通常意義上說(shuō)，碑帖類圖書(shū)不需要太多的編輯含量。只要找到合適的底本，印制的清晰度高一些，就可以投放市場(chǎng)了。如果再把這部碑帖的基本情況加以介紹，編輯的任務(wù)也就完成了。
其實(shí)不然。要使圖書(shū)在市場(chǎng)上具有競(jìng)爭(zhēng)力，得到讀者的認(rèn)可，必須從增加編輯含量上入手。就經(jīng)典而言，在出版領(lǐng)域已經(jīng)找不到任何空白點(diǎn)，關(guān)鍵是要做出特色，具有獨(dú)到的編輯含量，做到人無(wú)我有，人有我新，人新我特。
臨摹經(jīng)典碑帖是學(xué)習(xí)書(shū)法的基本途徑，也是提高書(shū)法藝術(shù)水平的不二法門。因此，我們策劃的重點(diǎn)就是如何在“臨摹”上為讀者提供更大的便利。臨摹的前提是找到范本。在過(guò)去，得到一部碑帖很不容易，因此人們的眼界有限，只能見(jiàn)到什么學(xué)什么?，F(xiàn)在的讀者所面臨的是無(wú)所適從的選擇煩惱。一些民間亂寫亂刻的墓志、造像慢慢被人們發(fā)掘出來(lái)，被有些人奉為圭臬，以丑為美，誤入歧途而不自知?；诖?，我們突出了選擇碑帖的經(jīng)典性。所謂經(jīng)典，就是具有典型的審美價(jià)值，在中國(guó)書(shū)法史上具有代表性、永恒性乃至里程碑意義的作品。第一輯，我們選擇了漢代的《禮器碑》《曹全碑》《張遷碑》，北魏時(shí)期的《張猛龍碑》《始平公造像記》《張黑女墓志銘》，唐代的《顏真卿書(shū)顏勤禮碑》共七種碑帖，這七種碑帖的原作年代自東漢至盛唐，跨度達(dá)六七百年，其間有漢隸、魏碑和唐楷三種典型的書(shū)體，是中國(guó)書(shū)法不斷走向輝煌的記錄。而這七種碑帖，既適合初學(xué)，又適合提高。
范本的問(wèn)題解決了，接下來(lái)是如何臨摹的問(wèn)題。對(duì)初學(xué)者而言，臨摹經(jīng)典時(shí)往往會(huì)遇到無(wú)從入手的煩惱。由于經(jīng)典碑帖原作年代久遠(yuǎn)，多有剝泐殘缺，加之大多從金石傳拓而來(lái)，無(wú)論是點(diǎn)畫(huà)的起筆、行筆和收筆，還是結(jié)構(gòu)的穿插與組合，用毛筆都難以表現(xiàn)出來(lái)，即使面對(duì)精良的傳世拓本，也常常不得其門而入。因此，看他人如何臨摹就成為事半功倍的學(xué)習(xí)方式。通過(guò)觀察別人的臨摹作品，可以更為清楚地看到他們?nèi)绾螌⒈械淖诌€原到紙上，如何將古人的精神氣質(zhì)化作自己的面目。
起初，我們?cè)氲揭怨糯绕涫乔宕詠?lái)書(shū)法家的臨摹之作作為參照。但是我們發(fā)現(xiàn)，除了極少數(shù)作品為通臨之外，大多都是片斷，即選臨、節(jié)臨的作品，這就不便于初學(xué)者對(duì)所學(xué)碑帖的觀察和理解。因此，我們決定不一味依賴古人，以當(dāng)代書(shū)法家的臨摹作為范本。于是，我們聘請(qǐng)了五位書(shū)法家臨寫這七種碑帖。這五位書(shū)法家對(duì)于所臨摹的作品都下過(guò)硬功夫，對(duì)于經(jīng)典有著準(zhǔn)確的把握和深入而獨(dú)到的理解。這套“經(jīng)典碑帖臨本叢書(shū)”不僅收錄了書(shū)法家的通臨之作，有的還包括書(shū)法家不同時(shí)期的臨摹作品。我們將書(shū)法家臨寫的部分過(guò)程攝錄下來(lái)，讀者通過(guò)掃描封底的二維碼，直觀地看到書(shū)法家是如何臨帖的。
臨摹畢竟是一種手段，也是一個(gè)過(guò)程，而不是終極目的。從這個(gè)意義上說(shuō)，臨摹是對(duì)經(jīng)典碑帖從多個(gè)方面進(jìn)行的認(rèn)知和理解，體味和把握。臨摹一種碑帖，首先要了解這種碑帖的刻寫年代、主要內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格、書(shū)法家的經(jīng)歷和性情，要知其然更要知其所以然。因此，在每一本書(shū)前，我們都請(qǐng)書(shū)法家寫了一篇分量較重的文字，對(duì)碑帖原作的刻立、出土年代、形制、內(nèi)容、流傳等進(jìn)行專門的敘述。同時(shí)，對(duì)碑帖的藝術(shù)特色、美學(xué)特征等進(jìn)行闡釋。最后，是這部碑帖的臨習(xí)要領(lǐng)，包括用筆、結(jié)構(gòu)、章法等方面的方法技巧。在臨摹之前或是臨摹過(guò)程中，經(jīng)常溫習(xí)一下這些文章，相信會(huì)收到事半功倍的效果。
（作者：劉運(yùn)峰，系南開(kāi)大學(xué)文學(xué)院教授）
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