無事亂翻書。在林東威的《夜讀李商隱》中，讀到這樣的詰問：“你耗盡一生為萬物尋找對仗，可你自己的下聯(lián)是誰？”言下之意，難免有人生如夢的寂寞感和失重感；往幽深處探尋，背負生計的艱辛和苦澀，依舊充滿激情，執(zhí)著邁向藝術(shù)殿堂的身影直逼一代人的精神原象。
每個人的人間道，都要有種在生命里的信仰，否則，便成了客串別人大片里的路人甲。
書壇書家集體沖出書齋又要回歸書齋的今天，現(xiàn)實功利的管道越鋪越密，小紅唱曲我吹簫式的所謂塵俗風(fēng)雅，再與物欲糾纏不已，持續(xù)千年的生命況味與筆墨情懷往往會付之流螢飄風(fēng)。當(dāng)此時也，傳統(tǒng)文化的雨聲山嵐，匯聚成潮，書法端的應(yīng)一筆一畫，引商刻羽，曲盡人情，洗濯人生。
對望韋斯琴的書法，獲得的便是此種信仰的魅力。生于煙樹凝碧、曲水一彎的江南山水人家，斯琴最初志于國畫，她的工筆荷花，一分色彩，一分氣息，妙手點染間令人有“江南好，風(fēng)景舊曾諳”的興嘆。后于南藝求學(xué)時，改習(xí)書法，從此二十余年中穿行于碑山帖林。
“我的專業(yè)是書法，但書畫同源，它們之間是互補的、共進的，無論作書法還是畫國畫，我都很癡迷中國傳統(tǒng)的藝術(shù)語言，癡迷于這數(shù)千年的文化積淀所散發(fā)出的獨特魅力?！?/span>
回頭反芻，斯琴的楷書花開花落自春風(fēng)，既飽含傳統(tǒng)尺牘素養(yǎng)，又具有現(xiàn)代意義的重新建構(gòu)；斯琴的行草，“枯木里面有龍吟”“卷舒開合任天真”。作為當(dāng)代具有標桿意義的女性書家之一，她的筆墨充滿了靈性和不斷靠近“永和九年”的人文氣質(zhì)。盤石引弓，庖丁使刀，儼然大將風(fēng)度。
雨腳連綿，蛙鼓陣陣；江南風(fēng)物，養(yǎng)心可人。晚風(fēng)為誰而追？江水為誰而逝？社鼓漁舟，綴著生命起興的種種意象，陶融出片片心中古意，最是蒹葭之致。蕪湖水脈是連接斯琴與書法的數(shù)據(jù)線，溫婉的江南女子慣有把桑葉轉(zhuǎn)化成絲綢的“春蠶吐絲”的本領(lǐng)。學(xué)碑習(xí)帖，自然量晴校雨、劍芒猶存。斯琴在《抄書的感覺》一文中說：
起初是抄蘇東坡，抄米芾，然后抄王羲之。那《蘭亭序》至少被我抄了五十遍。不過這是自愿的，于是抄得仔仔細細，連王羲之寫錯了用墨劃去的部分都一絲不茍地抄下來。還嘗試著用灑金紙、仿古紙、熟絹等不同質(zhì)地的材料去抄，不僅抄，還默寫。抄完《蘭亭序》再抄《圣教序》，接著抄《文賦》、抄《書譜》、抄王鐸、抄徐渭……從古抄到今，再從今抄到古，居然越抄越有滋味。
斯琴以“抄”為日課，深入地對臨、背臨，這是對經(jīng)典的借鑒。雖為“笨功夫”，關(guān)鍵在于能否領(lǐng)悟“抄”之三昧，能否真正做到尊重傳統(tǒng)，從而激蕩出與流俗隔絕的自家天地。“書以古為貴，不懂得抄古還真的難以理解書法之玄奧?！?/span>
線條生發(fā)視覺內(nèi)涵，筆墨激活生命情感。調(diào)墨作小楷，振筆書大草。在《碟中碟》都可以靠著湯帥成為經(jīng)典的年代，斯琴始終有自己的風(fēng)格試驗田需要堅守：
寫著寫著，就沒有信心了。但別扔筆，麻木的頂點，也正是感覺復(fù)蘇的邊緣。寫著寫著，也就理解了。寫著寫著，也就有內(nèi)涵了。
所謂的通會與創(chuàng)新，難拋一縷“獨行獨坐，獨唱獨酬還獨臥”的執(zhí)念。對書法獨到的品藻需要在這樣抄寫的路上去完成。
宣紙有邊界，人生無彼岸。筆墨書寫中，沒有多少塵世舊夢值得亂懷。斯琴傾情地表達著對筆墨細節(jié)的掌控，向躁動著文化訴求的靈魂予以交代。對她而言，書法不是“華山論劍”，沒有必要槍口一致，一味地對著“展覽體”、流行書風(fēng)，大諂其媚，書法還應(yīng)作為一種修身與修養(yǎng)，一首懷鄉(xiāng)者的歌，輾轉(zhuǎn)安撫日益浮躁的心靈。
時常想，什么樣的背景文字可以襯托斯琴書法線條的身姿，充分打開筆墨在宣紙上架構(gòu)出的局面：情義兩心知，卻不必捅破那層窗戶紙？舍她那水佩風(fēng)裳般的散文其誰！落葉霞飄，風(fēng)檐展讀，《讓我慢慢地靠近你》（北岳文藝版）、《藍》（海風(fēng)版）、《弦情歲月》（江蘇文藝版）里，柔情密布，妙意天香，充盈著中國文人獨有的風(fēng)雨心緒。筆觸所至，萬象往還，如同爵士樂中的煙熏腔，每每聽時，眼前都會有歲月煙云、故園風(fēng)景掠過。
母親的生態(tài)園正是我心靈的后花園，那兒才是我永遠的家，是我的靈魂休憩的地方。當(dāng)我躺在窗下，聽秋雨撫蕉的時候，當(dāng)秋蟲在晨露旁吟唱的時候，當(dāng)麻雀在枝頭歡跳的時候，當(dāng)母親清掃庭院的時候，我被這兒每一寸的溫柔撼動著。
這是七八年不曾回故鄉(xiāng)同母親過中秋的斯琴在《母親的生態(tài)園》中流露出來的精致與細膩，給做慣了天涯客子者，以落花流水春去也的無盡感喟：故鄉(xiāng)，一如我們的少年時，騎著破舊的單車，漸行漸遠。天地不仁，拈花一擊，人生種種因緣，易成隔膜，只要心靈的故園不蕪，心境自然澄澈。
然而這里關(guān)注的并非斯琴散文所能表達出的人生高度，而是在藝術(shù)史的墻壁下，文學(xué)與書法的關(guān)系。兩種向度的人文景觀，色異形離乃表象，雙劍合璧為本質(zhì)，都是使人獲得存在感和存在美感的有效途徑，同樣可以寓哲學(xué)化于詩意。
“淡淡的一縷書香，靜靜的幾許茶色，和著我的均勻的呼吸，這便是我的小楷，我的‘斯琴散文’，以及我的并不奢侈的快樂?！?/span>斯琴的眼中，她的散文即是小楷，小楷便是散文，二者不失江南新竹般的明麗清爽，在書寫中釋放著生命的內(nèi)涵。
巴爾扎克說：“一個藝術(shù)家比國王還強，他無拘無束，可以隨心所欲支配一個幻想世界。”在這一“幻想世界”里，散文氣質(zhì)颯然脫胎成另一種筆墨精神。
有時，我也作行草，二王一路的，依舊是以雅為益，常于灰調(diào)子的灑金紙或仿古紙上的行筆，不太張揚，也不想刻板，于是偶有幾行草書（《十七帖》風(fēng)格的）夾于行楷之間，以活潑氣氛，但有時流于刻意而失于自然。
一個人的文學(xué)水準往往令其自省和警覺，從而帶動與提升其筆墨個性與品位，增強線條的磅礴感和厚重感。斯琴的書法，“乃性情之流淌也。書乃心畫，畫乃心聲，興致所至，情亦相隨。然筆墨性情，亦好比性情中人，須以成熟為依托。筆墨必得依托于成熟的藝術(shù)語言，之后才可言個性，再之后才可談品位?！?/span>
書法要真正邁向境界的門檻，文學(xué)修養(yǎng)和線條技法之外，還需做精神的遠足，回應(yīng)一個關(guān)于山水的召喚，踐諾一種關(guān)于扁舟的等待。邁出書齋，并非要裹進現(xiàn)實中的一地雞毛，而是與自然天地相往還。伍立楊說：“境界的深蔚，最能融洽遠游遠去的愿望?！碧K子瞻的《記承天寺夜游》，衣袂猶帶山中新月之清涼，長夜澈澈下，若緇衣僧人般秉玄妙輕功而來的身形，象征的是打破現(xiàn)實虛無與執(zhí)著之后的曠達開悟之境。令千年來幾多書家奮筆直書，追捧之至。由此，則往往足以一夕長大，人生圍城可解。無疑，斯琴喜歡遠游，喜歡帶著筆墨，用自己的腳步撩響生命的琴音和鐘聲。歲歲年年人不同，她的足跡遍布大江南北，異國他鄉(xiāng)。江南游子的情感釋放地，多是筆墨筑基升華處。
亂云泥途，寫意山丘，慣能滋養(yǎng)藝事風(fēng)姿。斯琴在《黃山紀旅三章》中云：
這是一個十分晴朗的日子，道路兩邊蔥郁的青山在陽光下更顯生機盎然，晴空里幾片輕淡的白云仿佛行吟的詩人，正緩行在微風(fēng)里。車至涇縣后，景色便越發(fā)秀麗起來，聚散在青山腳下的青瓦白墻的村莊，皆隱映在竹林里。鳥兒在竹枝上呼晴，溪水在竹林邊潺潺，牛羊在田頭漫步，農(nóng)人在田間勞作，一切都顯得悠然而閑適。尤其當(dāng)我們的車沿著盤山公路行至高處時，回望山坳里村落，真是片片桃源仙境。那由視線倏地傳至心靈的靜謐很難用語言準確描述。
從自然風(fēng)情中誕生的“心靈的靜謐”，“讓竹竿與音樂、讓草皮與書畫、讓沙粒與珍珠、讓風(fēng)和電……讓許許多多遙不可及的事物通過藝術(shù)的橋梁連接。而生命的快樂常常建立在對這些藝術(shù)結(jié)的感悟上”。斯琴所捕捉到的這些藝術(shù)之結(jié)的香火，斷然離不開自然靈性的互攝貫通，她的筆墨所投合的恰是青鞋布襪的山林襟懷，以及古代日常書寫中對生命情趣的高度駕馭能力。斜依窗臺，雪茄夾在指間，頻頻刷屏，沉浸在粗糙網(wǎng)絡(luò)爽文里，如何會獲得深遠的人生感？
“吃酒八分醉，倚松看水流?！笔且环N對喧囂現(xiàn)實的詩意抵御，是一場有意避世的人文撤退，筆墨的倒影、文學(xué)的神韻、旅行者的視野，涵泳著獨特的藝術(shù)情懷和哲學(xué)氣質(zhì)，一旦與山外山處的夕陽接軌，沉醉之下，時常不辨歸路。對于斯琴而言，汲古出新、達其性情的書法創(chuàng)作高峰期終會到來，對于這份種在生命里的信仰，靜待時光去檢驗。念及此，眼前瞬間跳躍出的是，如秋燈般的螢火蟲千盞萬盞地掠過晉唐的庭院，以飽含深情的街頭為起點，揮筆恣意踏出長安來的馬蹄聲響。
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