? 李良戈
考古資料證明，早在4萬年前,唐山地區(qū)就有人類勞作生息。據(jù)著名歷史、考古學(xué)家張忠培等考證，燕山南北為華夏民族主要發(fā)祥地之一。唐山地處燕山南麓，這里歷史遺跡豐富。如遷安爪村、玉田孟家泉、遷西西寨等遺址，出土了品種眾多的舊石器時代和新石器時代遺物，孟家泉人被認(rèn)為是北京人文化東傳的一個地點。遷安安新莊新石器時代遺址出土的陶器，兼具紅山文化和龍山文化特征，證明早在新石器時代，唐山地區(qū)的制陶、琢玉、手工業(yè)技術(shù)就很發(fā)達(dá)，文化繁榮。
夏商時代，唐山地區(qū)屬孤竹國。孤竹國之伯夷、叔齊，禮讓為國、扣馬諫伐、不食周粟、餓死首陽的高尚品質(zhì)，被歷代圣賢、帝王和世人所尊崇?！妒酚洨q列傳》首篇，講的就是伯夷、叔齊的故事。西周及春秋、戰(zhàn)國時期，唐山地區(qū)隸屬燕地，齊桓公北伐山戎，在這里留下了“老馬識途”、“蟻知泉”等成語和典故。秦漢時期，這里分屬幽州右北平郡和遼西郡，西漢越將搖母余從漢滅秦，被封于海陽。
新近所發(fā)現(xiàn)的《祭上帝文》漢飛將軍李廣就任右北平郡太守期間，曾數(shù)次出兵北擊匈奴。三國時期，這里相繼被公孫瓚、袁紹、曹操集團(tuán)統(tǒng)治，曹操北擊烏桓曾路經(jīng)唐山，留下千古絕唱——《觀滄?！?。南北朝時期，這里是鮮卑慕容部的主要發(fā)祥地，慕容部和鮮卑段部曾數(shù)次在此爭鋒。北魏時期的女英雄——“花”木蘭，也曾經(jīng)唐山北出喜峰口保家衛(wèi)國（據(jù)《木蘭詩千古傳誤之考》）。隋煬帝、唐太宗東征高麗等，為唐山地區(qū)留下了眾多傳奇故事。遼、金、宋、元，唐山地區(qū)先后被契丹、女真、蒙古族統(tǒng)治。明朝時期，這里是北方邊境重地，戰(zhàn)事頻繁。靖難之役，蒙古入侵。明末農(nóng)民起義，滿清入關(guān)，使唐山地區(qū)飽受戰(zhàn)爭之苦。徐達(dá)、藍(lán)玉、馮勝等明代名將，都曾在唐山地區(qū)鎮(zhèn)守邊城。民族英雄戚繼光，曾多次擊敗入侵之?dāng)?。其在遵化湯泉練兵期間，留下了流碑亭、永旺塔、景忠山碧霞元君祠等眾多遺跡遺物，并流傳有改斗、斬子等歷史故事。
入清，特別是康乾盛世，這里已不是過去兩國交兵的前沿，這里成了中原與關(guān)外經(jīng)濟(jì)、文化等方面交流的紐帶和必經(jīng)通途。此時的唐山，已成京畿門戶，為中華民族的最終形成，做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。
清代晚期，隨著“洋務(wù)運動”的興起，唐山成為中國近代工業(yè)的發(fā)祥地。中國第一座近代煤井、第一條標(biāo)準(zhǔn)軌距鐵路、第一臺蒸汽機(jī)車、第一袋水泥、第一件衛(wèi)生瓷均誕生于此。唐山被譽(yù)為“中國近代工業(yè)的搖籃”和“北方瓷都”。民國時期，這里爆發(fā)了：辛亥灤州起義、開灤大罷工、冀東大暴動等反帝反封建運動?？谷諔?zhàn)爭時期，宋哲元將軍率領(lǐng)的二十九軍大刀隊，在喜峰口夜襲中，沉重的打擊了日本侵略者，為中華民族續(xù)寫了不屈的樂章——《大刀進(jìn)行曲》。
唐山,南臨渤海，北依燕山，東接秦皇島市，西與天津、北京毗鄰，是聯(lián)接華北、東北兩大地區(qū)的咽喉和走廊。從漢代到清代，這里是漢族與北方游牧民族戰(zhàn)爭、融合的主要地區(qū)。歷史上多次的民族戰(zhàn)爭，在給當(dāng)?shù)孛癖妿砭薮罂嚯y的同時，也為多民族的文化交融做出了貢獻(xiàn)。匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古、滿等北方民族，在與漢民族融合中留下大量歷史遺物。如唐山博物館現(xiàn)藏的鮮卑族金鹿飾件、陶罐，遼代白釉方碟、罐、綠釉雞腿瓶、褐釉馬蹄壺等多件北方游牧民族文物；豐潤天宮寺塔、車軸山無梁閣、藥師靈塔等遼代建筑，以及享譽(yù)世界的文化遺產(chǎn)——清東陵和明長城等，為唐山大地留下了豐厚的文化遺產(chǎn)和歷史積淀。
唐山人杰地靈，圣哲英賢輩出。商末的伯夷叔齊，西漢政論家徐樂，東漢義士田疇，北魏文學(xué)家陽固，三國名將程普、韓當(dāng)，唐代高僧釋道膺，遼代著名軍事家、政治家韓德讓，金代賢相韓企先，明代清吏王翱、名將馬永，清初史學(xué)名家谷應(yīng)泰、文學(xué)家曹雪芹等風(fēng)流人物，均出生在唐山地區(qū)。
近代革命先驅(qū)李大釗，評劇創(chuàng)始人成兆才，以及考古學(xué)家裴文中、賈蘭坡，文學(xué)家宋之的、張愛玲、管樺、詩人李瑛,作家浩然等，他們的故鄉(xiāng)都源于唐山。
然而，由于種種原因，唐山歷史的絕對紀(jì)年，暫且只能追溯到唐代，這不能不說是唐山歷史文化的一種缺憾。正因如此，這種遺憾也為唐山的文化興市戰(zhàn)略和文化探源工作，預(yù)留了巨大的探索空間。
二，走近孤竹 叩問德源
從歷史文獻(xiàn)記載和近代考古發(fā)現(xiàn)得知，孤竹國疆域廣袤，遠(yuǎn)非一般人認(rèn)為不足百里的方國。其疆域南跨今天津，西抵京西，西北至張家口以遠(yuǎn)，北到內(nèi)蒙古以東大部，東北越遼沈以北，東轄朝鮮。然而，作為政治、軍事、經(jīng)濟(jì)中心的“孤竹城”究竟在哪里，因其年代久遠(yuǎn)，舊跡難尋，至今是個未解之謎。有說“孤竹城”在今天盧龍縣城南的；有說“孤竹城”在今灤縣孫薛營村北的；也有說“孤竹城”在今遷安市和尚坨村的。確切說來，這些說法皆因缺少歷史物證，難以定論。今唐秦兩市的遷安、灤縣、盧龍等縣，均是志書記載的“孤竹城”重地。
我們在詳細(xì)研讀了《畿輔通志》、《永平府志》、《盧龍縣志》、《遷安縣志》、《灤州志》、《灤縣志》以及《漢書地理志》、《水經(jīng)注》等古籍志書后，對“孤竹城”的遷安說、灤縣說和盧龍說有了比較全面的認(rèn)識。通過實地考察與歷史文獻(xiàn)對照，得知，“遷安說”所指的是——今遷安夏官營鎮(zhèn)和尚坨村南的“孤竹君祠”、即俗稱的“老爺廟”；“灤縣說”與“盧龍說”共指一地——就是今灤縣油榨鎮(zhèn)“孫薛營”村北的“夷齊廟”，或曰“清節(jié)祠”、“清節(jié)廟”?！扒骞?jié)祠”是祭祀夷齊的廟宇所在。目前，還沒有證據(jù)表明夷齊廟所在的所謂“孤竹故城”就是——孤竹城。
在多次探訪考察了灤縣、遷安、盧龍市縣之交的夷齊廟、老爺廟、迷溝、蟻知泉等志書記載的相關(guān)地名、山川河流，走訪座談并留下了珍貴的影像資料和圖片的同時，我們沒有囿于史志的記載，通過民間走訪的進(jìn)一步擴(kuò)大，又探訪了古令支、古盧龍、古灤州，古馬城、古石城以及黃洛古城等。走訪了夷齊廟周邊的村民，拜訪了唐向榮先生等多位本地學(xué)者，并赴天津、北京，拜訪了天津文史館館長崔錦先生、天津博物館研究員蔡鴻儒先生、天津市社科院副院長施琪先生、天津社科院哲學(xué)所長王偉凱先生、天津美院霍春陽先生、中國書畫家協(xié)會副主席劉岳林先生、中國社科院原夏商周斷代工程首席科學(xué)家專家組長李學(xué)勤先生等相關(guān)專家學(xué)者。孤竹、夷齊文化研究，得到了各位專家學(xué)者們的鼓勵和支持。
孤竹、夷齊文化，形成于三千年前的商朝末年。伯夷、叔齊是商朝末年孤竹國君的長子和三子。他們雖然沒有秦始皇一統(tǒng)天下的“戰(zhàn)功”，也沒有孔孟教化百代的“立言”。然而，他們卻沒有被歷史所湮沒，且為孔孟和歷代圣賢所尊崇，譽(yù)滿天下，熠熠生輝。究其原因，因為夷齊兄弟讓國、叩馬諫伐、恥食周粟、餓死首陽之義舉，早已被歷代中華兒女尊為誠信禮讓、熱愛和平、愛家愛國、忠義守節(jié)的典范。
不僅如此，伯夷、叔齊還被歷代圣賢尊為“圣之清者”；民間更有“夷齊清風(fēng)”的美譽(yù)。夷齊不戀諸侯，不食周粟的高風(fēng)亮節(jié)，是中華民族“清廉”的楷模。
在夷齊精神的感召和影響下，涌現(xiàn)了屈原、文天祥等一大批愛國的志士仁人。他們?yōu)閲?、為理想殺身成仁、舍生取義，他們堅貞的名節(jié)，令世人敬仰，他們是中華民族的脊梁！他們生為中華“立德”，死傳圣哲大義。夷齊仁德之輝煌，綿延出了中華民族的仁義之風(fēng)，構(gòu)成了華夏文明的精神內(nèi)核，影響了中華民族的整體品性和思想理念，成就了中華禮儀之邦的大國風(fēng)范。
故此，我們深深地感到，開展孤竹、夷齊文化研究，既是對唐山燦爛輝煌歷史文化的展示，又是對中華古代文明的豐富與傳承，倍感使命光榮、責(zé)任重大。
在對孤竹城、夷齊文化進(jìn)一步的研究和探索中發(fā)現(xiàn)，唐山市灤南縣北部的程莊鎮(zhèn)與灤縣響堂鎮(zhèn)的巖山以南的周邊地區(qū)，很有可能就隱藏著我們苦苦尋覓的——“孤竹城”舊址。究其原因，是該地區(qū)在清末乃至上世紀(jì)60年代平整土地和近年修路、建房施工中，發(fā)現(xiàn)了散落在民間的新石器至夏商周時期的多件遺物，且某些禮器還琢刻有孤竹君祖先名諱，有些玉圭、玉璋類遺物刻有“亞微”和“孤竹”文字；灤縣巖山南坡后遷義村——北京大學(xué)考古所在此出土的一批商代青銅器等。所以我們開始探討“孤竹城”在灤南、灤縣結(jié)合部的可能性。
孤竹國新考
“孤竹國”與“孤竹城”之謎，撲朔迷離，歷千余載，歷代學(xué)者曾多有關(guān)注。尤其是近年來，唐山、秦皇島兩市有關(guān)專家學(xué)者共同探究，孤竹文化研究已取得長足進(jìn)展。然而，欲確定“孤竹城”之具體方位，僅依文獻(xiàn)史料記載，尚顯不足。因此，對“孤竹城”即孤竹國文化、政治、經(jīng)濟(jì)中心之探究，一直期待新史料之發(fā)現(xiàn)。
本人長期生活在孤竹國重地，于孤竹文化情有獨鐘。在梳理有關(guān)孤竹國文獻(xiàn)資料的同時，并對《漢書·地理志》、《永平府志》、《灤州志》等史志所載“清節(jié)祠”、“孤竹君祠”等地遺址，進(jìn)行了實地走訪與探查；收集了當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)“伯夷”、“叔齊”的民間傳說，留下了很多影像資料。
在野外探查走訪過程中，我們發(fā)現(xiàn)民間至今仍散落著諸多有關(guān)孤竹國的實物資料。如：灤縣夷齊廟遺址散落在民間的各種殘碑；灤南縣有關(guān)孤竹國神玉器（玉發(fā)箍、玉鉞、玉圭、玉璋、玉璧、玉璋），以及青銅觚等禮器。上述新資料的發(fā)現(xiàn)，為我們進(jìn)一步探尋孤竹城之方位，提供了極為難得的寶貴物證，足以補(bǔ)充史料記載之不足。
這些實物中，青銅觚、玉圭、玉璋、玉璧、玉鉞等禮器，不僅自帶“身份證明”，且通過鐫刻其上之“金、玉文字”，向我們講述著孤竹國祭祀、戰(zhàn)爭、天文、軍備、漁獵、農(nóng)耕等鮮為人知的歷史故事。唐山灤南地區(qū)集中出現(xiàn)的諸多玉器，不僅為確定“孤竹城”之方位提供了實物佐證，也為孤竹文化之深入探究，指明了新的方向。
唐山灤南，地處灤河入海口之沖積平原，其西部多沙丘，而東部、東北部多水泡、臺地，有十八泡之稱?？h內(nèi)河網(wǎng)密布，物產(chǎn)豐富，較大河流有九支，故又有九河末梢之謂。據(jù)《漢書·地理志》、《灤州志》記載，海陽（灤南古稱，漢代曾為海陽侯國政治中心）自古就有魚鹽之利。而上溯至遠(yuǎn)古，早在新石器時代，灤南境內(nèi)就有人類在此地生息繁衍。當(dāng)今在唐山灤南發(fā)現(xiàn)的有關(guān)孤竹國的實物——“金文、玉文字”器物，尤其是“玉文字”記述，足以證明此地就是孤竹國的政治中心——孤竹城。
探尋孤竹文脈，觸摸祖先靈根?？甲C如下：
一、歷史文獻(xiàn)記載之孤竹
“孤竹”，亦作“觚竹”，最早見于殷墟甲骨文和商代金文。
據(jù)《爾雅·釋地》載：“觚竹、北戶、西王母、日下，謂之四荒?！?/p>
《竹書紀(jì)年》載：“二十一年春正月，諸侯朝周。伯夷、叔齊自孤竹歸于周。”
《史記·夷齊列傳》載：“伯夷叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉?！?/p>
此外，《管子》、《漢書·地理志》、《魏書·地形志》《水經(jīng)注》、《太平寰宇記》、《寰宇通志》、《大明一統(tǒng)志》、《永平府志》等文獻(xiàn)資料，對孤竹皆有記載。此不贅敘。
通過以上文獻(xiàn)記載對“孤竹城”方位、地理環(huán)境的實地考察，我認(rèn)為，漢代以后大部文獻(xiàn)記載的“孤竹城”，應(yīng)是今天灤縣油榨鎮(zhèn)孫薛營村北的夷齊廟舊址。又因此地今為灤縣、盧龍、遷安三縣結(jié)合部，加之歷史上此地曾先后被以上三縣分別管轄過，故而，才有“孤竹城”在盧龍、在遷安、在灤縣之說。
二、 當(dāng)代學(xué)者對孤竹國的探討考證
清華大學(xué)歷史系教授、博士生導(dǎo)師李學(xué)勤先生曾撰《試論孤竹》，分別從文獻(xiàn)中的孤竹、金文中的孤竹、孤竹與夏家店文化等三方面，對孤竹國進(jìn)行了較為全面的論述。并在“孤竹與夏家店文化”篇中，以河北、京津、遼西三地的出土文物，與歷史文獻(xiàn)記載進(jìn)行比對、研究，得出“孤竹城在今河北盧龍縣境是沒有疑問的”；“商、周兩朝在此都曾建立諸侯國，傳入了中原文化。商朝分封有中心在盧龍的孤竹國”之結(jié)論。[]然而，本人認(rèn)為此論大有商榷、探討之余地，理由如下：
其一，李學(xué)勤說“孤竹城在今河北盧龍縣境是沒有疑問的”結(jié)論，缺乏物證依據(jù)與文獻(xiàn)資料之支持。李先生可能因種種原因，未遑對文獻(xiàn)資料記載做進(jìn)一步實地考察。因今天之盧龍，已非隋代之盧龍。隋代以前的盧龍，一般指的是今遷西縣喜峰口一代的盧龍塞。盧龍縣之名始于隋代，然隋代盧龍縣治所在肥如城，肥如城在今天唐山遷安市的夏官營鎮(zhèn)一帶，而不在當(dāng)今秦皇島市盧龍縣境內(nèi)。故而此說有誤。
其二，李學(xué)勤先生又說“……商、周兩朝在此都曾建立諸侯國，傳入了中原文化。商朝分封有中心在盧龍的孤竹國……”之論點，亦不準(zhǔn)確。因到目前為止，殷商文化一直是學(xué)術(shù)界認(rèn)可的“中國”文化，然殷商文化之源頭尚未找到！故此，李學(xué)勤先生所說的“傳入了中原文化”之論，尚需斟酌。
三皇五帝是傳說中的“帝國”。夏商周是當(dāng)今學(xué)界認(rèn)可的“王國”。而“夏”的源頭何在？“商”的源流在哪？亦未可知。不過，殷商、孤竹是一家，同出于子姓，這是文獻(xiàn)有載、學(xué)界共識的。著名學(xué)者蘇秉琦先生生前曾鄭重提出：“黃帝時代的活動中心，只有紅山文化的時空框架與之相對應(yīng)?！?，而冀東地區(qū)就是紅山文化區(qū)域。
2002年，著名社會學(xué)家費孝通先生為遷安寫下“黃帝勝跡，光耀千秋”，這說明唐山地區(qū)的遷安市被費孝通先生認(rèn)為有過“黃帝活動的遺跡”。
蘇秉琦先生在其所著《華人·中國人·龍的傳人》一書里又說：“燕山叫燕人之山，龍的發(fā)源之山，黃帝的根就在燕山。”由此可見，中華文明的源頭在燕山南北。也就是說，中華文明是由北至南，由高原逐步走向平原的。故此，春秋戰(zhàn)國至今，人們固有的“中原文化中心論”，正逐步被新的考古發(fā)現(xiàn)所證明是錯誤的。
目前，我國學(xué)界普遍認(rèn)為燕山南北地區(qū)是殷商的源頭。孤竹文化之核心區(qū)域，就在“燕山南北”地區(qū)。（后又?jǐn)⑹觯?/p>
中華文明，目前可以追溯的朝代就是夏王朝。即早期的中華文化=夏文化=殷商文化。而殷商文化又出自孤竹文化，換而言之，即殷商文化=孤竹文化=中原文化的主流。所以，李學(xué)勤先生的“傳入了中原文化”，目前看來缺乏依據(jù)。
其三，殷商文化，屬于強(qiáng)勢文化，雖說至今尚未能確定其源頭，但當(dāng)下學(xué)界普遍認(rèn)為，“殷商文化起源于北方”。
東北說：
此說主張商族起源于我國東北遼西地區(qū)和內(nèi)蒙古中南部一帶及以天津為中心的渤海灣一帶。早年傅斯年先生曾主張此說。金景芳先生也提出商族起源于遼水流域的意見。1978年金先生發(fā)表《商文化起源于我國北方說》一文，認(rèn)為商族始祖契居北方，其子昭明所居之砥石在遼水發(fā)源處，即今內(nèi)蒙古赤峰市（原昭烏達(dá)盟）克什克騰旗的白岔山。（遼寧附近地區(qū)）[2]此外又有干志耿等人撰文進(jìn)一步支持此說。[3]
渤海灣說、冀東北說:
徐中舒先生雖主東方說，但他也認(rèn)為商族起源于環(huán)渤海地區(qū)?！靶⊥臀幕膩碓串?dāng)從這方面去探索，環(huán)渤海灣一帶，或者就是孕育中國文化的搖床。”
胡厚宣先生認(rèn)為殷人崇鳥，今東北沿海一帶尚鳥，知商人源于渤海灣一帶[4]。
李亞農(nóng)也認(rèn)為殷人的發(fā)祥地在易水流域和渤海灣[5]。
翦伯贊先生也認(rèn)為：“在新石器時代商族也已廣泛地分布于渤海沿岸，換言之，環(huán)渤海而居者，皆為商族。其北徙者‘巢山處?！婪Q東夷；其南徙者‘漸居中土’，世謂殷商。其實東夷與殷商，實為同一種族的分支?！庇衷疲骸霸谙嗤林埃套宓倪w徙，尚在渤海沿岸一帶，故最初之遷徙，當(dāng)系指渤海沿岸之轉(zhuǎn)徙?！盵6]
王明閣根據(jù)渤海沿岸的少數(shù)部落中曾廣泛流傳鳥卵降生的神話，而這些古方國都在東北方的沿海一帶。文獻(xiàn)記載商先人生于鳥卵，因而推則商族也起源于渤海沿岸一帶[7]。
楊錫璋根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)材料，由論證殷人尊東北方位，而推測其可能與商族起源地有關(guān)。認(rèn)為：“先商文化時，山東地區(qū)為岳石文化，大清河以北為夏家店下層文化，相土活動的地區(qū)只能處于上述二者之間的天津以南的渤海灣地區(qū)。”王亥、上甲微與有易的斗爭，可能暗示了先商文化與夏家店下層文化創(chuàng)造者之間的斗爭。“商族在整個先公時期一直在這一地區(qū)活動。因此我們推測，商族的起源地，可能是在這一古黃河下游地區(qū)（古黃河自天津渤海灣入海）。”[8]
傅斯年先生早年在三十年首創(chuàng)的新論。他一反商族起源的傳統(tǒng)觀點，認(rèn)為商族發(fā)跡于東北，建業(yè)于渤海與古兗州，滅夏以后而占有中原[9]“像這樣的人類起源的神話，朝鮮也有，滿洲也有，可見他在環(huán)著渤海岸的各部族之間是普遍流行的，也就可以推知這些部族大有同出一源的可能?！盵10]“契就是商人的始祖，他的國在哪里現(xiàn)在也不知道，不過把玄鳥生商的神話和別的種族的神話比較研究，那么他和高麗的和滿洲的很相像，或者他們是起于遼寧和河北之間的。近年來的考古學(xué)者不曾告訴我們仰韶文化已經(jīng)伸展到了遼寧嗎？”
著名史學(xué)家翦伯贊先生所主張的實際上也應(yīng)屬于東北說。他雖然從《楚辭·天問》、《山海經(jīng)·大荒東經(jīng)》、古本《竹書紀(jì)年》判斷，“殷族的遠(yuǎn)祖‘王亥’還是活動于鄰近‘有易’的今日易水流域一帶。”并提出殷族在“季”時又向東南渤海灣一帶移徙，一部分走向遼東半島乃至朝鮮半島。但他認(rèn)為商族較早的史跡“契居蕃”之“蕃”以及“昭明居砥石”之砥石皆應(yīng)在遼東[11]。
1978年金景芳先生重新考證了考古資料指出，“文獻(xiàn)中契稱‘玄王’，玄是北方的意思，玄王即北王?！逼跛又?，從音韻學(xué)角度而論，與亳、蒲古音相同，可以通假，“契居番”就是“契居亳”，即燕亳之地，也在北方。
張博泉在金氏觀點的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步闡發(fā)了東北說，認(rèn)為與殷人始祖契有關(guān)的有娀氏在東北西南古幽燕境內(nèi)，祖契起源于東北。商人先公主要活動于“自易水至北狄”的殷土（隱土），即今遼河以西包括今河北之易水以北地區(qū)，后來逐漸自北向南，步入中原，到夏末進(jìn)入黃河以北地區(qū)。聯(lián)系考古學(xué)文化，認(rèn)為夏家店下層文化的時間、地域、文化特征都與殷人先世歷史符合。該文化在遼西分布者早，在河北分布者晚，漳河型文化很可能是夏家店下層文化的殷戎文化或夷戎文化與進(jìn)入中原后的早商文化發(fā)展的中間環(huán)節(jié)。此外，他還把商族的歷史按文化發(fā)展及演變而分為四個時期：一是殷戎文化或夷戎文化時期；二是南下后的先商文化時期；三是早商文化時期；四是殷人已吸收了較高的夏文化發(fā)展為更高的商文化時期[12]。
藺新建也持東北說，通過文獻(xiàn)的引征，指出傳說中的顓頊、帝嚳皆為商人的祖先，他們主要活動于東北，文獻(xiàn)中的燕亳與燕、殷、隱等均同義，是代表了商人所居之地，為一廣泛的地域。而“亳”最初為商人宗廟所在地之名，后為商之都名，而燕亳代表東北廣大地域，由此可知，亳當(dāng)在東北南部一帶。所以他說“商人的祖先最早活動于東北的西南部，內(nèi)蒙古昭盟和遼寧的西部地區(qū)及河北北部的一小部分地區(qū)?！甭?lián)系考古學(xué)文化，認(rèn)為紅山文化、小河沿文化和夏家店下層文化一脈相承，是同一人類共同體在不同時期創(chuàng)造的物質(zhì)，紅山文化中出土的鳥體玉器，與商人起源于玄鳥的傳說相印證。夏家店下層文化在發(fā)展過程中的南漸，就是商人的南下[13]。
干志耿、李殿福、陳連開先生合作著文，推出了“商先起源于幽燕”的觀點。他們從文獻(xiàn)上反復(fù)論證了商先公活動在今長城兩側(cè)、燕山南北的幽燕之域是商先活動地區(qū)；契所居蕃，昭明所居砥石以及舜（?。┒计眼唷⒌蹏浚ㄙ纾┒假穸荚诮癖本┮员?，燕山兩側(cè)。蕃、砥石在遼河、大凌河、灤河發(fā)源之區(qū)，自上甲微至成湯滅夏以前，商族南下，發(fā)達(dá)于河濟(jì)之間。聯(lián)系考古學(xué)文化，認(rèn)為紅山文化和后紅山文化（東山嘴類型、牛河梁類型）是商先史事遺跡，距今約六至五千年前后；紅山文化發(fā)展為夏家店下層文化，二者分布范圍恰正是商先活動的幽燕之地。因而強(qiáng)調(diào)“只有在紅山文化中才能找到商先文化的基因、主干和淵源”，紅山文化是先商文化的淵頭，夏家店下層文化是王亥以前之遺留。他們把成湯以前的商族歷史文化分為商先和先商兩個階段，王亥以前為商先文化，甲微之后之成湯之前為先商文化。遼西地區(qū)的紅山文化、小河沿文化和夏家店下層文化即商先文化的物質(zhì)遺存，先商文化之時商族已南下活動于河濟(jì)之間了。王亥正是由北向南發(fā)展的，這與夏家店下層文化源于遼西，逐漸向南發(fā)展的趨勢正合拍。“總之，東北的遼河流域同中原的黃河流域、南方的長江流域一樣，是中華民族古代文化的搖籃。明確地說，黃河流域是華夏的起源和發(fā)祥之地，長江中下游是楚、越的起源和發(fā)祥之地，而遼河流域則是夷、狄、商先起源和發(fā)祥之地。”[14]
黃中業(yè)也持東北說，他在文獻(xiàn)考證之后，便對東北地區(qū)的考古學(xué)文化進(jìn)行了分析，并同中原龍山文化、山東大汶口文化比較，最后把紅山文化的后繼者──小河沿文化歸屬為商祖契所領(lǐng)導(dǎo)的商部族所創(chuàng)造的文化，其時社會發(fā)展階段已完成由母系氏族向父系氏族社會的過渡，之后的夏家店下層文化南漸趨勢反映了商族先人入主中原的歷史活動[15]。
最近郭大順先生利用它對北方古文化的認(rèn)識也談到了夏家店下層文化與商文化起源的關(guān)系，認(rèn)為與二里頭文化、岳石文化相比較，夏家店下層文化是先商文化構(gòu)成的三大文化系統(tǒng)中并不次要的一支，而且開始年代最早、延續(xù)時間最長的一支。夏家店下層文化中陶器群的鮮明特征，如繩紋灰褐陶炎、鬲作為主要炊器，加上深腹罐、寬沿大口盆、淺盤高柄豆等，與作為先商文化的下七垣文化的陶器組合和特征甚為接近；夏家店發(fā)達(dá)的文化特征彩繪陶器上的饕餮紋、夔龍紋、目雷紋等，酷似商代青銅器上的同類花紋主題等等。并且說：“在世界歷史上，公元前2000年中葉的歐亞大陸曾經(jīng)發(fā)生過游牧世界與農(nóng)耕世界交接地帶的民族大遷徙，游牧民族的大舉南下，該農(nóng)耕文明中心以很大沖擊，同時也帶來了新的生機(jī)。燕山南北是這一交接地帶的東端，這里在大約同一時期發(fā)生的有北向南推進(jìn)的文化現(xiàn)象，應(yīng)該就是舊大陸這一民族大遷移的一個組成部分。也許我們還可以從這個角度來審視北方古文化對于商文化形成和夏商交替所起的作用?！盵16]
林祥庚先生曾著文詳細(xì)考證了夏、商、周三代世系溯于黃帝。他通過對夏、商、周服制、語言、葬俗、宗教信仰所進(jìn)行的歷史考察的除了夏、商、周文化同源的結(jié)論，進(jìn)而推斷三族同一族源；根據(jù)夏、商、周三族在史前時代曾結(jié)成鞏固的部落聯(lián)盟的歷史事實闡明了夏、商、周之間存在著同宗血緣親屬關(guān)系；從夏、商、周三族的圖騰崇拜分析探討了三族同黃帝族的淵源關(guān)系；并以夏、商、周文化同源于中原仰韶——龍山文化作為三族都是黃帝族后裔的考古學(xué)依據(jù)。即認(rèn)為商族如同夏、周二族一樣同源于黃帝族，同屬華夏族系[17]
李濟(jì)先生認(rèn)為：“黑陶文化似乎也可認(rèn)為先殷文化——不過就我們現(xiàn)在所知的事實說，這是不可能的”，“因為黑陶文化與殷商文化的準(zhǔn)確關(guān)系，究竟它是殷商文化的一個老底子，還是一個與殷商并行的完全不同的文化？要是專從陶器的變化上說，這第二個假設(shè)，似乎近于事實所表現(xiàn)的。小屯所出殷商期的陶器，在土質(zhì)、形制、色澤上均表示了與黑陶期陶器顯然不同……所以就陶業(yè)講，殷商文化是受了黑陶的若干影響，但它的基本成素，卻另有所自。我們現(xiàn)在尚不知歷史傳說中契到成湯以及湯至盤庚這兩期中的殷商文化何似，因此不能斷定盤庚以后所見于殷墟的殷商文化是否完全有這一系演變來的。考古的事實，卻說明了這一系的文化，不是黑陶文化所能代表的?！盵18]
《淮南子.地形訓(xùn)》中所載“遼出砥石”以及《荀子.成相》中所說的“契玄王，生昭明，居于砥石遷于商。十有四世，乃有天乙是成湯?！?/p>
《尚書》盤庚篇有這樣一段話：“先王有服，恪謹(jǐn)天命，茲猶不常寧，不常厥邑，于今五邦”，即是講商王五遷其都之事。
《史記.殷本紀(jì)》為例，摘錄如下：
“殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥（燕子）墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契?！?/p>
此外，在禇少孫補(bǔ)《三代世表》中也有這樣一段記載：
“湯之先為契，無父而生。契母與姊妹浴于玄丘水，有燕銜卵墮之，契母得，故含之，即生契。”
史記.殷本紀(jì)》載：“契長而佐禹治水有功，帝舜乃命契曰：‘百姓不親，五品不訓(xùn)，汝為司徒而敬敷五教，五政在寬?！庥谏蹋n姓子氏?！睙o獨有偶，肅慎與中原的來往，也是在這一時期。《竹書紀(jì)年》載：“帝舜二十五年（約為公元前二十二世紀(jì)），息慎（按：即肅慎）氏來朝，貢弓矢?！薄妒酚?五帝本紀(jì)》亦載：“虞舜，方五千里，至于荒服?！鄙饺?、發(fā)、息慎、東長、鳥夷，四海之內(nèi)咸戴帝舜之功?！?/p>
殷商文化早期的活動范圍，學(xué)術(shù)界也基本界定于燕山南北的長城內(nèi)外的廣大地區(qū)?！凹坠俏摹焙蜕瞎攀芳?，都記載有孤竹與殷商的密切關(guān)系，同出于子姓，孤竹國中心地帶又在殷商文化源頭的核心區(qū)域——即學(xué)術(shù)界所公認(rèn)的“燕山南北的長城內(nèi)外”“殷商源頭”之內(nèi)。所以我們有理由認(rèn)為，殷商與孤竹文化淵源蘊含一體，即孤竹文化=殷商文化。對于這樣一個學(xué)術(shù)新觀點，我想是值得我們進(jìn)一步為之探索的。
當(dāng)代著名的美籍華裔學(xué)者，人類學(xué)、考古學(xué)家張光直說：“我們逐漸發(fā)現(xiàn)從我們幾十代的老祖宗開始便受了周人的騙了；周人有文字流傳下來，說中原是華夏，是文明，而中原的南北都是蠻夷，蠻夷沒有留下文字給他們自己宣傳，所以我們幾十代的念書人就上了周人的一個大當(dāng)，將華夷之辨作為傳統(tǒng)上古史的一條金科玉律，一直到今天才從考古學(xué)上面恍然大悟。”
此說，解放了我們固有的“中原文化”中心論觀點。中華文明似星羅分布，如滿天星斗，蘇秉琦先生的滿天星斗論，在近年的考古發(fā)掘中，得到了證實。
（據(jù)此，我們是否可以設(shè)想一下，或許孤竹國的中心之地，也是殷商文化的源頭。）（此論另文再探）
此外，秦皇島市康群教授所撰《孤竹國淺探》、歷史學(xué)會郭繼汾會長的《孤竹國初探》、地方志編辦公室康占忠的《孤竹國考證》，以及我市已故學(xué)者唐向榮先生的《孤竹城究竟在何處？》、歷史學(xué)會名譽(yù)主席王士立先生的《孤竹國歷史文化綜述》、裴廣才先生《伯夷叔齊的直系后裔仍在灤州生息》等著述，從不同角度，探索了“孤竹城”所在，弘揚了夷齊精神。
三、 孤竹國玉禮器之驚世發(fā)現(xiàn)
（一）發(fā)現(xiàn)過程
長期以來，唐山灤南大馬莊及其周邊村民，經(jīng)常在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或大風(fēng)、大雨過后，于田間地頭撿拾到一些金銀器物。日久天長，地表淺層遺物漸漸稀少，村民們便開始在農(nóng)閑時，翻土尋寶。這就是被當(dāng)?shù)卮迕穹Q為“古戰(zhàn)場”的大馬莊、小賈莊周邊農(nóng)田。
在灤南城市擴(kuò)建、唐港高速、灤海公路、遷曹鐵路的基礎(chǔ)建設(shè)過程中，土石方用量巨大……蓮臺寺商代遺址等“土臺”、“高地”，已被消耗殆盡。而在傳說中的古戰(zhàn)場，經(jīng)常有人撿到“金盔金甲”等高等級文物。隨訪中，我見到諸如新石器時期石斧、殷商時期玉器、漢代乃至遼金時期不少文物。我認(rèn)為，這里遠(yuǎn)非長期以來傳說中的古戰(zhàn)場，而很有可能是漢代乃至殷商文化遺址，及其諸侯王國貴族墓葬所在地。
（二）、試讀孤竹“玉器”
以下有關(guān)“孤竹國”玉石器物的試讀和考據(jù)，全部參考于《甲骨文合集》、《殷墟甲骨文刻辭類篆》和《新編甲骨文字典》。
1、命名“玉文”字
大家都知道，我國自殷商以來，文字從“甲骨文”、“金文”、“石鼓文”等，逐漸演化為我們今天的簡化文字。簡而言之，“甲骨文”，是指刻于甲骨之上的文字，所以稱之為——“甲骨文”?！敖鹞摹?，是把刻于或鑄在青銅禮器上的銘文，稱之為金文?！笆奈摹?，先秦刻石文字，因其刻石外形似鼓而得名——石鼓文。
據(jù)此，我們把在唐山灤南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的、琢刻于玉石器物上的文字和圖畫，暫定為“玉文”。在以下和今后的行文考據(jù)中，凡遇“三代”以上玉、石器物上的“文字”“圖畫”，都以“玉文”稱之。
2、孤竹君玉圭世系考
高祖墨平頭玉圭
祖丙雙肩突首玉圭
祖煜雙肩突首玉圭
父丙雙肩突首玉璋
以上玉圭、玉璋，我們分別試讀為：（1）義于高祖墨；（2）義于祖丙；（3）義于祖煜；（4）義于父丙。
以上“義于高祖墨”等玉圭、玉璋等“玉文字”禮玉重器，是在唐山灤南程莊鎮(zhèn)大馬莊區(qū)間發(fā)現(xiàn)的。這批禮玉器的發(fā)現(xiàn)，不僅把孤竹國的研究范圍，圈定在了唐山灤南縣的大馬莊區(qū)間，同時也把千年存疑的孤竹君姓氏，由傳說中的“墨臺氏”、“墨夷氏”、“默夷氏”、“目夷氏”等，鎖定為了墨氏。
“義于高祖墨”中的“義”、“于”兩字，《說文》釋義：“己之威儀也。從我羊?！毖?，代表和善吉祥。 故“義”又指正義、公平、公正、合理而應(yīng)該做的。
在此，我們認(rèn)為“義”可作為應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該之意。
“于”在《說文解字》中釋為：“于，於也。向氣之舒?！保樵~“于”早在甲骨文中就已大量出現(xiàn)，西周以后，隨著介詞“於”的出現(xiàn)，“于”的一些用法逐漸被“於”所代替，
“義于高祖墨”中的“于”字，在此，我們作為介詞——“給”字。
“義于高祖墨”，試讀為：給高祖墨的祭祀是應(yīng)當(dāng)、應(yīng)該做的。以此類推，給“祖丙”、“祖煜”、“父丙”的祭祀，都是應(yīng)當(dāng)和應(yīng)該做的。
祭祀是華夏禮典的一部分，更是儒教禮儀中最重的部分，禮有五經(jīng)，莫重于祭，是以事神致福。祭祀對象分為三類：天神、地祇、人鬼。天神稱祀，地祇稱祭，宗廟稱享。
古代中國“神不歆非類，民不祀非族”，祭祀有嚴(yán)格的等級界限。天神地祇只能由天子祭祀。諸侯大夫可以祭祀山川。士庶人則只能祭祀自己的祖先和灶神。
萬物有靈，形成多神崇拜。中國古代宇宙觀中，最基本的三要素是，天、地、人?！妒酚洝ざY書》說：“上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也”。
孤竹君的先祖?zhèn)?，被奉若神明的琢刻在了玉禮器——玉圭之上，讓他們享受神明般的祭祀待遇。這些珍貴的玉文字禮玉重器，依據(jù)《禮記》記載，都應(yīng)是供奉于宗廟或祭壇內(nèi)的圣物，而決非常人可視之物。依此推論，既然“孤竹君”先祖、宗廟或祭壇，皆在唐山的灤南境內(nèi)，那么“孤竹城”很有可能就在祭壇的附近，或者說“祭壇”很有可能就在“孤竹城”內(nèi)，如同我們今天的北京故宮，清代皇家祭祀先祖的太廟，就在宮墻的東側(cè)。
商代之所以能夠得到證實，關(guān)鍵是在河南安陽，發(fā)現(xiàn)了大批甲骨文，且這些甲骨文，填補(bǔ)、印證了商代帝系和社會狀況。
唐山灤南有關(guān)“玉文字”玉圭、玉璋、玉鉞等玉文化器物，為國內(nèi)乃至世界首次發(fā)現(xiàn)。其所蘊含的歷史信息，彰顯的孤竹國“玉文化”，有著極其鮮明的地域特色。其珍貴的歷史價值和藝術(shù)價值，為我們探究孤竹文化和界定“孤竹城”范圍，以及古文字演變等方面，提供了不可多得的珍貴物證。
所以，我們有理由相信：“孤竹城”，很有可能就隱藏在唐山的灤南境內(nèi)。
3、亞微玉圭考釋
“亞微”玉圭
以上四件玉圭，我們分別試讀為：“亞微歲”、“亞微燎五?！薄?/p>
“亞微封玉”、“亞微冊”。
“亞微冊”平首玉圭
“亞微”，一說是孤竹國族徽；一說為孤竹國君“父丁”的官號。如遼寧省凌源縣在上世紀(jì)七十年代所發(fā)現(xiàn)的一批窖藏中，就有被李學(xué)勤先生所認(rèn)定的——“孤竹亞微罍”。
“亞微冊”玉圭的“冊”字，象編簡之形，古人無紙，著書于竹片或玉石片上，用繩子把寫好的竹片按照順序相互編連起來，即成書冊。
據(jù)《說文》釋義：“冊，符命也，諸侯進(jìn)受于王也，象其扎一長一短中有二編之形，從冊，古文冊從竹?！币馑际且灾駷閮?。
另據(jù)《書·多士》記載：“惟殷先人，有冊有典。”卜辭作簡冊。“亞微冊”，直譯——就是亞微書冊。
玉圭，是古代帝王、諸侯朝聘、祭祀、喪葬時所用的玉制禮器。為瑞信之物。據(jù)《周禮春官典瑞》記載：圭有大圭、鎮(zhèn)圭、桓圭、信圭、躬圭、裸圭之別。《說文》中稱的“剡上為圭”，指的是上部尖銳、下端平直的片狀玉器。圭來源于新石器時代的工具石鏟和石斧。因此，今天考古學(xué)界將新石器時代至商周時期的許多玉鏟及方首長條形玉器，都定名為圭，然標(biāo)準(zhǔn)的尖首形圭，始見于商代而盛行于春秋戰(zhàn)國。玉圭是上古重要的禮器，被廣泛用作“朝覲禮見”，標(biāo)明等級身份及祭祀盟誓的祭器。戰(zhàn)國以后，圭在社會上就不再流行。各代帝王在遵循古制、點綴朝廷的威儀時曾制造過，但多數(shù)沒能流傳下來。今天我們所能見到的玉圭，基本上都是商周至戰(zhàn)國時期的遺物。
從這種意義上說：所見“亞微冊”玉圭，應(yīng)為孤竹君祭祀“書冊”所用的禮器，祈求神明護(hù)佑的圣物。同時，唐山灤南所見“亞微冊”玉圭，也印證了史書記載的“惟殷先人，有冊有典”的真實存在。（《新編甲骨文字典》112頁）
“亞微封玉璜”平首玉圭
“亞微封玉璜”玉圭的“封”字，象封土成堆，植樹其上作為經(jīng)界，示封疆之意。據(jù)《新編甲骨文字典》360頁。《說文》釋義：“封，爵諸侯之地也，從之，從土，從寸，守其制度也，公侯百里，伯七十里，子男五十里”。
玉璜：玉璜的形體可分兩種，一種是半圓形片狀，圓心處略缺，形似半璧；另一種是較窄的弧形。在中國古代，玉璜與玉琮、玉璧、玉圭、玉璋、玉琥等，被《周禮》稱為是“六器禮天地四方”的玉禮器。六器之中的玉璜、玉琮、玉璧、玉圭等四種玉器，歷史最悠久，早在新石器時代就已出現(xiàn)。
這件“亞微封玉璜”禮器在唐山灤南境內(nèi)的發(fā)現(xiàn)，無疑為探尋孤竹國歷史軌跡，再次提供了重要物證。
“亞微歲”平首玉圭
“亞微歲”平首玉圭的“歲”字，據(jù)《新編甲骨文字典》78頁釋義：從戌，從兩止，象斧鉞形，止象人足形，會人牲被肢解之義。歲祭之歲用如嵗，乃殺生之祭。金文繁簡與甲骨文同?！墩f文》“歲，木星也，越歷二十八宿，宣編陰陽，十二月一次，從步戌聲”。惟木星也，卜辭作季節(jié)。
由此而知，“亞微歲”玉圭，極有可能就是3000年前孤竹國先民們，每年“殺生之祭”的圣物?！皝單q”玉圭的釋義，為我們探尋唐山文脈，鎖定“孤竹城”范圍的研究，再次增添了新的物證。
“亞微燎五牛食”平首玉圭
“亞微燎五牛食”平首玉圭的“燎”字，甲骨文從木在火上?！墩f文》：“燎，柴祭天也，從火。”《正韻》釋燎：“燎，燔柴祭天也?！?/p>
“?！?，《說文》釋義：“牛，大牲也”?！抖Y曲禮》記為：“凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武”。卜辭中多用作祭牲。
“食”，向豆有食物?！墩f文》：“食，一米也?！鄙讨芤郧暗闹腥A先民，一日兩餐。早餐稱為大食，晚餐稱之為小食。不僅如此，“食”在三代以前，還作為記時之用。
“亞微燎五?！睋?jù)此釋義為：孤竹先民在祭天的時候，點燃干柴，用五頭牛為大牲，獻(xiàn)于上帝大食、小食，祈求上帝降福蒼生。
唐山灤南境內(nèi)，玉文字“亞微”系列玉圭的集中出現(xiàn)，不僅以實物和文字的形式，真實生動地記錄了，孤竹國民的祭祀活動，同時也印證了“惟殷先人，有冊有典”典籍史料所記屬實。由此，側(cè)面佐證了我國遠(yuǎn)古典籍作為信使的可靠性。
4、中師、左亞旅玉鉞考
以上玉鉞，我們試讀為：“中師”、“左亞旅”。
所見唐山灤南境內(nèi)的另兩件商代玉器分別是：“中師”玉鉞；
“左亞旅”玉鉞。
“中師”、“左亞旅”玉鉞，其材質(zhì)與8000年前興隆洼文化的玉玨、紅山文化的玉龍同屬一個玉種——即產(chǎn)于我國遼寧岫巖的河磨玉。拿今天的國家標(biāo)準(zhǔn)來衡量該玉，其品質(zhì)與新疆和田美玉同等質(zhì)地，同屬透閃石類。該玉黃、白、糖色皆具，在當(dāng)?shù)貙儆趲в刑橇系耐搁W石類“黃白”玉種，因此，又被屬地稱之為——黃白老玉。
王者有三軍，中師左、右軍。“中師”、“左亞旅”玉鉞在唐山灤南的發(fā)現(xiàn)，表明灤南大地3000年前就是軍事重鎮(zhèn)和政治中心，因為三代時期只有王畿之地才有軍隊，王畿之地既是文化政治中心，又是經(jīng)濟(jì)中心。
所見唐山灤南境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的商代“中師”、“左亞旅”玉鉞，不僅反應(yīng)了商代孤竹國完備的軍事體系，而且在我國已知的戰(zhàn)漢三軍思想體系上，又把我國的三軍體系研究推到了商代。
“中師”、“左亞旅”玉鉞這一寶貴實物資料的發(fā)現(xiàn)，為解讀孤竹文化、定位“孤竹城“，以及最終揭示孤竹國千古之謎，從軍事方面給予了實證。
唐山灤南大馬莊、殷坨子等地，驚世發(fā)現(xiàn)的玉文字孤竹君先祖系列玉圭、“亞微”系列玉圭、以及“中師”、“左亞旅”玉鉞，以玉文字實物資料，佐證了孤竹君譜系、“孤竹城”的存在范圍、軍備情況以及“惟殷先人，有冊有典”的真實存在。
據(jù)此，我們有理由相信，唐山灤南的原大馬莊鄉(xiāng)區(qū)間，極有可能就是孤竹國的王畿之地——即“孤竹城“的所在地。
四、 “孤竹君胄裔”墓志 佐證孤竹城
長期以來，唐山灤南不僅發(fā)現(xiàn)“玉文字”玉圭、玉鉞等有關(guān)孤竹國重要物證，且于近期又發(fā)現(xiàn)西漢、東漢時期墓志百余件。這些墓志中，既有左、右部伍長，左、右部什長，左、右部屯長，別部屯長、郡什長、右部司寇、功曹、兵馬掾、別部曲戶侯、左部軍侯、烏桓校尉、別部司馬、率眾長的墓志。又有度遼將軍別部屯長、遼西郡豬突豨勇、遼西左校騎仕、遼西郡左部掾帥、遼西大尹從事等一大批將士的墓志。
更值得一提的是：在這些新發(fā)現(xiàn)的兩漢墓志中，還有一件是“孤竹君胄裔”墨際（祁）的墓志。
（上圖為 墨際墓志）
該墓志，長約26.5cm，寬約13cm。材質(zhì)為黑色沉積巖類的泥質(zhì)巖，石質(zhì)細(xì)膩光滑，適于作打磨。
墓志銘文150字，邊款15字，銘文刻有：“漢故遼東郡都尉墨君冢志 君諱際 字來假無慮人（今遼寧北鎮(zhèn)人）本孤竹國之胄裔也菅夷吾北伐 其先祖遷拜遼東 君少有才藝 習(xí)詩書 閑弓馬 志節(jié)清俊 時逆莽篡漢 數(shù)征不就 侶耕自給大漢中興 拜襄平縣尉 方 三胡寇遷太守祭公 嘉其勇略 擢為郡都尉 建武二十一年秋 隨太守?fù)魮?中矢亡故 春秋五十 嗚呼 何人不死英彥慘悽 頌曰 潁川洗耳 清雪見聞難年采就仁德 嗣 存 字 渦 秉國乃有斯人”。
墓志銘文除特別記載了“墨際”都尉是孤竹君的嫡系子孫，記述了這位孤竹君后裔，少有才藝、志節(jié)清俊、忠勇、武略過人，還記載了“其先祖遷拜遼東”的事跡。王莽篡漢時，數(shù)次征用不為所動，躬耕自給。表明了其傳承祖先伯夷、叔齊，忠孝節(jié)義的風(fēng)范，彰顯了夷齊清風(fēng)。其先祖很有可能就是武王伐商后，遷避遼東的“孤竹君”。
按照我們民族的喪葬之“禮”和民間習(xí)俗，一般情況下，人死之后，都要葬在自己祖墳以內(nèi)，被看成是和地下的家族團(tuán)圓。因病或其他情況客死他鄉(xiāng)的族人，家族一般都派人遷葬故里，以視團(tuán)聚。
遼東郡治（今遼陽市），距唐山灤南有千里之遙。我們設(shè)想：“墨際”故里若不在灤南境內(nèi)，這千里大地，有多少風(fēng)水寶地，埋不下英雄忠骨，何以在“偏居一隅”的濱海灤南，為英雄建一墓冢呢？反之，只有“墨際”都尉是孤竹君的嫡系子孫，灤南是其故里；英雄歸葬故里，才符合當(dāng)時的喪葬之禮和民間習(xí)俗。時至今日，這種傳統(tǒng)觀念，依然深深的根植于我們的骨髓，千古未變。
“墨際”將軍歸葬故里，墳?zāi)垢叽螅蔑@著其先祖的顯赫聲名與榮耀。將軍戰(zhàn)死遼東，“冢志”卻在灤南出現(xiàn)，這本身就是一次重大的發(fā)現(xiàn)。而且其墓志記載“本孤竹君之胄裔也……其先祖遷拜遼東”等。據(jù)此，我們認(rèn)為，唐山灤南應(yīng)是“墨際”將軍的家鄉(xiāng)，換而言之，唐山灤南就是孤竹君所居“孤竹城”的所在地。
唐山灤南所發(fā)現(xiàn)的盟書、墓志銘等歷代遺珍，除向我們無聲的講述了，唐山灤南大地的千年歷史，又似讓我們看到了一個，兩漢時期鮮活的軍團(tuán)。它們的集體出現(xiàn)，不僅為我們探索“孤竹城”在唐山灤南這一新的史學(xué)觀點提供了依據(jù)，也為長期以來，有關(guān)孤竹文化研究，文獻(xiàn)以外資料匱乏的局面，增加了新的歷史物證。
這些千年墓志的集體發(fā)現(xiàn)，為研究唐秦、京津地域的兩漢歷史文化，為研究遼東地區(qū)兩漢的邊疆歷史，為《漢書》、《后漢書》作為信史，補(bǔ)充了實物佐證。
唐山市夷齊文化研究會成立自今，各項研究工作都在扎實的進(jìn)行。我們自豪地說：通過我們多年艱苦的探索研究，發(fā)現(xiàn)了“孤竹城”在唐山灤南的一些實物證據(jù)，相信隨著考古探查和正規(guī)發(fā)掘的介入，千年“孤竹城”之謎，極有可能在唐山灤南揭開。
以上是我們對唐山灤南發(fā)現(xiàn)的“義于高祖墨”玉圭、“亞微”玉圭、“中師”、“左亞旅”玉鉞系列，以及兩漢墓志的展示和淺顯認(rèn)識，希望社會各界朋友批評斧正
探尋、傳播和彰顯我們民族豐厚的歷史文化，弘揚夷齊清風(fēng)，是我們共同的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。相信有關(guān)“孤竹城”在唐山灤南的考證，必將取得豐碩成果。
[2] 梁思永《龍山文化——中國文明的史前期之一》，《小屯、龍山與仰韶》，《梁思永考古論文集》，科學(xué)出版社1959年版。
[4] 胡厚宣《甲骨文商族鳥圖騰的遺跡》，《歷史論叢》，第一輯，1964年版。
[5] 李亞農(nóng)《殷代社會生活》，上海人民出版社1955年版。
[6] 翦伯贊《商族的起源與古代國家的建立》，《先秦史》，第130、134頁，北京大學(xué)出版社1988年版。
[7] 王明閣《先秦史》，黑龍江人民出版社1983年版。
[8] 楊錫璋《殷人尊東北方位》，《慶祝蘇秉琦考古五十五年論文集》，文物出版社1981年版。
[9] 沈勇《商源淺析》，《文物春秋》1990年第3期。
[10] 顧頡剛《商王國的始末》，《文史雜志》，第一卷第一期，1941年3月1日。
[11] 翦伯贊《殷族與史前渤海系諸氏族的關(guān)系》，《群眾周刊》，第七卷第5期，1942年版。
[12] 張博泉《關(guān)于殷人的起源地問題》，《史學(xué)集刊》1981年復(fù)刊號。
[13] 藺新建《先商文化探索》，《北方文物》1985年第2期。
[14]干志耿、李殿福、陳連開《商先起源于幽燕說》，《歷史研究》1985年第5期；《商先起源于幽燕說的再考察》，《民族研究》1987年第1期。
[15] 黃中業(yè)《從考古發(fā)現(xiàn)看商文化起源于我國北方》，《北方文物》1990年第4期。
[16]郭大順《北方古文化與商文化的形成》，《中國商文化國際學(xué)術(shù)討論會論文集》，第113、114、115頁，大百科全書出版社1998年版。
[17] 林祥庚《黃帝與夏商周》，《學(xué)術(shù)月刊》1985年第1期。
[18]（李濟(jì)《小屯地面下的先殷文化層》，《小屯殷代與先殷陶器的研究》，《李濟(jì)考古學(xué)論文集》，文物出版社1990年版）。
2014年8月22日星期五
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