蘇州民俗博物館,坐落于獅子林東側古宅內，建筑面積約500多平米，為省級文物保護單位。1986年11月蘇州建城2500年時正式開放。蘇州民俗博物館藏品2000余件，展出約500余件。
蘇州民俗博物館現(xiàn)有“婚俗、生俗、節(jié)俗、壽俗及吳歌風俗”五個展廳。由“人生禮儀、歲時節(jié)令和吳歌風情”組成了館內基本陳列。
婚俗展覽復原陳列一百年前清代末年南方漢民族的婚禮模式；節(jié)俗廳把舊時虎丘山塘街出土全部儀仗再現(xiàn)觀眾面前；食俗廳正中，陳列一座比較典型的蘇州家居廚房模型。
江南寄名習俗
古代，人們?yōu)榱俗约汉⒆咏】甸L壽、幸福美滿，往往有給孩子寄名的風俗。
江南一帶，家長怕自己家“福分”不夠，因而去找一家福大的人家，把自己家小孩名義上算成那家福大人家的孩子，從而使孩子順利成長。
那戶福大人家的家長，便成了這個孩子的寄父（寄爺）、寄母（寄娘），那個孩子便成了他們的寄兒子或寄女兒，這兩戶人家便結成了“寄親”。
收寄孩子的那家，總是多子女家庭。舊時，多子多女就是福氣，是否貧賤并不重要。京劇《打姪上墳》中財主陳伯愈很羨慕帶著六個兒子到他家去蹭飯吃、要求施舍的窮人張公道，有這樣的唱詞：“張公道三十五，六子有靠。陳伯愈年半百無有后苗”。
在接收寄兒子家庭的門口，靠上一架長梯，長梯上方放置一面篩子。小兒家事先準備好一只寄名袋，寄名袋過去香燭店有售，買來后就中寫有小兒的名字和生辰八字。把此寄名袋從長梯的蹬間空隙中傳進寄父家，掛在家堂之上。到了孩子長大結婚前，此寄名袋仍須取回。
寄兒子家總是要送一些禮物給寄父母。至于寄父母送給寄兒子的禮物，第一次一定會包括一塊包袱、一個領子（衣服領子）以及一個肚兜，以諧“包領大”之音（吳地肚、大諧音）。
另一種情況，也有寄名到廟里去的。孩子出生滿月后，父母將嬰孩帶到道觀寺廟，請道士、和尚取一個道名或法名，叫“寄名”。寄名時，出家人要給孩子一些東西，比如僧衣、道衣等等。最突出的是寄名符和寄名鎖(索)。
《金瓶梅》里的吳道官除給西門慶的兒子許多東西外，還給了一付銀項圈，上寫“金玉滿堂，長命富貴”，還有一道朱書黃綾符，上寫“太乙司命，桃延合康”，銀項圈和黃線符就是寄名鎖和寄名符了。
等到家長認為孩子已經(jīng)自己成熟成長，寄名關系便終止了。終止關系的儀式叫“還俗” “拔袋”，也就是把寄名時交給寺廟的寄名袋取回來，回到世俗中來。
包領大與寄名袋
發(fā)祿袋
發(fā)祿袋又叫“利市袋”。宋代古籍《夢梁錄》稱它為“百事吉”。
發(fā)祿袋由松柏枝、萬年青葉子、古銅錢、竹筷子、絲綿、棉線扎成，松柏象征長壽；萬年青象征繁榮昌盛；筷子象征早生貴；絲綿象征子孫綿延；絲綿染成紅色表示大吉大利；古銅錢象征財源茂盛；棉線象征美滿和睦。
江南民間婚慶時用發(fā)祿袋懸掛于床帳或蓋房時掛于房梁，含有吉祥的寓意。等到家庭有重大活動時取出，新建住房的正粱上有的人家甚至還用金屬銅編成發(fā)祿袋，稱銅發(fā)祿。
上面或刻和合二仙。據(jù)說新婚鋪床時,先攤席,后鋪褥被,并要在被里放5只紅蛋、4只團子,在床上兩邊掛青龍(即銅發(fā)祿、銅元寶及銅錢串),4面掛吉祥如意繡件,正中掛發(fā)祿袋。
清末如意發(fā)祿袋
抓周
抓周，中國傳統(tǒng)風俗，現(xiàn)是東亞國家一種小孩周歲時的預卜嬰兒前途的習俗。
新生兒周歲時，將各種物品擺放于小孩面前，任其抓取，傳統(tǒng)上常用物品有筆、墨、紙、硯、算盤、錢幣、書籍等。
魏晉南北朝時已存在，“江南風俗，兒生一期為制新衣，盥浴裝飾，男則用弓矢紙筆，女則用刀尺針縷，并加飲食之物及珍寶服玩，置之兒前，觀其發(fā)意所取，以驗貪廉智愚，名之為試兒。”
抓周盤
蘇州民俗博物館民俗藏品
盛澤人叫這類盛茶的罐子為“錫得”，或是最早都是錫制。平常放一些糕點米粉之類。
鳳舟燈
龍舟燈
蘇州民俗博物館其他民俗藏品
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