每年孔子誕辰期間，海內(nèi)外很多地方都會舉行隆重的祭祀紀(jì)念活動。然而，在當(dāng)前文廟釋奠儀程的設(shè)置方面，常會遇到如何把握“時代性”和“社會融入性”的問題，迫切需要一個具體而統(tǒng)一的原則作指導(dǎo)。
第一，從培養(yǎng)敬畏之心的高度認(rèn)識釋奠禮的時代價值。中國自古重視祭祀。在眾多禮樂活動中，祭祀之禮最為重要，甚至成為國家治理的關(guān)鍵一環(huán)?！吨芏Y》中“大司徒”職責(zé)有所謂“十二教”，首要者就是“以祀禮教敬”，因祭祀為國家頭等大事，能培養(yǎng)人之“敬”心。正因如此，孔子才希望人們能夠做到“言忠信，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》），特別強(qiáng)調(diào)一個“敬”字。
在各種祭祀之禮中，列入國家祀典并綿延至今的文廟釋奠禮，具有文化傳承、文明信仰的崇高性質(zhì)。今人祭祀孔子，是對祖國傳統(tǒng)文化表達(dá)敬意的重要方式。文化是民族的生命，文化傳承如同生命延續(xù)，不可中斷，更不可自戕。一個民族在文化上不能自立，就難以贏得世人的尊重。今人思所以振作之道，必起于尊重傳統(tǒng)、珍視文化。
研究文廟釋奠禮，還是開展一系列禮樂研究的最佳切入點。中國是“禮義之邦”，然而近代以來，很多人熟悉所謂西方“禮儀”，卻從根本上喪失了中華“禮義”。從釋奠之禮入手，可以把諸如“冠笄禮（成人禮）”、“喪葬禮”、“士昏禮”、源于古代“士相見禮”等生活實用禮儀中富有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵、有益于世風(fēng)人心教化的優(yōu)秀禮義傳統(tǒng)推廣開來，古為今用，對當(dāng)前的道德建設(shè)意義重大。
第二，以孔子“時中”思想把握釋奠禮基本原則。孔子認(rèn)為，每個時代的禮制都有繼承與創(chuàng)新的問題，世事變遷，禮法自有損益，但人與人之間尊重、關(guān)愛、“尊尊”、“親親”的倫理秩序絕不會變。他說，有三種人是會招致災(zāi)禍的：“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世反古之道?！保ā抖Y記·中庸》）可見孔子雖尊“禮”，但絕不拘泥于古禮，他是一位富于權(quán)變思想、“與時偕行”的“圣之時者”。事實上，文廟釋奠作為傳統(tǒng)社會的重要禮制，自形成以來，一直存在一個“變”與“不變”的辯證發(fā)展過程。今天思考與確定文廟釋奠禮，既要把握其中“不變”的核心思想，“反本修古，盡祭之義”，保持傳統(tǒng)祭祀儀典的內(nèi)涵，又要防止“生乎今之世反古之道”，充分考慮現(xiàn)代社會的具體特征，本著合理、合宜的原則做出符合“時中”標(biāo)準(zhǔn)的因革損益。
第三，應(yīng)加強(qiáng)對釋奠禮的研究。在中國歷史上，文廟釋奠長期舉行，留下了大量珍貴文獻(xiàn)，為研究制定今天的釋奠禮提供了豐富材料。但是，由于幾十年的中斷，人們已經(jīng)對祭祀禮樂比較陌生。隨著社會的發(fā)展變化，也需要制定具有時代特色的中國祀典。今天，有識之士已經(jīng)對文廟釋奠禮樂進(jìn)行了開拓性發(fā)掘、整理與研究，釋奠活動有了良好開端。但毋庸諱言，當(dāng)前的儀程還不夠規(guī)范，非常需要借鑒歷史經(jīng)驗，在國家層面上組織專門力量，細(xì)致研究探討，盡快制定規(guī)劃。
第四，樂歌佾舞需要重點整飭。釋奠禮中的樂歌佾舞經(jīng)過長期使用，已經(jīng)深入人心，即使改朝換代，人們也沒有將其進(jìn)行根本性的改動，但這并不意味著一成不變。從釋奠舞譜看，清朝舞蹈的動作與明朝已有了明顯不同，服飾自然也有變化。即使同在明朝，舞譜也有修訂，嘉靖年間整理的舞譜是單人表字，而明代后期萬歷年間整理的舞譜則是兩人并對表字。而且八個轉(zhuǎn)動舞姿所表現(xiàn)的“八目”中，已經(jīng)有于今天不合時宜的象征意義在其中。比如，前五個轉(zhuǎn)動舞姿象征“五?！保诹^勢，表示尊敬于君，第七仰瞻勢，表示親愛于父，第八回顧勢，表示和順于夫，實與“三綱”相聯(lián)結(jié)。通過上述描述，結(jié)合當(dāng)代釋奠禮現(xiàn)狀，可以看出祭祀樂舞需要進(jìn)一步整飭。在這方面，曲阜已經(jīng)做了許多有益的工作。例如歷代的樂舞歌辭不盡相同，為適應(yīng)當(dāng)前的社會情勢，2005年新編了祭祀樂舞歌辭，精練概括了孔子思想的內(nèi)涵，并具有濃郁的時代氣息。與此相適應(yīng)，對釋奠禮的音樂、舞蹈、服飾、祭器、儀節(jié)等也應(yīng)進(jìn)行研究和整飭，使其內(nèi)容實質(zhì)與表現(xiàn)形式有相應(yīng)的損益和提升。比如，釋奠所用樂舞兼具“八音”，但今天很多樂器的演奏已經(jīng)失序無傳，作為國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，亟待搶救發(fā)掘。
第五，改善規(guī)范釋奠禮相關(guān)儀程。當(dāng)前，中國內(nèi)陸的孔子祭祀活動還具有一定的“仿古”與“表演”性質(zhì)。國家的禮制關(guān)聯(lián)著社會的管理，應(yīng)從國家“制禮作樂”和“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的高度著眼進(jìn)行改善和規(guī)范。
在祀典名稱方面，清華大學(xué)彭林先生等提出建議，祭祀宜稱“釋奠禮”，很有道理——一個綿延數(shù)千年的文化大典，名稱當(dāng)然應(yīng)該傳承下去。
在舉辦時間方面，考慮到漢代以來已經(jīng)形成的“春秋兩祭”傳統(tǒng)，由于至今未能真正確定孔子誕辰與辭世的具體日期，可以實行多年的“9月28日”為秋祭日期；以國人慎終追遠(yuǎn)、悼念先人的“清明”為春祭日期。這樣既符合文化傳統(tǒng)，又便于已經(jīng)熟悉公歷紀(jì)年的人們記住祭祀時間，是一個現(xiàn)實而自然的選擇。
在儀程設(shè)置方面，很重要的一個問題是“正獻(xiàn)”和“分獻(xiàn)”。目前的儀程往往重視祭祀孔子的“正獻(xiàn)禮”，而缺少祭祀配享者的“分獻(xiàn)禮”。文廟實為中華民族的文化“名人堂”，祭祀以孔子為主，但還有孔子弟子及歷代先賢先儒配享從祀，在儀程設(shè)計中不應(yīng)忽視。
在釋奠內(nèi)容方面，恢復(fù)講經(jīng)傳統(tǒng)。自古以來，釋奠就與講論儒家經(jīng)典緊密相連。近年來曲阜舉行“祭孔大典”前后，孔子研究院同時舉辦“世界儒學(xué)大會”和“青年博士論壇”，國內(nèi)外儒學(xué)研究者通過這一平臺交流研究心得，已具備“講經(jīng)”的某種意象。不過從儀節(jié)設(shè)置上，還可進(jìn)一步打通內(nèi)在關(guān)聯(lián)，使其相互呼應(yīng)，重現(xiàn)釋奠講經(jīng)傳統(tǒng)，豐富釋奠禮內(nèi)容。
（作者：劉續(xù)兵，系孔子研究院副研究員、副院長）
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