《論語(yǔ)》開頭三句話，就涵蓋了人生的三個(gè)階段：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎；有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂乎；人不知而不慍，不亦君子乎”（《學(xué)而》）。第一，學(xué)了做人處事的道理，要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)加以實(shí)踐；第二，有了心得，可以和朋友交換意見、互相請(qǐng)益；第三，修養(yǎng)有成就之后，如果別人不了解我，也不要生氣。學(xué)而時(shí)習(xí)之的“時(shí)”，并不是時(shí)常，而是指適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，也就是時(shí)機(jī)?！睹献印とf(wàn)章下》推崇孔子是“圣之時(shí)者也”，就是說(shuō)孔子該清高時(shí)就清高，該隨和時(shí)就隨和，該有責(zé)任感時(shí)就有責(zé)任感，這是需要大智慧的。大智慧，正是我們通過(guò)學(xué)習(xí)之后希望能夠蘊(yùn)發(fā)出來(lái)的。所以學(xué)習(xí)之后，要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候加以印證練習(xí)，才能體會(huì)到成長(zhǎng)的快樂。
孔子的學(xué)習(xí)，具體來(lái)看具有三個(gè)特色。
第一，學(xué)習(xí)五經(jīng)六藝這些傳統(tǒng)。對(duì)于傳統(tǒng)，不管喜歡還是不喜歡，它畢竟已經(jīng)存在了，也就沒有人可離開傳統(tǒng)。只有理解了傳統(tǒng)之后，才能使舊傳統(tǒng)轉(zhuǎn)化出新的力量，再面對(duì)新時(shí)代的挑戰(zhàn)。因此，首先就要把傳統(tǒng)的知識(shí)和能力學(xué)好。
第二，要設(shè)法將學(xué)習(xí)和思考相配合。學(xué)習(xí)和思考要同時(shí)注意，光是學(xué)習(xí)而不思考，學(xué)不到半天就忘記了，也無(wú)法真正去實(shí)踐。子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”(《衛(wèi)靈公》）。人生的事情如果全部都靠自己經(jīng)驗(yàn)，哪里來(lái)得及呢？唯有學(xué)習(xí)和思考配合，才有一種主觀的覺悟。也只有在了解了以后，才愿意去實(shí)踐，所以通過(guò)學(xué)和思，可以使古人的生活智慧和現(xiàn)代的生活處境重新結(jié)合。
第三，要經(jīng)由反省來(lái)改變自己的行為。魯哀公曾問(wèn)孔子，在他的弟子當(dāng)中孰為好學(xué)，孔子回答說(shuō)只有顏淵，而且還特別加了一句話，說(shuō)顏淵：“不遷怒，不貳過(guò)”(《雍也》)。好學(xué)是“知”，不遷怒和不貳過(guò)是“行”，兩者一定要配合。
因材施教，用心良苦
孔子作為一個(gè)老師的風(fēng)范，是“學(xué)不厭，教不倦”。能夠?qū)W不厭，教不倦，本身就是最好的學(xué)生，也是最好的老師?；畹嚼?，學(xué)到老，完全實(shí)踐在孔子身上。而他的學(xué)習(xí)是很廣泛的，例如他說(shuō)過(guò)：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?《述而》)。別人身上一定有可以讓自己效法之處?？吹絼e人的優(yōu)點(diǎn)就向他學(xué)習(xí)，看到別人的缺點(diǎn)就提醒自己不要像他一樣，這也就是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”的實(shí)踐(《里仁》)。
談到孔子教學(xué)的特色，第一點(diǎn)是“因材施教”。孔子有很多學(xué)生，有兩個(gè)學(xué)生在政治方面頗有成就。其中一位是子路，個(gè)性直爽，剛健進(jìn)取；另一個(gè)學(xué)生是冉有，他比較內(nèi)向，很多事情都要一想再想，時(shí)常畏縮不前?！断冗M(jìn)》里記載：
子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之?”
冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！?br>公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！?br>有一次子路問(wèn)孔子：“老師，聽到該做的事，是否就該立刻去做？”孔子說(shuō)： “不行，有父兄在，聽到該做的事不能立刻去做，而是要先考慮父親跟兄長(zhǎng)是不是同意。”后來(lái)冉有也問(wèn)同樣的問(wèn)題，孔子回答說(shuō)：“對(duì)，立刻就做。”這時(shí)有個(gè)學(xué)生公西華正好在旁邊，就問(wèn)孔子：“兩位同學(xué)問(wèn)老師同樣的問(wèn)題，老師的答案卻正好相反，這是怎么回事呢？”孔子說(shuō)：“冉有的個(gè)性較為退縮，所以要他進(jìn)取些；子路的個(gè)性爭(zhēng)強(qiáng)好勝，凡事都想勝過(guò)別人，所以才會(huì)要他‘退之’?！边@就是孔子因材施教的具體例子。
孔子的學(xué)生來(lái)自各個(gè)地方，每個(gè)人的成長(zhǎng)背景、生活狀況難免有所差異，當(dāng)然也有不同的性格特質(zhì)?！断冗M(jìn)》里提到過(guò)他的四個(gè)學(xué)生：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也哮”。
第一個(gè)是高柴，他是一個(gè)很孝順的學(xué)生，母親過(guò)世后，史書上記載他哭得眼睛都流血了?？鬃诱f(shuō)這樣是愚笨的行為，孝順固然好，但是仍然得保重身體；任何情感都要“發(fā)而皆中節(jié)”，如果因?yàn)榘?，傷心過(guò)度而傷了身體，反而是不孝的行為?？鬃釉谶@里提醒學(xué)生，不要忘了顧及生命的其他方面。
第二個(gè)是曾參，年紀(jì)很輕就跟隨孔子學(xué)習(xí)，人比較老實(shí)，所以說(shuō)他魯鈍。表面上看來(lái)似乎比較容易吃虧，但事實(shí)上，愈老實(shí)的學(xué)生，往往反而會(huì)更認(rèn)真地把老師教的全部學(xué)會(huì)。果然，后來(lái)傳《大學(xué)》傳《孝經(jīng)》的，都是曾參一人。
第三個(gè)是子張，在《論語(yǔ)》里面他最年輕。曾參比孔子小四十六歲，子張比孔予小了四十八歲，他雖然年輕，志氣卻甚高。根據(jù)史書記載，子張不只功課好，反應(yīng)快，外表更長(zhǎng)得高大又帥氣，同學(xué)們對(duì)他卻好像不是很滿意，人緣似乎也比較差。孔子就認(rèn)為子張?zhí)^(guò)高傲了。
第四個(gè)是子路，是位勇士，子路是個(gè)粗線條的人。對(duì)任何事情都比較大而化之，做事手段也比較粗糙，不過(guò)有他可愛的地方。
有一天孔子走在曲阜街頭，看到一個(gè)年輕人，頭上插著斑斕的公雞毛，身上披著野豬皮，還帶著一把劍，好像隨時(shí)都可以與人打架決斗，此人就是子路。孔子主動(dòng)對(duì)他說(shuō)：“你看起來(lái)還挺率直的，何不來(lái)跟隨我學(xué)習(xí)呢?”子路說(shuō)：“何必學(xué)習(xí)呢？南山有竹，資質(zhì)非常好，砍下來(lái)當(dāng)箭可以射穿犀牛皮?！弊勇氛J(rèn)為自己就像是南山的優(yōu)質(zhì)竹子，資質(zhì)天生，根本不必學(xué)習(xí)。子路也不過(guò)比孔子小九歲而已，當(dāng)場(chǎng)就讓孔子碰了一鼻子灰?？鬃訁s對(duì)他說(shuō)：“如果你把南山的竹子前面削尖，再裝上箭頭，后面插上羽毛，不就可以射得更深嗎？”子路聽了，立刻拜孔子為師，請(qǐng)求孔子收他為弟子。
這四個(gè)學(xué)生，孔子用深入淺出的方式描寫了他們的性格。老師知道學(xué)生性格上的缺點(diǎn)，也正是教育他們的開始。所以像孔子這樣的老師，教導(dǎo)學(xué)生的態(tài)度，是先深刻了解學(xué)生的需求和他們性格的特質(zhì)，再給予明確的指導(dǎo)。
適才適性，造就英才
有的學(xué)生如子張，理想很高，叫做“過(guò)”；有的學(xué)生則如子夏，比較保守，叫做“不及”?？鬃幽米訌埡妥酉膩?lái)比較，說(shuō)“過(guò)猶不及”(《先進(jìn)》)。過(guò)度和不夠都不好。因?yàn)檫^(guò)可能會(huì)矯枉過(guò)正；不及可能會(huì)退縮保守。過(guò)與不及都不夠理想，最好是中庸之道。所以孔子教學(xué)的時(shí)候，皆按照學(xué)生各自的條件、人格特質(zhì)而設(shè)法提出指導(dǎo)。
顏淵認(rèn)為老師的教學(xué)方法“循循善誘”，就是慢慢來(lái)，一步步地教導(dǎo)。他又說(shuō)跟隨老師這么久，真是“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮”(《子罕》)。意思是：用文化、文學(xué)、文藝來(lái)增廣我的見識(shí)，用禮來(lái)規(guī)范我的做人處事。
孔子發(fā)現(xiàn)顏淵這個(gè)學(xué)生很好，曾對(duì)他說(shuō)：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫”(《述而》)。意思是：有人要聘用我們，就出來(lái)做官；沒有人想聘用我們時(shí)，就把自已隱藏起來(lái)，這只有我和顏淵做得到而已。這時(shí)候子路在旁邊，聽了當(dāng)然心里很不舒服，立刻上前說(shuō)：“老師，如果讓你統(tǒng)率三軍打仗，你要帶誰(shuí)去？”孔子說(shuō)：“想空手打老虎，徒步就要過(guò)河，這樣死了都不后悔的人，我才不跟他一起去呢。”接著孔子又說(shuō)：“必也臨事而懼，好謀而成者也?！彼J(rèn)為，一定要遇到任何事情都謹(jǐn)慎謀劃，謀定而后動(dòng)，才能把事情做成。因?yàn)槿松荒苤貋?lái)，凡事更不能魯莽、任性。這是孔子對(duì)子路的當(dāng)頭棒喝。
孔子的學(xué)生分為四科，第一科德行，第二科言語(yǔ)，第三科政事，第四科文學(xué)。在德行科里，顏淵第一，閔子騫第二，冉伯牛第三，仲弓第四。其中以閔子騫的孝順最為家喻戶曉。他父親再娶，后母生了兩個(gè)弟弟。有一天后母叫他拉車，在寒冬里，給他穿的綿袍里包的卻是蘆花。天寒地凍，衣薄拉不動(dòng)車子，父親生氣了，就揮鞭打他。這一打，綿袍破了，露出了蘆花，父親這時(shí)得知真相，氣得要把后母給休掉，閔子騫卻請(qǐng)求父親打消此念，因?yàn)椋骸澳冈谝蛔雍溉ト訂巍?。閔子騫作為孝順的代表，毋庸置疑。
言語(yǔ)科以宰予、子貢兩人最有名?！妒龆防镉涊d一段故事?？鬃邮囚攪?guó)人，周游到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)國(guó)剛好發(fā)生內(nèi)亂，國(guó)君父子相爭(zhēng)，很是不堪?？鬃宇H受衛(wèi)君輒的崇敬，因此有不少學(xué)生懷疑老師會(huì)不會(huì)出來(lái)做官，“冉有曰：‘夫子為衛(wèi)君乎？’子貢曰：‘諾，吾將問(wèn)之。’入曰：‘伯夷、叔齊何人也?！唬汗胖t人也?！唬骸购酢！唬骸笕识萌剩趾卧?？’出曰：‘夫子不為也?！?br>子貢代表同學(xué)去問(wèn)孔子。走進(jìn)教室，他并沒有直接問(wèn)，而是對(duì)孔子說(shuō)：“老師覺得古代的伯夷、叔齊這兩個(gè)人怎么樣？”這兩人為了堅(jiān)守原則，最后都餓死在首陽(yáng)山上?？鬃油穑骸盀榱藞?jiān)持原則，求仁而得仁，他們兩個(gè)沒有什么好抱怨的?！弊迂暵犃?，知道老師是有原則的，就走出去對(duì)同學(xué)說(shuō)：“老師不會(huì)幫衛(wèi)國(guó)的國(guó)君做事的。”
子貢真是聰明，不直接問(wèn)老師要不要做官，而是轉(zhuǎn)了個(gè)彎，講了一個(gè)古代的故事，再探看老師的態(tài)度，這就是口才一流又十分聰明的子貢。如果把子貢在《論語(yǔ)》里面說(shuō)的話，全部放在一起仔細(xì)看，就知道口才的表達(dá)，言語(yǔ)的微妙，在子貢身上表現(xiàn)得可說(shuō)是淋漓盡致了。
教育的整體性
現(xiàn)代很多人強(qiáng)調(diào)除了智力智商之外，還有情緒智商，以及逆境智商，認(rèn)為個(gè)人情緒的管理與調(diào)和以及碰到困境時(shí)該怎么處理更重要。這三種智商都同時(shí)被強(qiáng)調(diào)。事實(shí)上，孔子在當(dāng)時(shí)就已經(jīng)提出全人教育的理想。所謂“全人教育”，就是指五育均衡，在德、智、體、群、美各方面都要注意。
全人教育的理想，就是成就一個(gè)完整的人。第一是人才教育，第二是人格教育，第三是人文教育。人才、人格、人文，三者合起來(lái)叫做全人。
第一，所謂的人才就是“用之于外”，可以讓自己自力更生。教育首先要培養(yǎng)人才，這樣社會(huì)才能夠永續(xù)發(fā)展，愈來(lái)愈繁榮。
第二，人格教育的特色是“求之于內(nèi)”，是一種自我要求，自己愿意這樣做。從被動(dòng)變成主動(dòng)，才有道德的尊嚴(yán)。
第三，要了解孔子的人文教育，要從他對(duì)詩(shī)和樂的認(rèn)識(shí)開始。他在《陽(yáng)貨》里說(shuō)：“詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨”。興、觀、群、怨這四個(gè)字都和情感有關(guān)。
“興”就是把真誠(chéng)的情感引發(fā)出來(lái)。人活在世界上，人情世故懂多了，逐漸習(xí)慣將真誠(chéng)的情感壓抑下來(lái)，時(shí)間一久，往往就會(huì)忘記什么是真誠(chéng)的情感。讀了《詩(shī)經(jīng)》之后，發(fā)現(xiàn)古人的情感這么真誠(chéng)，長(zhǎng)久壓抑在自己內(nèi)心的情感自然也被引發(fā)?！坝^”就是真實(shí)地了解自己，觀察自己的志節(jié)。“群”是跟別人可以溝通，跟大家打成一片。人們往往只看到自己所沒有的，看到別人比自己好的部分，所以抱怨是很正常的一種情況。讀了《詩(shī)經(jīng)》以后才發(fā)現(xiàn)，自己原來(lái)已經(jīng)比別人幸運(yùn)多了。
孔子教學(xué)生的時(shí)候，“詩(shī)”跟“樂”是不分不開的?！皹贰笔且魳返摹皹贰?，“樂”讓生命和諧愉快?？鬃雍芟矚g唱歌，也很喜歡演奏。前者是表達(dá)自己的感情，后者是把古人的樂曲表現(xiàn)出來(lái)，也可以借以表達(dá)自己的情感，兩者的作用不太一樣。
在《論語(yǔ)》里可以看到孔子的生活，充滿審美的情操。他一個(gè)人在家沒事就彈彈琴，唱唱歌?！妒龆防镉幸痪湓挕白优c人歌而善，必使反之，而后和之?！币馑际强鬃雍蛣e人唱歌唱得快樂，一定堅(jiān)持別人再唱一遍，然后他再同別人唱和聲。由此可以想象孔子唱得多么開心。因此，他平常的生活“申申如也，夭夭如也”(《述而》)，正是很自在輕松的模樣。春秋時(shí)代天下大亂，是一個(gè)充滿危機(jī)的時(shí)代，孔子每天照樣安頓在自己的生活里面，從不杞人憂天。
教學(xué)的最高藝術(shù)
孔子教學(xué)生的方法很多，《孟子·告子下》曾經(jīng)提到一種教學(xué)方法是“以不教為教”。就字面來(lái)解釋，也就是我不教就是在教你。在《陽(yáng)貨》里，孔子就示范了這種另類的教學(xué)方法： “孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”?？鬃拥膶W(xué)生孺悲想拜見孔子，但孔子不想見他，于是推托身體不適。負(fù)責(zé)傳話的人剛踏出房門，孔子就立刻取下瑟來(lái)彈奏歌唱，故意要讓孺悲聽到。孔子就是要讓他知道，自己犯的錯(cuò)，自己要懂得去改，知錯(cuò)就改，不就沒事了？這樣的不教，也是，一種教育方式。
許多人提到孔子喜歡啟發(fā)式教學(xué)，因?yàn)椤皢l(fā)”兩個(gè)字確實(shí)來(lái)自《論語(yǔ)》，《述而》里說(shuō)：“不憤，不啟；不悱，不發(fā)”?！安粦?，不啟”，是指要到學(xué)生想懂而懂不了，我才去開導(dǎo)他。如果學(xué)生不用心，什么都沒準(zhǔn)備，即使老師想開導(dǎo)也開導(dǎo)不了?！安汇?，不發(fā)”，是指不到想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)，急得臉都脹紅了的時(shí)候，老師是不會(huì)給學(xué)生引發(fā)的。所以啟發(fā)是有條件的。
孔子也有不教的學(xué)生。第一種是太不用功的，另外一種是“鄉(xiāng)愿”?？鬃釉f(shuō)：“經(jīng)過(guò)門前，不進(jìn)來(lái)跟我討論，我也不覺得遺憾的，就是鄉(xiāng)愿。”“鄉(xiāng)愿”就是不真誠(chéng)，一個(gè)人不真誠(chéng)，孔子也毫無(wú)辦法。由此可見，學(xué)習(xí)的動(dòng)力必須要由內(nèi)而發(fā)，孔子只能分享他的經(jīng)驗(yàn)。儒家作為教育的重要學(xué)派，對(duì)于真誠(chéng)的要求是絕不讓步的。
作為一位老師，孔子有教無(wú)類，因材施教，做到了“學(xué)而不厭，誨人不倦”，由此塑造了儒家的求知特色.
聯(lián)系客服
