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北部區(qū)域30座，中部區(qū)域89座，東南區(qū)域274座，南部區(qū)域125座，共518座（表1）。

表1 山西唐至元木結(jié)構(gòu)建筑區(qū)域分布及占全國比例統(tǒng)計(jì)表

表1數(shù)據(jù)來源有二：

一是山西本地的數(shù)據(jù)，以三普統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)，依據(jù)一至八批國保名單、山西省一至五批省保名單及省保第六批公示名單，并是現(xiàn)場逐一核查的結(jié)果；

二是其他省的數(shù)據(jù)，根據(jù)一至八批國保名單數(shù)據(jù)，并對個(gè)別省現(xiàn)場及網(wǎng)絡(luò)資料核對形成的結(jié)果。

1988年1月公布為唐代的第三批國保單位平順天臺庵彌陀殿， 2014年修繕時(shí)發(fā)現(xiàn)，在脊與替木間遺有“長興四年九月二日……造建”之題記，結(jié)合山西現(xiàn)存唐至宋代木結(jié)構(gòu)建筑構(gòu)架體系及營造手法分析確定為五代遺構(gòu)，故列入五代欄。

表1中全國存儲唐至元木構(gòu)建筑數(shù)量中，敦煌莫高窟、唐代196窟檐、宋代窟檐、河北正定開元寺鐘樓暫未統(tǒng)計(jì)入表內(nèi)。查莫高窟196窟檐有關(guān)資料，為唐景福二年（893年）遺存，被認(rèn)為半座唐代木構(gòu)建筑。正定開元寺鐘樓，柱頂石刻有唐大中十年（856年）字跡，清代重修時(shí)改變了上層結(jié)構(gòu)，1988年鐘樓落架重修時(shí)，參照下層唐代遺構(gòu)和山西五臺南禪寺大殿予以復(fù)原為唐代構(gòu)架。

山西現(xiàn)存518座元以前木結(jié)構(gòu)中，有直接或間接年代（文字記載）可考的244座。其中,所遺3座唐代和4座五代遺構(gòu)均有題記記載；宋代34座遺構(gòu)中，有年代記載的26座；遼代3座遺構(gòu)中，有確切年代記載的2座；金代120座遺構(gòu)中，有年代記載的70座；元代354座遺構(gòu)中，有年代記載的138座。其中有24座宋、遼建筑早于宋崇寧二年（1103年）《營造法式》刊行之年。這些遺構(gòu)歷經(jīng)不同時(shí)代的修復(fù)，留下了不同時(shí)代的歷史信息，形成了不同時(shí)代的建筑文化層（圖1），詳見表2。

圖1 山西省唐至元木構(gòu)建筑分布統(tǒng)計(jì)圖

表2 山西省唐至元代木構(gòu)建筑分布統(tǒng)計(jì)表

建筑作為一種載體，一種容器，其產(chǎn)生和發(fā)展始終遵循著人本位的思想。“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構(gòu)木為巢以避蟲害。”為保護(hù)自身，房屋得以產(chǎn)生；為保家衛(wèi)國，城墻關(guān)隘得以高筑；為護(hù)佑一方，寺觀廟宇得以興建。安居樂業(yè)、保家衛(wèi)國、祭祀酬神是山西人民千年來歷久彌新的主題，在山西這塊楓葉般的土地之上，以山河為經(jīng)絡(luò)，以歷史作養(yǎng)分，于不同區(qū)域間滋養(yǎng)了豐富的古建筑，形成了不同地理區(qū)域的文化特質(zhì)?？傮w來講，由于歷史、民族、自然條件的不同，可將山西劃分為晉南、晉北、晉中、晉東南四個(gè)大的區(qū)域。

Ⅰ晉南

山西地形復(fù)雜，是由許多復(fù)雜山脈組成的高臺地，西界呂梁山、東界太行山構(gòu)成了山西的天然屏障；兩山之間的汾河，作為黃河的第二大支流，嘩啦啦的流淌數(shù)千年，養(yǎng)育了這邊土地上的“三晉兒女”。兩山夾一川的地形，再加上西邊和南邊均有黃河為壑，故在《左傳·僖公二十八年》形容山西為“表里山河”。汾河從南到北緩緩流淌，在山西南部沖擊成了臨汾盆地和運(yùn)城盆地，并且，這兩地區(qū)歷史上就聯(lián)系非常緊密?？脊艑W(xué)家也將其視為同一地理單元，稱其為“晉南盆地”，這就是山西的第一塊區(qū)域——位于晉南的河?xùn)|谷地。

優(yōu)越的地理區(qū)位和自然條件，使得晉南地區(qū)很早便有了人類踏足的痕跡，成為了華夏文明發(fā)祥地之一，華夏始祖堯舜禹先后在此地建都立業(yè)?！兜弁醣炯o(jì)》記載“堯都平陽、舜都蒲坂、禹都安邑”，均位于晉南區(qū)域。至周代，周成王桐葉封弟，晉侯燮父改唐為晉；開啟了晉霸春秋的史篇。9組19座晉侯及其夫人墓、4座陪葬墓、5座車馬坑，大量精美的青銅器和玉器等隨葬品，晉侯墓地向我們展示了晉國之初的繁盛。

后韓趙魏三家分晉，“三晉大地”由此得名，自此，三晉大地兼容并蓄，吸鮮卑，納契丹，融合游牧文化和農(nóng)耕文化，形成了厚重的三晉文化。彼時(shí)的桐葉之地現(xiàn)已經(jīng)成為15.67萬平方公里的中華一葉。作為山西文明的發(fā)源地，在晉南地區(qū)形成了豐富的祭祀文化，尤以祭祀先祖最為繁盛，其廟宇更是數(shù)不勝數(shù)。作為堯王、后土、后稷、關(guān)帝的主要活動(dòng)地區(qū)，對其祭祀非常重視。歷代建廟而祭之。武圣人關(guān)公，晉南解州人，作為晉商的守護(hù)神，后人在其家鄉(xiāng)建造了全國最大的關(guān)帝廟，廟中主殿重檐歇山頂，設(shè)副階周匝，享最高之禮遇。

位于汾陰的后土廟，建廟歷史可追溯至漢武帝時(shí)期，歷代屢有修繕，卻始終未曾廢棄，留存至今；萬榮的稷王廟大殿，為現(xiàn)存唯一的北宋廡殿頂建筑，盡管殿身構(gòu)架形式及用材不依法式，但卻簡省合理.......

古人建造廟宇，祭祀活動(dòng)是免不了的，奉獻(xiàn)犧牲和歌舞酬神是重要的兩個(gè)環(huán)節(jié)，最初這兩項(xiàng)功能都是在廟宇中的“露臺”之上進(jìn)行，后為避雨，于露臺之上搭建棚罩形成舞庭，逐漸與露臺建筑功能分開，露臺的奉獻(xiàn)犧牲的功能被獻(xiàn)殿承擔(dān)，而歌舞表演的功能則被舞庭所承擔(dān)，金元時(shí)期，伴隨元雜劇的產(chǎn)生，戲臺也隨之誕生了。

作為戲曲文化的發(fā)源地，晉南地區(qū)留存了大量的戲臺建筑，居全國之首，其中元代戲臺全國共有6座，晉南地區(qū)獨(dú)占5座，簡易者于臺基之上搭建屋頂則為戲臺，依據(jù)四周圍合墻壁的不同分三面觀戲臺、一面觀戲臺。

元代戲臺多從露臺轉(zhuǎn)化而來，為方形臺基，屋頂覆以藻井；明清隨著戲曲繁盛，戲臺建筑從單開間擴(kuò)展至多開間，增設(shè)后臺、化妝間等空間，功能更趨完善。甚至為了容納更多的民眾，與山門合并，形成高大的山門戲臺，臺上唱戲，臺下過人。汾陰后土廟的山門則是如此，外為山門，內(nèi)為戲臺。明間檐柱書寫“游哉悠哉，頭上生旦凈丑；演也艷也，腳下士農(nóng)工商”。

戲臺建筑因祭祀而生，因娛樂而盛，成為廟宇中不可或缺的建筑，在廟宇之中形成了“山門、戲臺、獻(xiàn)殿、大殿”的格局，后期甚至跳脫于廟宇，建造于宅院、鬧市之間。

Ⅱ晉北

不同于晉南地區(qū)優(yōu)厚地理?xiàng)l件所帶來的安靜祥和，在山西北部，自公元前776年，三家分晉之后，戰(zhàn)爭與民族融合是山西北部這片土地歷久彌新的主題，這就是山西的第二個(gè)區(qū)域，位于晉北地區(qū)的雁北塞外。晉北地區(qū)作為中原北部邊境，邊境線曾經(jīng)數(shù)次變更。在這里，亙古不變的是關(guān)隘。自戰(zhàn)國趙武靈王時(shí)期，就修建了外防匈奴的樓煩關(guān)，并建立了云中、雁門、代郡。秦時(shí)蒙恬北擊匈奴、漢時(shí)昭君出塞、唐時(shí)外防突厥、宋時(shí)楊家將保家衛(wèi)國的故事均在雁門關(guān)上演。

明代之后，為外防蒙古騎兵南下，于北部設(shè)九邊重鎮(zhèn)，山西境內(nèi)，設(shè)置大同鎮(zhèn)，并在雁門關(guān)基礎(chǔ)上與寧武關(guān)、偏頭關(guān)聯(lián)系，設(shè)“三關(guān)鎮(zhèn)”（山西鎮(zhèn)）。與此同時(shí)，明代還于此設(shè)衛(wèi)所，開軍屯，修邊墻，立烽燧，營筑堡寨，共同構(gòu)成了嚴(yán)密的軍事防御體系。

連年不斷的戰(zhàn)爭給勞動(dòng)人民帶來了疾苦，而此時(shí)佛教的傳入則帶來了希望，成為了民眾心中的光，也成為了少數(shù)民族政權(quán)的統(tǒng)治工具。公元3世紀(jì)，佛教西傳，進(jìn)入我國西域地區(qū)，公元4世紀(jì)，經(jīng)由鳩摩羅什傳入涼州等地，公元5世紀(jì)，這束來自西方的光終于傳入了山西北部，給當(dāng)?shù)氐拿癖妿砹宋拷澹鴮⑦@束光灑向中原大地的，便是北魏王朝。公元4世紀(jì)末，北魏王朝遷都平城，兼收并蓄中原文化和游牧文化，將政權(quán)統(tǒng)治與佛教相結(jié)合，花費(fèi)了半個(gè)多王朝的時(shí)光，開鑿了東西綿延1公里，主要洞窟45個(gè)，大小壁龕252個(gè)，石雕造像51000余窟的云岡石窟。

盡管文獻(xiàn)中“山堂水殿、煙寺相望”的面貌已經(jīng)不存，但通過窟頂北魏寺廟遺址的發(fā)掘，我們?nèi)匀豢梢愿Q見北魏歷史之一粟。

此外，洞窟中的仿木構(gòu)窟檐，展現(xiàn)出北魏時(shí)期的殿堂之營造。

窟頂上部的伎樂人，凝固了千年前的音符。

佛教在北魏之后，曾幾度興起，又幾度廢止，至唐會昌年間，佛教大受打擊，寺院遭廢，經(jīng)籍散佚，在此次滅法中，佛光寺大殿也未能幸免，慘遭損毀，后于公元857年，得以重建。唐代之大殿、唐代之塑像、唐代之壁畫、唐代之題記，唐王朝的余暉得以在此閃耀千年。

唐代之后，晉北地區(qū)又歷經(jīng)數(shù)次政權(quán)更迭，契丹、女真相繼建立遼金政權(quán)，并繼續(xù)發(fā)展佛教，大膽創(chuàng)新，建造佛教建筑，九層的佛宮寺釋迦塔逐層壘起，書寫著木構(gòu)建筑的傳奇。

西京府中，華嚴(yán)寺大殿坐西朝東，開移柱、減柱先河。

薄伽教藏殿和凈土寺大殿的“天宮樓閣”，則顯出了遼金古人的極致追求。而善化寺大殿則將斜栱巨構(gòu)靈活運(yùn)用。

清代以降，隨著中華民族統(tǒng)一國家疆域的逐步形成，戰(zhàn)爭的擂鼓聲在晉北已經(jīng)逐漸淡出。關(guān)隘、邊堡的作用也隨即消失，晉北地區(qū)也隨即從戰(zhàn)爭逐漸轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

Ⅲ晉中

從匈奴到鮮卑、從突厥到契丹、從女真到蒙古，晉北地區(qū)一次次的擋住了蠻夷的入侵，一直到明代后期，換來了北部邊境的和平。商業(yè)的繁榮開始替代了戰(zhàn)爭的喧囂，山西中部的居民紛紛北上，出殺虎口，開拓商路，自此，晉商登上了歷史舞臺。很多晉商背井離鄉(xiāng)，浪跡天涯，多年忙碌辛苦，事業(yè)終成，但故土難舍，紛紛榮歸故里，修建宅院，最有代表性的則是山西中部的晉商大院。這便是山西的第三個(gè)區(qū)域、位于晉中地區(qū)的并州腹地。窯洞和合院式建筑是晉中地區(qū)最為普遍的兩種形式。利用黃土的直立性，沿土崖向內(nèi)挖豎穴成洞，窯洞便得以建造完成。

盡管黃土窯洞有著冬暖夏涼的特點(diǎn)，但受地形限制大，受雨水影響大，所以資金充裕的晉商多采用磚砌的錮窯，利用券拱建造窯洞，既擺脫地形的限制，又堅(jiān)固美觀，甚至有的還采用磚砌的錮窯圍合成院落。

磚砌錮窯示意圖

不同于窯洞的技術(shù)特點(diǎn)，合院式建筑多利用磚墻承重，架設(shè)屋頂，建造房屋，形成合院。房屋建筑依據(jù)不同的方位確立使用功能，北邊多為正房三間，為長輩起居處，正房兩側(cè)的耳房則多為廚房，東西兩側(cè)的廂房為子女居住之所，房屋建筑布局合理，且尊卑有序。多個(gè)合院則共同組成了大院，集中于晉中的平遙、榆次、太谷等地，以王家大院、喬家大院、渠家大院、曹家大院最具代表性。

喬家大院是清朝著名商業(yè)家喬致庸的故居。整個(gè)大院外觀方正，共有6個(gè)大院，20個(gè)小院，相互穿插交錯(cuò)。大院之中利用磚雕、木雕、石雕藝術(shù)，竟顯禮制文化。

喬家大院

喬家大院石照壁

晉商北上恰克圖，南開萬里茶道，足跡遍及南北各地，宅院之中也盡顯南北文化，不僅有北方四合院的垂花門，還有南方建筑的馬頭墻。

晉商大院門樓

并將木雕、磚雕、石雕陳于一院，繪畫、書法、詩文熔為一爐，人物、禽獸、花木匯成一體，姿態(tài)紛呈，各具特色，充分體現(xiàn)了古代勞動(dòng)人民的卓越才能和和藝術(shù)創(chuàng)造力。稱得上北方地區(qū)民居建筑藝苑中的一顆璀璨明珠。

三晉大地中，在山西東南部，太行山、中條山、太岳山包圍的閉合區(qū)域，似乎與外界少有交流，然而就是在這個(gè)秘境里，出人意料的保存了大量精美的古建筑。這就是山西的第四個(gè)區(qū)域——古建秘境晉東南。“霧迷塔影煙迷寺，暮聽鐘聲夜聽潮，飛閣流丹臨極地，層巒聳翠出重霄”，這是對晉東南最準(zhǔn)確的描述。山西境內(nèi)，以桑干河—汾河為主的多條河谷盆地歷來是與外界聯(lián)系的交通干線，而古來通往上黨的地區(qū)的道路較為阻隔。唯有一條古道（現(xiàn)今207和208國道），歷史上的北魏孝文帝從平城遷都到洛陽，便經(jīng)此道。濁漳河谷兩岸，古建筑林立，歷史上北齊遷都，從晉陽到鄴城，此為捷徑。也許，南北朝時(shí)期無意間種下的佛教種子，于這兩條古道之上開花結(jié)果，留下了大量的古建筑。

濁漳河谷一帶的古建筑

根據(jù)數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，山西元代以前古建筑數(shù)量為518座，而晉東南地區(qū)就有274座，占據(jù)山西早期木構(gòu)建筑的大半壁江山。在這里，有佛教彌勒凈土中最早的寺院之一的青蓮寺；有集宋代建筑特色于一身的小南村二仙廟；有集五代宋金元建筑于一處，被稱作古建筑博物館的龍門寺......這里收藏了百余處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，數(shù)十處五代宋金早期木構(gòu)，以及眾多的彩塑與壁畫精品，勾勒出了中國古代建筑的獨(dú)特面貌，記錄著歷史與文明的演進(jìn)歷程、藝術(shù)與技術(shù)的至善至美。晉東南地區(qū)，作為早期建筑的天堂，是眾多古建筑學(xué)者學(xué)習(xí)古建筑的理想之地，也是破譯《營造法式》的鑰匙。平順天臺庵的彌陀殿，結(jié)構(gòu)簡練，無重疊構(gòu)件，也無虛設(shè)之弊，亦無繁雜裝飾之感。

天臺庵立面 

天臺庵梁架

現(xiàn)存最早的北宋木構(gòu)崇明寺，穩(wěn)重壯觀，三開間小殿用七鋪?zhàn)鞫饭埃?/span>不僅留存了唐、五代的遺風(fēng)，也在尋求新的技術(shù)轉(zhuǎn)變。

崇明寺大殿內(nèi)部

澤州縣的二仙廟，殿內(nèi)小木作天宮樓閣雕刻精美，繁復(fù)的斗拱與復(fù)道行空跨廊的沖天樓閣是對幻想仙界的營造。

二仙廟小木作

陵川縣城的重檐帶平座的樓閣式崔府君廟山門，平臺突起，作為高臺之上的門廡或殿宇，見于敦煌壁畫，實(shí)例僅存此處。

崔府君廟山門

高平開化寺的梁架結(jié)構(gòu)、斗拱樣式、與宋代《營造法式》中的彩繪圖案完全一致，反映了宋代建筑的最高成就。

高平開化寺立面

諸如此類的瑰寶，在晉東南有上百座之多，它們散布在山嶺之上、村落之外、河谷之間。

行走于表里山河之間，感受著千年的歷史畫卷，從唐至明清，如絲如縷，從未斷絕，這是無數(shù)魯班一樣的能工巧匠揮動(dòng)的雷霆之斧和無數(shù)個(gè)無名的“司馬遷”落下的如椽之筆寫成的，以建筑為符號，費(fèi)盡千載時(shí)光，一點(diǎn)一點(diǎn)書寫。當(dāng)我們置身于古建筑之中，似乎都能在歷史長河中找到對應(yīng)的時(shí)間節(jié)點(diǎn)。這份歷史的厚重篇章需要后人喚醒，就如同古建筑學(xué)者徐怡濤先生所言：“建筑不甘被世人遺忘，她將喚醒的使命托付于后人，當(dāng)我們有幸揭開歷史的面紗時(shí)，所見證的，竟是自己的宿命。”