五太學(xué)說(shuō)的時(shí)空構(gòu)象模型是由古代歷法中形成的物候?qū)W機(jī)，自然知道古代中國(guó)文化中性與天道背后機(jī)制原理，古代圣賢天人合一思想是在追求地球生物圈演化法則，這就是《道德經(jīng)》中所講“道法自然”的核心思想。“道法自然“的觀(guān)念起源非常久遠(yuǎn)，《夏小正》，相傳為夏代遺留之物候及農(nóng)事歷也，文極簡(jiǎn)奧，古老?！端膸?kù)全書(shū)總目提要》：“《大戴禮記》書(shū)中《夏小正篇》最古。”，正者，政也。小政者，農(nóng)事也?！皣?guó)之大事，惟祀與戎”，古以祭祀及戰(zhàn)爭(zhēng)為“大正”，而以農(nóng)事漁獵及經(jīng)濟(jì)生活為“小正”?？梢?jiàn)中國(guó)歷史上夏朝對(duì)于物候?qū)W已經(jīng)相當(dāng)重視，不但根據(jù)這一機(jī)理用于農(nóng)時(shí)指導(dǎo)，而且用于政治指導(dǎo)。
《大戴禮記》
《夏小正》中分12個(gè)月記載了每月的天象、物候、農(nóng)事、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等等，可以說(shuō)是中國(guó)現(xiàn)存最早的一部關(guān)于季節(jié)變易之物候歷、農(nóng)事歷法。傳說(shuō)大禹曾頒“夏時(shí)”于邦國(guó)。（今本《竹書(shū)紀(jì)年》）《禮運(yùn)》記孔子言：“我欲觀(guān)夏道，是故之杞，而不足征也，吾得夏時(shí)焉。”鄭玄注：“得夏四時(shí)之書(shū)也，其書(shū)存者有《小正》。”《史記·夏本紀(jì)》記：“孔子正夏時(shí)，學(xué)者多傳《夏小正》?！?。據(jù)此，戴氏所傳之《夏小正》，原應(yīng)來(lái)自孔子所傳，而孔子則是得之于杞國(guó)所存的故夏朝遺典?！洞鞫Y·夏小正傳》曰：“陰陽(yáng)生物之后，王事次之，則夏之《月令》也。殷人無(wú)文，及周而備。文義所說(shuō)，博衍深遠(yuǎn)，宜周公之所作也。清儒認(rèn)為，《夏小正》所記官號(hào)職司，與《周官》合?！吨軙?shū)》七十二篇，其中《月令》（第五十篇）亡佚?！断男≌分w裁于春秋戰(zhàn)國(guó)后演變?yōu)椤对铝睢贰Ｇ叵鄥尾豁f撰著《呂氏春秋》，收入《月令》稱(chēng)“十二紀(jì)”，漢初淮南王劉安亦擬之而作《淮南王書(shū)》之“時(shí)則訓(xùn)”。此體裁皆效仿古周書(shū)之“時(shí)訓(xùn)”“月令”。而《夏小正》正乃夏朝之“月令”書(shū)也。
《夏小正》記載“《夏小正》經(jīng)文中描述的星象如下：”正月：鞠則見(jiàn)。初昏參中，二月：斗柄懸在下。三月：參則伏。四月：昴則見(jiàn)。初昏，南門(mén)正。五月：參則見(jiàn)。初昏，大火中。六月：初昏，斗柄正在上。七月：漢案戶(hù)。初昏織女正東鄉(xiāng)。斗柄懸在下，則旦。八月：辰則伏。參中，則旦。九月：辰系于日。十月：初昏，南門(mén)見(jiàn)?？椗编l(xiāng)，則旦。十一月：王狩。十二月：鳴弋。弋也者，禽也?！?，所當(dāng)注意者，《夏小正》雖著十二月文，但星象則僅記至十月，這是因?yàn)榘凑瘴逄珜W(xué)說(shuō)只有五個(gè)方位形成十個(gè)方向，各月太陽(yáng)所行經(jīng)的經(jīng)度大致相等，大致平均每月日行35度多；表明它是把一年分為十個(gè)月的。如果一年分為十二月，每月日行應(yīng)為30度。（太陽(yáng)一年在黃道上運(yùn)行一周，行經(jīng)360度），從北斗斗柄指向看，《夏小正》正月“縣在下”，六月“正在上”；從下指到上指為五個(gè)月。由于一年四季斗建辰移是均勻的，斗柄由上指回到下指也應(yīng)是五個(gè)月。這也說(shuō)明《夏小正》是十月歷。而到十一月十二月時(shí)，按照北斗指向是在中間“招搖宮”，《淮南子.時(shí)則訓(xùn)》中所講：“ 季冬之月，招搖指丑，昏婁中，旦氏中?！?。，也就是年周期交換的時(shí)節(jié)，故而不設(shè)星位。
《淮南子》
五太五行說(shuō)是研究物候?qū)W現(xiàn)象，必須將天文現(xiàn)象與物候現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)，故而按照十月行經(jīng)360度為《性命圭旨。死生說(shuō)》中所講“盜天地三百六十銖之正炁”；由于地理位置維度不同，物候會(huì)出現(xiàn)偏差就是“原父母二十四銖之祖炁”，祖元二炁共計(jì)“共得三百八十四銖，以全周天之造化，而為一斤之?dāng)?shù)也?！?。，由此推演出《道樞.玉芝篇》中所講細(xì)化出細(xì)化的物候?qū)W變化節(jié)律月令“夫一陽(yáng)孳萌于子十一月也，其于易也，始乎復(fù)，次乎臨、泰、大壯、夫，乾者，陽(yáng)數(shù)之極也。一陰孳萌于午五月也，其于易也，始乎娠，次乎還、否、觀(guān)、剝，坤者，陰數(shù)之極也。是為一歲之象也。一月者亦一歲之象也，一日者亦一月之象也，皆有陰陽(yáng)五行之?dāng)?shù)存乎其問(wèn)?！薄Ｊ铝畹某霈F(xiàn)實(shí)際就是五太學(xué)說(shuō)空間坐標(biāo)和時(shí)間坐標(biāo)結(jié)合而成，按照空間坐標(biāo)為十個(gè)月，加之時(shí)間坐標(biāo)節(jié)律是十二個(gè)月，由此推演出物候的整體時(shí)空變化情況。
物候?qū)W十二月令機(jī)理的得出，就使得六合之內(nèi)的“八畛”成為具體可以推算內(nèi)容，《淮南子.時(shí)則訓(xùn)》中總結(jié)為：“ 六合：孟春與孟秋為合，仲春與仲秋為合，季春與季秋為合，孟夏與孟冬為合，仲夏與仲冬為合，季夏與季冬為合。孟春始贏，孟秋始縮。仲春始出，仲秋始內(nèi)。季春大出，季秋大內(nèi)。孟夏始緩，孟冬始急。仲夏至修，仲冬至短。季夏德畢，季冬刑畢。故正月失政，七月涼風(fēng)不至；二月失政，八月雷不藏；三月失政，九月不下霜；四月失政，十月不凍；五月失政，十一月蟄蟲(chóng)冬出其鄉(xiāng)；六月失政，十二月草木不脫；七月失政，正月大寒不解：八月失政，二月雷：不發(fā)；九月失政，三月春風(fēng)不濟(jì)；十月失政， 四月草木不實(shí)；十一月失政，五月下雹霜；十二月失政，六月五谷疾狂。”，由此得知所謂的六合之內(nèi)實(shí)際就是物候變化的時(shí)間節(jié)律和正常異常規(guī)律?！端貑?wèn).生氣四氣調(diào)神論》中描述為：“春三月，此謂發(fā)陳。，，夏三月，此為蕃秀。，，秋三月，此謂容平。，，冬三月，此謂閉藏?！薄?/p>
由于古人把握了物候?qū)W變化規(guī)律，也就自然同時(shí)把握了人體受背景環(huán)境影響下的變化節(jié)律，由此誕生出天人合一觀(guān)念，也就《素問(wèn).生氣四氣調(diào)神論》最后總結(jié)的：“逆春氣則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變；逆夏氣則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞；逆秋氣則太陰不收，肺氣焦?jié)M；逆冬氣則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉。夫四時(shí)陰陽(yáng)者，萬(wàn)物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽(yáng)四時(shí)者，萬(wàn)物之終始也，死生之本也，逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起，是謂得道。道者，圣人行之，愚者佩之。從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂。反順為逆，是謂內(nèi)格?！?。
從《淮南子.時(shí)則訓(xùn)》中六合之內(nèi)的講解中，是將十二月令對(duì)性質(zhì)相反的兩個(gè)月份對(duì)應(yīng)起來(lái)，構(gòu)成六對(duì)來(lái)描述物候現(xiàn)象，實(shí)際就是在講物候周期變化現(xiàn)象的終始節(jié)律，是一種可以觀(guān)測(cè)推演的天文歷法系統(tǒng)：《逸周書(shū)·周月》中言“惟一惟一月，既南至，昏昴見(jiàn)，日短件，基踐長(zhǎng)，微陽(yáng)動(dòng)于黃泉，陰降慘于萬(wàn)物。是月，斗柄建子，始昏北指，陽(yáng)氣虧，草木萌蕩。日月俱起于牽牛之初，右回而行月，周天進(jìn)一次，而與日合宿。日行月一次，而周天歷舍于十有二辰，終則復(fù)始，是謂日月權(quán)輿。周正歲首，數(shù)起于時(shí)，一而成于十次，一為首，其義則然。凡四時(shí)，成歲，有春夏秋冬，各有孟仲季以名，十有二月，中氣以著時(shí)。應(yīng)春三月中氣，驚蟄、春分、清明。夏三月中氣，小滿(mǎn)、夏至、大暑；秋三曰中氣，處暑、秋分、霜降；冬三月中氣，小雪、冬至、大寒。閏無(wú)中氣，指兩辰之間。萬(wàn)物春生夏長(zhǎng)，秋收、冬藏。天地之正，四時(shí)之極，不易之道?！?。六合之內(nèi)天文歷法層面實(shí)際是根據(jù)“斗柄建子”確立的地球黃道面周期運(yùn)動(dòng)節(jié)律，也就是太陽(yáng)歷二十節(jié)氣和十二月周期（十二消息卦）。
“六合之內(nèi)”機(jī)理示意圖
既然六合之內(nèi)是太陽(yáng)歷二十節(jié)氣和十二月周期測(cè)算推理，就一定具有量綱系統(tǒng)，即《逸周書(shū)·月令》中言“春之月，日在營(yíng)室，昏參中，旦尾中。其日甲乙，，。仲春之月，日在奎，昏弧中，旦建星中，其人甲乙，，。季春之曰，日在胃，昏七星中，旦牽牛中，其日甲乙，。孟夏之月，日在畢，昏翼中，旦婺女中。其日丙丁，。仲夏之月，日在東井，昏亢中，旦危中，其日丙丁，。季夏之月，日在柳，昏心中，但奎中，其日丙丁，。中央土黃，其日戊己，。孟秋之月，日在翼，昏斗中，旦畢中，其日庚辛，。仲秋之月，日在角，昏牽牛中，旦觜崔瞆中。其日庚辛，，。季秋之月，日在房，昏虛中，旦柳中，其日庚辛，。孟冬之月，日在尾，昏危中，旦七星中，其日壬癸，，。仲冬之月，日在斗，昏東壁中，旦軫中，其日壬癸，，。季冬之月，日在婺內(nèi)，昏婁中，旦氐中，其日壬癸?！薄?/p>
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