站在中國歷史的時間軸上回望，我們發(fā)現(xiàn)，唐人，是極具狂歡特質(zhì)的一群，他們喜歡斗雞走馬，喜歡擊節(jié)踏歌，喜歡戶外群娛，喜歡聚眾而樂，而唐人這種奔放的狂歡特質(zhì)最突出的體現(xiàn)，便是在歲時節(jié)俗上。
當(dāng)和煦的春風(fēng)吹遍大唐的時候，好玩好動好熱鬧的唐人也便走進(jìn)了真正屬于春天的節(jié)日——寒食節(jié)、清明節(jié)。寒食節(jié)是個有著悠久歷史的節(jié)日，因在每年冬至后的第一百零五天或一百零六天，故又名“百五節(jié)”、“百六節(jié)”。關(guān)于寒食節(jié)的來歷，有著多種說法，流傳最廣的是“子推說”和“改火說”。
“子推說”，是指為了紀(jì)念介子推。據(jù)說當(dāng)年晉文公重耳在流亡途中，一個叫介子推的臣子曾割股為其充饑。后來晉文公執(zhí)掌政權(quán)，遍賞功臣，卻惟獨(dú)忘了介子推，介子推恥于請功，于是便隱居綿山而不出，在幾次請其出山未果之后，晉文公聽信近臣之言，決定火燒綿山，逼介子推出山為官，結(jié)果令人沒想到的是，這位耿介的臣子最終竟“抱木而燔死”。晉文公為此懊悔不已，遂詔令全國，要國人每年都要在火燒綿山的當(dāng)月必須禁火，只能吃冷食，謂之“寒食節(jié)”，此后，歷代王朝均沿襲此制，漸成風(fēng)俗。
至于“改火說”，則源于先民的拜火習(xí)俗。在古代先民看來，給人們帶來便利的火種，更像一種有生之物，如始終保持火種長年不滅，便會生出災(zāi)禍，因此，一年之中必須有一天要舉行禳解儀式，熄滅新火，重燃舊火，是為“改火”?！案幕稹边@天，人們必須以冷食代之，然后才能重新鉆燧取出新火，作為新一年生產(chǎn)與生活的起點(diǎn)，用《論語》的話說，就是“舊谷既沒，新谷既升，鉆燧取火，其可已矣！”此后，經(jīng)過長期的歷史演進(jìn)和民俗流變，漸漸發(fā)展成了一個固定的節(jié)日——“寒食節(jié)”。
由于“寒食節(jié)”的突出節(jié)俗是要禁火，吃生冷之食，一時間，“普天皆滅焰，匝地盡藏?zé)煛?，許多老弱病少因不堪冷食，“雖有疾病緩急，猶不敢犯”，甚至出現(xiàn)了“歲多死者”的現(xiàn)象，加之此時的寒食節(jié)已逐漸和人們的掃墓祭祖結(jié)合在了一起，更讓這個節(jié)日籠罩上了一層悲傷哀戚的色調(diào)。然而，當(dāng)這個節(jié)日走進(jìn)唐朝，走進(jìn)骨子里透著狂歡特質(zhì)的唐人的生活之中，卻發(fā)生了根本性的改變。彼時的唐人，依然遵循著寒食禁火的古老習(xí)俗，依然在慎終追遠(yuǎn)的哀思中涌動著晶瑩的淚光，但這些古老的儀式，已經(jīng)擋不住人們熱情擁抱春天的腳步。在掃墓之后 ，人們便融入到踏青郊游嬉戲狂歡的各項(xiàng)活動之中，而唐人的斗雞之樂，正是從寒食節(jié)這天開始的。由于陽氣上升，天氣適宜，人們紛紛走出戶外，拿出自己的斗雞，尋找對手，以求一時之樂，“煙火臨寒食，笠歌達(dá)曙鐘。喧喧斗雞道，行樂羨朋從。”孟浩然的這首《寒食臥疾喜李少府見尋》，說的正是寒食節(jié)唐人斗雞的場景。除了斗雞之外，還有蹴鞠、角力、拔河等一系列熱火朝天的體育活動，而在這其中，最飄逸最優(yōu)雅的娛樂活動，莫過于蕩秋千。
白居易在寒食之夜寫就的這首詩，已然將高高蕩起的秋千作為了寒食節(jié)的重要意象。事實(shí)上，不僅是白居易，許多唐代文人都將秋千這一輕靈瀟灑的體育活動挫入到了他們歌詠寒食的詩行，“不見紅毯上，那論彩索飛”，這是韓愈在為寒食遇雨，看不到有人蕩秋千而掃興，而“十年蹴踘將雛遠(yuǎn),萬里秋千習(xí)俗同”，則是杜甫在懷念寒食踢蹴踘的同時，對秋千這一唐人廣泛參與的寒食娛樂活動的深情回望。當(dāng)然，唐代的諸多流行，還是從大唐的皇宮大內(nèi)中傳開的，秋千在民間的盛行也不例外?！堕_元天寶遺事》載，“天寶宮中，至寒食節(jié)，競豎秋千，令宮嬪輩戲笑，以為宴樂。帝呼為半仙之戲，都中士民因而呼之?！碧菩谶@位將唐帝國的馬車馳騁到極至的皇帝，總是能別出心裁，將他的子民帶入到狂歡的氛圍之中，正是秋千這種“半仙之戲”，讓身處禁火之日的唐人無論在宮廷豪邸還是閭里坊間，都可以衣袂飄動，熱情升騰，尤其是大唐女性，身輕裙薄，更可以靈動的身姿和緋紅的笑靨，去對應(yīng)萬紫千紅的無邊春色。據(jù)說高宗時曾對“寒食上墓，復(fù)為歡樂，坐對松槚，曾無戚容”的唐人發(fā)出過一些禁止娛樂的禁令，但早已將傳統(tǒng)禮法與世俗心理同時融入骨血的唐人，又怎么會完全以悲戚之情面對大好春光呢？當(dāng)大唐宮廷的寒食狂歡行樂之風(fēng)勁吹，當(dāng)斗雞百戲完全點(diǎn)燃了寒食節(jié)所缺失的熱力，身處民間的唐人，隨之掀起一輪又一輪高漲的狂歡熱浪，最終，將慎終懷遠(yuǎn)與張揚(yáng)趨樂這兩種迥然不同的心理狀態(tài)矛盾而統(tǒng)一地融匯成為寒食節(jié)里唐人的特有情緒。
朱騎傳紅燭，天廚賜近臣?；痣S黃道見，煙繞白榆新。榮耀分他日，恩光共此辰。更調(diào)金鼎膳，還暖玉堂人。灼灼千門曉，輝輝萬井春。應(yīng)憐螢聚夜，瞻望及東鄰。 ——韓濬《清明日賜百僚新火》
有禁火，就要有取火，一禁一取之間，完成的正是寒食節(jié)的“改火”過程。由于寒食就在中國二十四節(jié)氣——“清明”的前兩天或三天，因此在相當(dāng)長的時期內(nèi)，清明一直是寒食節(jié)的重要組成部分，寒食初日，也是禁火初日，待兩三日后迎來清明，則重新點(diǎn)燃新火，吃熱食，寒食節(jié)也標(biāo)志結(jié)束。作為節(jié)氣的“清明”真正演化成節(jié)日，從寒食節(jié)剝離出來，源于唐人的節(jié)俗構(gòu)建。在唐代，人們對清明取火的儀式極為重視，在唐人看來，寒食所滅之火為“舊火”，而清明生取之火則是旺盛的“新火”，它點(diǎn)燃的，不僅是一叢火焰，更是新年的新希望，韓濬的這首《清明日賜百僚新火》，描摹的正是唐朝皇帝在清明節(jié)賜百官新火的隆重儀典。《輦下歲時記》載，“至清明，尚食內(nèi)園宮小兒于殿前鉆火，先得火者進(jìn)上，賜絹三匹，金碗一口”，以最原始的方式鉆木取火，體現(xiàn)著唐人對火的敬畏，更做足了清明作為一個獨(dú)立節(jié)日的儀式感，尤其是當(dāng)大唐皇帝將宮人們辛苦鉆取的火種賜給御座之下的文武百官，更加顯示出其至高無上的威儀與綿延浩蕩的皇恩。“火隨黃道見，煙繞白榆新。榮耀分他日，恩光共此辰”，相信寫下此詩的韓濬，和所有被賜新火的大臣們一樣，彼時心中蕩漾起的，是一份獨(dú)屬于清明節(jié)的驕傲與榮光。
如果說賜新火的儀式感還只是局限于皇宮御苑，那么對于閭里細(xì)民而言，清明節(jié)的意義，已在于能讓人們的祭掃活動躍動起火光?！叭諢o火燒新紙，紙錢那得到黃泉？”由于寒食節(jié)禁火，人們墓祭死者的紙錢不能燒而只能壓于墳頂，只有在清明節(jié)這天，人們才能將紙錢焚化，“送達(dá)”黃泉之下的親人，正因如此，人們在寒食節(jié)的墓祭活動開始逐漸在清明節(jié)完成。當(dāng)然，和寒食節(jié)里人們的狂歡氣氛一樣，清明節(jié)同樣也是人們親近自然享受春光的好時辰，“清明不戴柳，紅顏成皓首”，由于柳樹具有強(qiáng)大的生命力和旺盛的生殖力，掃墓歸來的唐人喜歡將新生的柳條圈起來戴在頭上，或是佩戴在衣服上，祈求生命的力量，而踏青郊游的人們還有一項(xiàng)清明必備之物也是隨身攜帶，那就是“彩蛋”，人們相信，清明吃“彩蛋”，可以“發(fā)積藏，散萬物”，“補(bǔ)益滋味”，于是便將雞蛋、鴨蛋、鵝蛋等各種蛋類染成“藍(lán)茜雜色”，甚至還雕刻上精美的花紋，在清明時節(jié)，拿出來相互贈送，相互祝福。
“著處繁花務(wù)是日，長沙千人萬人出。 渡頭翠柳艷明眉，爭道朱蹄驕嚙膝?！倍鸥P下的長沙唐人，以傾城而出的陣勢融入清明時節(jié)的浩蕩春風(fēng)里，而這種景象又何嘗不是大唐全域的清明寫照呢？當(dāng)人們在墓祭之后，轉(zhuǎn)而以歡娛之姿探春訪勝感受春光，我們看到的，是唐人“行樂不違親”的生命意識，是拒絕暮氣充滿朝氣的生命狀態(tài)！
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