯洝分姓f“淫雨霏霏，連月不開”，也是指的“過度”的意思。所以一個(gè)“好（hǎo）逑”，一個(gè)“好（hào）逑”，好字讀音的不同，其實(shí)正體現(xiàn)出中庸之美、中和之美和過猶不及的差別?！榜厚弧?，這是一個(gè)疊韻詞，是指賢良美好的樣子?！榜骸笔侵竷?nèi)在的深邃，是說女子的心靈之美；“窕”是指身材的儀表優(yōu)美，所以“窈窕”就是由內(nèi)而外的美麗。這和我們講的《靜女》的“靜”字其實(shí)有相通之處，所謂“靜女其姝，靜女其孌”，由“姝”到“孌”其實(shí)就是一種由內(nèi)而外的美麗，這樣的女子才可稱靜女，才可稱淑女。而“逑”則是指配偶的意思，“好逑”就是好的配偶，這樣的靜女、淑女才是君子最好的配偶啊！《神雕俠侶》里，楊過與小龍女在絕情谷中用生命維護(hù)他們的愛情，楊過手持君子劍，小龍女手持淑女劍，連暗戀楊過的公孫綠萼都覺得他們是如此完美的匹配，這便是“窈窕淑女，君子好逑。”這一章應(yīng)該是一種總說，是說君子淑女之配，又說愛情的萌發(fā)順乎自然，既是人倫之大道，又是天地自然之大道。
第二章和采摘女的文化相似的地方又來了，“參差荇菜，左右流之，窈窕淑女，寤寐求之。”“參差”是長(zhǎng)短不齊的樣子，而“荇菜”則是水草類的植物，古人采摘荇菜是可供食用的。我們前面說過，“參差荇菜，左右流之”和后面的“參差荇菜，左右采之”、“參差荇菜，左右芼之”其實(shí)是形成了一個(gè)復(fù)沓的章法?！傲?、采、芼”分別是什么呢？“流”就是在水中撥拉它，而“采”毫無疑問則是采摘它，而“芼”呢，“芼”則是在里頭挑選最優(yōu)質(zhì)的荇菜。所以“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”，時(shí)而向左，時(shí)而向右，不停地?fù)芾械能舨?，然后采它，然后最后摘取其中的最?yōu)者，這其實(shí)就是采摘荇菜的整個(gè)過程。而《關(guān)雎》呢，則以此喻君子對(duì)淑女的整個(gè)追求過程。
你看“窈窕淑女，寤寐求之?！边@是剛開始追求的場(chǎng)景，所謂“寤寐”，“寤”者醒，“寐”者睡，是指不論醒來還是睡去，也就是指日日夜夜都心心念念他要追求的那個(gè)美麗的淑女?！扒笾坏茫幻滤挤?，這是指小伙子在追求的過程中還沒有追求到手的時(shí)候，各種惆悵、各種相思、各種思念、各種掛牽，思是念，服是想，所以“思服”其實(shí)就是思念，就是想念。“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，“悠”者“長(zhǎng)”也，所謂“悠哉悠哉”是說思念的綿長(zhǎng)不斷、綿長(zhǎng)不盡。想念啊，想念啊，想的不能入睡，翻來覆去都睡不著，于是就為后人留下了這樣精彩的成語——“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”。就是指那個(gè)陷入愛河的小伙子，在床上像烙餅一樣翻來覆去地睡不著，這不正是青年男女初陷愛河最典型的表現(xiàn)嗎？
所以第三章其實(shí)應(yīng)該從屬于第二章，都屬于“寤寐求之”的階段。但第四章“參差荇菜，左右采之”，這比“流之”更近了一步，那么“窈窕淑女，琴瑟友之”就應(yīng)該是從“求之”更進(jìn)一步到“友之”的階段。而第五章“參差荇菜，左右芼之”，是比“采之”又更進(jìn)一步，那么“窈窕淑女，鐘鼓樂之”就應(yīng)該是比“友之”又更進(jìn)一步。但第四章、第五章這個(gè)“友之”、“樂之”的部分都沒有進(jìn)行展開，所以有學(xué)者甚至認(rèn)為第四章、第五章都遺漏了一部分。
那么從“求之”到“友之”是進(jìn)入了一個(gè)什么樣的階段呢？所謂“參差荇菜，左右采之”，這一定是采到手了才能叫采之。而“琴瑟友之”，我們?cè)谇懊娼庾x很多詩詞，比如杜甫的《琴臺(tái)》，比如卓文君與司馬相如的故事中，都反復(fù)地說過，為什么琴和瑟總放在一起呢？“琴瑟之好、琴瑟和鳴、琴瑟和諧、琴瑟相調(diào)”，這是因?yàn)槿A夏文明的人文始祖，傳說伏羲制琴瑟、定嫁娶，最早的婚禮制度與音樂制度其實(shí)都從伏羲那里開始。伏羲所制古琴，最早只有五根弦，所以“手揮五弦，目送歸鴻”（出自嵇康《贈(zèng)秀才入軍.其十四》，“息徒蘭圃，秣馬華山。流磻平皋，垂綸長(zhǎng)川。目送歸鴻，手揮五弦。俯仰自得，游心太玄。嘉彼釣翁，得魚忘筌。郢人逝矣，誰與盡言？”），后來是到了周公，也有一說周公、召公各加一弦，也有一說周公加兩弦，所以古琴才變成了七弦琴。但無論如何，或五弦，或七弦，它都是奇數(shù)，因?yàn)槠鏀?shù)屬陽嘛。而瑟?jiǎng)t一開始就有五十弦，其弦繁復(fù)，而且是偶數(shù)，其音與琴相匹配，其實(shí)正是華夏文明陰陽調(diào)和理論在音樂中的體現(xiàn)。所以古琴，最早的時(shí)候文獻(xiàn)記載，長(zhǎng)三尺六寸六，而今天的古琴則是三尺六寸五，今人解讀為一年365天。在伏羲氏的時(shí)代，他們的紀(jì)年方法，肯定不是今天這樣的365天。所謂三尺六寸六，三為至陽之?dāng)?shù)，六為至陰之術(shù)，其實(shí)一把古琴最能體現(xiàn)中和之美、中庸之美、陰陽調(diào)和之美。而琴瑟?jiǎng)t是這種陰陽文化、調(diào)和文化的一種音樂中的最典型代表。文獻(xiàn)記載，伏羲既制琴瑟，又訂嫁娶，所以人倫社會(huì)的陰陽和諧與琴瑟文化的陰陽相調(diào)是完美統(tǒng)一的，后人自然在婚喪嫁娶中形容男女相合，便以琴瑟喻之，所以到了“琴瑟友之”，與“左右采之”相匹配，那么這就應(yīng)該是從求之追求的階段到了怎么樣，到了婚姻完美的階段。
再往下，第五章的“參差荇菜，左右芼之”，“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，由“采之”到“芼之”，這是一種很精細(xì)的挑選了，也就意喻著到了過日子的階段了。那么從“琴瑟友之”到“鐘鼓樂之”，這就是夫妻生活、家庭生活的進(jìn)一步地發(fā)展了。我們常說“安寧、安寧”，“安”甲骨文的原意其實(shí)就是把女子娶回家中的意思，而“寧”是娶回家中之后，有音樂、有酒食、有富足的生活、有精神生活上的享受，這樣就叫“寧”。所以，“窈窕淑女，琴瑟友之”，這應(yīng)該是“安寧”的“安”的階段；而“窈窕淑女，鐘鼓樂之”，則就到了“寧”的階段。所以如果我們不帶著任何偏見，不去管千年以來歷史上對(duì)這首詩的種種紛爭(zhēng)，只從文本解讀地出發(fā)，我個(gè)人認(rèn)為，這毫無疑問是一首愛情詩，是一首婚戀詩，甚至應(yīng)該是像林庚、馮沅君﹝林庚 ,馮沅君 . 中國歷代詩歌選( 上篇一 )﹞先生所說的，是一首祝賀新婚的詩。
我在《耳畔中國》中講解民歌文化時(shí)，曾經(jīng)說到像新疆，像當(dāng)?shù)氐暮芏嗌贁?shù)民族，包括哈薩克族、維吾爾族，他們都有以音樂行教化的傳統(tǒng)，他們?cè)诨槎Y聚會(huì)中至今也還有很多包括愛情、包括生活各個(gè)方面的一些贊歌與頌歌，以此既對(duì)當(dāng)事人行美好地祝愿，又對(duì)年青人進(jìn)行比較適當(dāng)、恰當(dāng)?shù)幕閼倥c愛情觀的教育。我知道《詩經(jīng)》中的《國風(fēng)》據(jù)采風(fēng)之作，這些詩歌本身從民間來，本身應(yīng)該帶著鮮明的生活特色，所以聞一多先生甚至認(rèn)為，《關(guān)雎》的本意就是“女子采荇于河濱，君子見而悅之”之作，這就是更決絕地認(rèn)為這首《關(guān)雎》就是男女戀情萌發(fā)的初相遇之作，這比婚戀詩的解讀還要更前進(jìn)一大步。
之所以如此，我們可完全可以理解聞一多先生在他們那個(gè)時(shí)代，對(duì)此前所謂“道學(xué)施教”地?fù)軄y反正。我們知道自漢儒立《詩》為經(jīng)以來，尤其是這首《關(guān)雎》作為《詩三百》的首篇，《毛詩序》認(rèn)為它講的是后妃之德，是為了要“諷天下而正夫婦之道也”。這是一種典型的“文以載道”、“主題先行”式的解讀。雖然我們知道，毫無疑問這種解讀方式是背離生活，也是背離作品的。但在很長(zhǎng)一段的歷史時(shí)期里，因?yàn)樗^道學(xué)的橫行于世，不止《關(guān)雎》，《詩經(jīng)》種種名篇被歪曲、被歪解，其程度可以說是慘不忍睹。就像我們上篇講的《采葛》，那么明顯的一首愛情詩，“一日不見，如三月兮”、“一日不見，如三秋兮”、“一日不見，如三歲兮”，《毛詩序》也以為是懼饞之作，所謂“一日不見于君，憂懼于讒言矣”。
我常講，漢字文化博大精深，漢語文化海納百川。漢字是人類迄今為止還在使用的獨(dú)一無二的象形、會(huì)意文字。這種文字系統(tǒng)內(nèi)涵極其豐富，也就是語義的豐富性與包容性是其他語言不能比擬的，但這也帶來了另外一種困惑，就是在“主題先行”的時(shí)代，在“道學(xué)”橫行，尤其是“偽道學(xué)”橫行時(shí)代，任何一首詩，一句話，別有用心者都可以做肆意歪曲式地解讀。這種特點(diǎn)在殘酷的政治斗爭(zhēng)中則可演化為文字獄，演化為深文周納。正是對(duì)這種“道學(xué)式”解讀的不滿，事實(shí)上一直到今天，還有人主張這確實(shí)講的就是后妃之德，甚至我聽說有些女學(xué)者，反而持這樣的觀點(diǎn)，這真是一件非常可悲的事情。而聞一多先生，像他和新文化運(yùn)動(dòng)中的那些巨擘，他們欲篳路藍(lán)縷（篳路藍(lán)縷是一個(gè)漢語成語，拼音為bìlùlánlǚ，意思是指駕著簡(jiǎn)陋的柴車，穿著破爛的衣服去開辟山林道路。形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。篳路：柴車；藍(lán)縷：破衣服。駕著簡(jiǎn)陋的車，穿著破爛的衣服去開辟山林。篳路藍(lán)縷，形容創(chuàng)業(yè)的艱苦。注意不可用來形容生活艱辛。出處：最早出現(xiàn)于《左傳·宣公十二年》：“篳路藍(lán)縷，以啟山林?！焙`路：柴車；藍(lán)縷：破衣服。意思是坐著柴車，穿著破衣服去開辟山路。用以形容創(chuàng)業(yè)艱辛。另有出處《史記·楚世家》：“昔我先王熊繹辟在荊山，篳路藍(lán)蔞以處草莽，跋涉山林以事天子，唯是桃弧棘矢以共王事?！保?、欲撥亂反正，便對(duì)這種偽道學(xué)式地解讀，大加批判，甚至欲撥亂反正，認(rèn)為像《關(guān)雎》就是男子初見淑女時(shí)求偶之作。說實(shí)話，這多少也有些情緒化的反應(yīng)。
當(dāng)然，涉及到愛情詩、婚戀詩，與所謂“后妃之德”幾種觀點(diǎn)之間的碰撞，還有兩個(gè)重要的疑點(diǎn)必須面對(duì)：一是后妃之德論者認(rèn)為：“窈窕淑女，君子好逑”，這里的“君子”肯定不是民間的百姓。所謂“君子”在商周貴族文化制度中是有特指的，君之子為君子，公之子為公子，而公之孫則為公孫，所以叫商鞅其實(shí)是公孫鞅。貴族分為天子、諸侯、大夫、士四級(jí)，君子其實(shí)應(yīng)特指貴族中的高等級(jí)的男子，而像“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”，“琴瑟、鐘鼓”這些樂器的使用，毫無疑問都是貴族王廷所用的樂器，平民的生活不可能有這一類的樂器。
但反過來，愛情派也主張一開始的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，用魚鷹來比喻愛情，這種起興，這種比興的手法，則可見它絕對(duì)來自于民間，而不是貴族生活中所能采用的比興手法。至于“參差荇菜”“左右流之”、“左右采之”、“左右芼之”，這又是典型的民間女子的采摘生活，它又如何能與君子的琴瑟、鐘鼓生活相匹配、相完美和諧呢？
從訓(xùn)詁與先民生活風(fēng)俗的角度看，雙方的疑問各有其道理。但換個(gè)角度講，這大概正是孔子稱其為具有“樂而不淫，哀而不傷”的中和之美的關(guān)鍵所在。我們知道《國風(fēng)》大多是從民間采集上來的歌謠。周人設(shè)有采詩之官，每年春天搖著木鐸深入民間收集民間的歌謠，然后把能反映民間悲歡疾苦的作品整理之后交給負(fù)責(zé)音樂之官，也就是太師進(jìn)行譜曲，然后演唱給天子聽，以作為施政的參考。所以老師的“師”、師傅的“師”，他最早既不教語文，也不教數(shù)學(xué)，他是音樂之官，所以最早的老師其實(shí)是音樂老師。
而樂工太師為了使收集上來的作品能合樂，是要對(duì)原作品進(jìn)行整理潤(rùn)色的。所以《詩三百》中的《國風(fēng)》整體而言，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)它用韻其實(shí)非常有一致性，當(dāng)然就具體的作品而言，其潤(rùn)色、其修改程度應(yīng)該各有不同。所以就《關(guān)雎》而言，像“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”這樣的言語應(yīng)該是香艷俚語，而琴瑟鐘鼓這一類的東西只能是貴族所有，所以《關(guān)雎》很可能就是民間采集而來，經(jīng)樂工太師改編、潤(rùn)色程度較大的一首詩。這也可以解答像聞一多先生、像青木正兒（青木正兒是日本著名漢學(xué)家，文學(xué)博士，國立山口大學(xué)教授，日本學(xué)士院會(huì)員，日本中國學(xué)會(huì)會(huì)員，中國文學(xué)戲劇研究家。）都提出像《關(guān)雎》有可能有因?yàn)殄e(cuò)節(jié)、脫節(jié)而有遺漏的段落的可能。
不管怎樣，還是孔老夫子有眼光，他教育兒子說“不讀詩，無以言”，但整部《詩經(jīng)》他所評(píng)論的也只有這首《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”。請(qǐng)注意，他并沒有像后世的道學(xué)家一樣，否定這是一首愛情詩、婚戀詩。他只說其中的情感，歡樂而不過分，惆悵而不悲傷，這就是中庸之美，這就是中和之美。而它來自民間，又經(jīng)樂工太師的整理與加工，從而成為婚戀觀與愛情觀教育的詩篇，這其實(shí)也可以反映出一種中和之美。
孔子的儒家，從來不拒絕愛情與生活。夫子也說：“食色性也”。“窈窕淑女，君子好逑”，這是人世間多么正常、多么唯美的相遇與相和呀！讓君子遇見淑女吧，如同讓琴遇見瑟，讓鐘鼓歡樂地生活，讓所有適合的愛都遇見適合的人，那樣的相遇才是最美好的人世間，那樣的相遇才是最好的你和我?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！?/p>
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