第二百三十一天，“琴”字
琴（qín）字，從今（當(dāng)下）從玨，兩位君王，今天相會，用什么來表達(dá)相互的心意呢？那就用琴吧！
琴是人類最高的君王伏羲老祖的一大發(fā)明，一般用梧桐木做成。梧桐在神話里是鳳凰的犧身之木，落葉喬木，樹干直，木質(zhì)堅韌。琴最初五根弦，后來增至七根。一個“王”(天地人三通之才)和一個“元”(第一位的人)碰到一起，可以隨便玩玩，見個“玩”字。兩個王碰到一起，一起交流心意就用琴，也說明琴是樂中之王。琴聲古樸悠揚(yáng)，如涓涓細(xì)水沁人臟腑心靈，滋潤聽琴者的心田。說明琴自古就是高雅至尊的君子之樂。
甲骨文書法
琴本字象琴弦琴身之形。相傳琴最早由神農(nóng)氏所作，有五弦，為宮、商、角、徵、羽，后來文王增加了兩根，為少宮、少商，就是今天我們見到的七弦琴。另外又有伏羲氏作琴的記載。在制琴的時候是將自己對于自然界的理解和認(rèn)識融入其中，比如古琴的面板呈圓弧形，底板則平直，與天圓地方相呼應(yīng)，這樣的構(gòu)造使得琴本身就體現(xiàn)著天人合一的思想。
琴有著崇高的地位，它是品格和精神的集中表征。在“琴棋書畫”四種才能中，琴居首位，古人認(rèn)為琴有九德，象征君子（九思）的九種品行，并且常常將君子與琴相聯(lián)系，“樂之可密者，琴最宜焉，君子以其修德，故近之。”琴的地位崇高，可以追溯到西周禮樂文化中的“樂教”，這個樂，主要是指琴樂。以周孔為代表的原始儒家認(rèn)為，禮法是從外部約束人的言行，然而要真正實現(xiàn)人內(nèi)心的轉(zhuǎn)變、完成教化，就要借助音樂的力量，這就是與禮法配套實施的詩樂。樂之所以能感染、同化人心，是因為它具備和風(fēng)一樣無形卻無孔不入的特性。在古人的觀念中，風(fēng)是氣候的主宰，它統(tǒng)治著一方的自然環(huán)境和主要由自然環(huán)境所決定的社會狀況。
琴能感天地以致和，所以《白虎通義》：“琴者，禁也。禁人邪惡，歸于正道，故謂之琴?！?/p>
琴是正樂，象征天地間的正道，學(xué)琴之人將這種正道化入內(nèi)心，成為自身秉持的正直的品格。魏晉竹林七賢之一的嵇康，以善奏《廣陵散》著稱。嵇康為人耿介清峻，不愿與當(dāng)?shù)赖膼簞萘ν骱衔郏罱K不為所容，慷慨就義。
琴瑟和鳴通常比喻夫妻和睦，琴瑟共鳴也多指友情和諧。先秦時候，在招待友人的宴會上都要演奏琴瑟，所謂“我有嘉賓，鼓瑟吹笙”，曹植：“吾與夫子，義貫丹青，好和琴瑟”之言。古人無不在琴瑟含蓄和諧的樂調(diào)中贊美、回憶自己與朋友的感情。
《列子·湯問》：戰(zhàn)國時候晉國的琴師俞伯牙奉命出使，行至漢陽江口興致忽起，就坐在船頭上彈琴。這時候來了一位名叫鐘子期的隱逸樵夫，站在船下細(xì)聽，時而感嘆“峨峨兮若泰山”，時而感嘆“洋洋兮若江河”。俞伯牙驚嘆不已，竟然有人能聽出自己何時意在高山，何時意在流水，遂下船與鐘子期結(jié)為知音，約定來年再見。誰知，翌年俞伯牙再來的時候，鐘子期已經(jīng)病逝了，伯牙在子期墓前彈奏了最后一曲，便憤而摔琴，說世上再無知音，從此以后不再彈琴。這就是“高山流水遇知音”，是令人神往的知己之交。
琴音通慶，同慶心境。中國古琴看似簡單，實際上從琴的結(jié)構(gòu)、弦的設(shè)定、音域的寬廣都是一般樂器不能相比的。它可以表達(dá)出大自然的天籟之聲，琴聲的優(yōu)美和諧，所表達(dá)的是遠(yuǎn)古圣人(君王)對普天同慶盛德偉業(yè)的向往和歌頌。
這種王道之心境，也只有用琴才能表達(dá)出來。音通心而明意，繁雜的狂躁的音是人心不靜、意亂紛紛的表現(xiàn)，古琴之音的深邃優(yōu)美是品質(zhì)純潔、道德高尚、天人合一心境的自然流露，亦是中華民樂的典型特征。
人間無慶事，君王不撥琴。琴聲聲聲應(yīng)，天心喚人心。
琴，兩王今會，表意用琴。琴音通慶，同慶心境。
意項：①一種弦樂器，古琴；②某些樂器的統(tǒng)稱，鋼琴，風(fēng)琴，口琴。
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