一
伏羲故里在山東
—— 韓廣峰
伏羲先是傳說中的上古部落首領(lǐng)，至戰(zhàn)、漢方載入史籍。司馬遷《史記·五帝本記》從黃帝敘起，不為伏羲作傳，然歷代公認，伏羲確有其人。東漢班固《漢書》突破《史記》局限，將上古帝王從黃帝推至伏羲?！稘h書·古今人表》首敘伏羲，次列炎黃，以伏羲為歷史源頭，正本清源。晉代皇甫謐《帝王世紀》言伏羲“繼天為王”、“作八卦”“造書契”、“制嫁娶之禮”等，居功甚偉。伏羲是中華民族比炎黃更早的人文始祖，中華五千年文明史肇始于伏羲。然而，這位偉大始祖出生地、發(fā)跡地卻是一個迷。浩如煙海的古代典籍對此也莫衷一是，眾說紛紜，有甘肅說、陜西說、河南說等等。另外，還有一些學(xué)者認為伏羲故里應(yīng)是山東。清代王子襄《泗志鉤沉》、近代王獻唐《炎黃氏族文化考》力主是說?！ ?br> 伏羲其人
伏羲，各類典籍中又作伏犧、伏戲、包羲、庖羲、庖棲、炮犧、宓戲、泰帝、太昊、太嗥、春皇、木皇，等等。
伏羲，風(fēng)姓，其后世九夷中的風(fēng)夷與伏羲有著非常直接的傳承關(guān)系，風(fēng)夷在夷人部落中居于首要地位，因而伏羲又是所有夷人中想象中的祖先。伏羲之所以有這么多稱謂，主要是由于上古沒有文字，先民事跡多賴后人口耳相傳，出現(xiàn)轉(zhuǎn)音。后來見諸文字，按音署字，便出現(xiàn)不同稱謂。伏棲、伏戲、包羲、庖羲、庖棲、炮棲、宓戲等均屬音同音近相代，泰帝、太昊、太嗥三稱謂是說伏羲是泰山附近的部落首領(lǐng)，而春皇、木皇則指伏羲氏出自東方。因為五行之說，東方屬春、屬木。《易系辭傳》：“古者包棲氏之王天下也?！薄夺屛摹罚喊?，本作庖。鄭玄云：取也。又作伏。犧，鄭云：鳥獸全具曰犧，又作戲。伏者，服也；戲，化也?！薄栋谆⑼x》：“伏者，別也，變也；戲者，獻也、法也。伏羲始制八卦，以變化天下；天下法則，咸伏貢獻，故曰伏戲也?！睗h劉歆《世經(jīng)》：“作網(wǎng)罟以田漁取犧牲，故天下號曰炮棲氏?！薄妒斑z記》：“以木德稱王，故曰春皇。其明睿照于八區(qū)，為之太昊。昊者，明也，位居?xùn)|方，以含養(yǎng)蠢化，葉于木德，其音附角，號曰木皇?！睂嶋H上遠古人類沒有那么復(fù)雜，學(xué)問知識也不像后世學(xué)者高深。王獻唐《炎黃氏族文化考》獨辟奚徑，認為伏是氏族名號，出自于風(fēng)姓，伏、包、慮、庖四字均出自風(fēng)；羲，雄也，皇也，推尊之呼號也。伏羲，尤言伏氏之雄，呼羲呼雄當為一事。為伏羲研究打開了另外一扇大門?！ ?br> 伏羲的發(fā)明創(chuàng)造
先古“帝王”只所以能成為“帝王”，或闡明事理，或有所發(fā)明，造福人群，裨益人類。伏羲發(fā)明事物很多，可以說是“大發(fā)明家”。對此，嘉祥武梁祠漢畫石刻《遠古帝王圖》作出了歷史性概括：伏羲倉精，神造王業(yè)，畫卦結(jié)繩，以理海內(nèi)。眾多的歷史書籍也都作了不同的記述?！ ?br> 始制律歷：《路史》注引《歷書序》：“伏羲推策作甲子?！庇忠峨S志》：“古時庖棲立周天歷度?！薄洞呵飪?nèi)事》：“伏羲推列三光，建分八節(jié)，以爻應(yīng)氣?！薄稄V博物志》引《物原》：伏羲初置元日?！薄度龎灐罚骸胺嗣紳擙埵献骷讱v。”
始作八卦：《史記·太史公自序》：“伏羲性純厚，作易、八卦?！薄兑住は缔o下》：“伏羲始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！薄妒印罚骸胺耸籍嫲素?，別八節(jié)，而化天下?！薄?br> 始治天下：《史記》：“泰帝興，神鼎一。”《易坤靈圖》：“伏羲立九部，而民易理?！薄妒紝W(xué)篇》：“人皇九頭（首領(lǐng)），兄弟各三百歲，依山川土地之勢，裁度為九州，各居一方?！ ?br> 始馴家禽：“《路史》伏羲豢養(yǎng)犧牲，服牛乘馬，革鞭皮蒙，引重致遠，以利天下。”《尸子·君治》：“宓羲之世，天下多獸，故教民以獵?！薄侗阕印罚骸疤粠熤┲攵Y(jié)網(wǎng)?！薄兑住は缔o下》：“作結(jié)繩為網(wǎng)罟，以佃以漁?！薄稘h書》：“伏羲作網(wǎng)罟，以田漁，取犧牲?！薄稘摲蛘摗罚骸敖Y(jié)繩為網(wǎng)以漁。”《古書考》：“伏羲氏作網(wǎng)?！睂嶋H上，根據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，人類訓(xùn)養(yǎng)家畜、家禽的時間要遠遠早于伏羲時代?！ ?br> 始定婚姻：《白虎通》：“古之時未有三綱六紀，民但知其母不知其父。伏羲因夫婦，正五行，始定人道。”陸賈《新語》：“民始知有父子之道，夫婦之親，長幼之序。”《古史考》：“伏羲制嫁娶以儷皮為禮。”蓋之前人民群聚群婚，伏羲定夫婦之道，變?nèi)夯闉閷ε蓟?。定婚姻一事，也有說是女媧氏，無論何人都是伏羲一族?！ ?br> 始造書契：《拾遺記》：“蛇身之神，即羲皇也……于時未有書契，觀天為圖，矩坦取法，視五星之文，分晷景之度，使鬼神以致群祠，審地勢而定川岳?！薄度龎灐罚悍恕懊硷w龍氏造六書?！奔蠢孟笮?、假借、指事、會意、轉(zhuǎn)注、諧聲六種方法創(chuàng)造文字?，F(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn)，大汶口文化時期，已有多種刻劃符號?！ ?br> 始興醫(yī)藥：《帝王世紀》：“伏羲嘗藥百味，而制九針，以拯夭枉焉。”《孔從子·連叢子下》：“伏羲始嘗草木可食者，一日而遇七下毒，然后五谷乃形?！薄 ?br> 始制衣服：《皇圖要覽》：“伏羲化蠶?！薄堵肥贰纷⒁栋资狭N》：“伏羲作布?！崩献印段淖志\篇》曰：“慮犧氏之王天下，枕石寢繩，殺秋約冬，”約就是結(jié)，殺秋約冬就是秋割葛麻之屬，冬則為繩為布 始制樂器：《拾遺記》：伏羲“絲桑為瑟，均土為塤，禮樂于是興矣。”《世本》：“伏羲作琴瑟?！薄妒酚洝し舛U書》：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！薄 ?br> 始制音樂：《辨樂論》：“昔伏羲以時生利，教民畋獵，天下歸之，時則為網(wǎng)罟之歌?！藵O獵，故歌網(wǎng)罟?！?
伏羲故里在寧陽東部、泗水北部
伏羲的稱謂雖多，但分析不外兩類：一類是伏羲、伏戲、伏犧，包犧、炮犧、庖犧、宓羲、宓戲、慮犧等。為轉(zhuǎn)音署字造成的。二是春皇、木皇、泰帝、太昊、太嗥，均屬于因事立稱。雖然稱謂不同，但卻帶來遠古的大量信息。如春皇、木皇，說明伏羲出自東方?！兜弁跏兰o》：“燧人氏沒，庖犧氏代之，繼天而王，首德于木，為百王先。帝出于震，未有所因，故位在東方?！碧垂盘┳?，泰帝、太昊、太嗥三稱明顯帶有泰山之信息，泰山又在東方，伏羲之故里應(yīng)泰山一帶尋求?！?br> 泰山之南，為泰安（原泰安縣）、寧陽、泗水、曲阜等，東為萊蕪、新泰，西為肥城，以上各地均有伏羲遺跡。然以地名（山名、水名）、封禪地、城名、氏族后裔名證之，伏羲故里當在寧陽東部，泗水北部?！ ?br> 先說地名。寧陽有伏山，有東疏鎮(zhèn)、西疏村，疏字有多個署法，過去有一段時間署述，明代《兗州府志》署蜀，在往西的汶上縣有蜀湖，這些疏、述、蜀當是伏羲之伏的不同署法，當?shù)厝俗x若“府”。泗水也有伏山，有陪尾山，當?shù)厝艘步蟹踩?，是泉林泉噴涌之地。往東平邑有伏首山。據(jù)查山東有伏羲廟的縣區(qū)不少于七個，如寧陽、泗水、微縣、山亭、嶧城、鄒城、鄄城等；有伏（鳧）山（湖）的縣區(qū)不少于六個，如寧陽、泗水、平邑、鄒城、山亭、汶上等；以伏（疏、蜀）名村的至少有兩個縣區(qū)，如寧陽、山亭等。寧陽有華豐鎮(zhèn)，豐即風(fēng)字別署，華豐，應(yīng)是華胥族風(fēng)姓的聚居地。泗水有風(fēng)后嶺，也叫豐厚嶺。泗水還有華胥山，現(xiàn)在叫黃山寨，下有華渚，現(xiàn)為華村水庫。伏羲母華胥，實際上應(yīng)稱華胥族女，風(fēng)姓?！洞呵锸雷V》說：“華胥生男子為伏羲，生女子為女媧。”《路史·太昊記》：“伏羲母華胥居于華胥之渚，嘗暨叔匿翔于渚之汾，巨跡出焉，華胥決履以詮之，意有所動，固生伏羲?！薄对姾耢F》、《孝經(jīng)鉤命訣》及《帝王世紀》均有是說，雖荒誕不經(jīng)，但地名人名應(yīng)為不偽。查華胥、華渚全國各有三處，但居?xùn)|方者只此一處，其他二處皆由華胥族遷徙后族遷名隨形成的。如英國一到香港后，將香港灣命名為維多利港灣。俄羅斯人侵占庫頁島、海參崴后更名為薩哈林島、符拉迪沃斯托克一個道理。更何況遠古時凈些無名山無名水。華胥履大跡的傳說在當?shù)亓鱾魃鯊V，所履大跡在南華胥村的神仙府溝。華村水庫之南還有伏羲山一座，上遺留有元代延祐五年重修伏羲廟石牌一通，可見此處伏羲廟的歷史多么悠久?！ ?br> 再說封國、后裔。西周分封列國，伏羲的山東后裔有四國列封，即：任，在濟寧附近；宿，在東平縣宿城村，后遷至江蘇宿遷；須句，在梁山縣壽張集；顓臾，在平邑縣城北。這些封國都在曲阜、泗水、寧陽周邊，并沒有封到伏羲發(fā)韌的核心區(qū)域，那是因為曲阜、泗水、寧陽等縣、市作為少昊之墟，封給了文王之弟周公旦，封國就是魯國。實際上少昊之墟，就是太昊發(fā)跡的核心區(qū)域。有周王室核心成員與封，伏羲的后裔也只能封到周邊。魯國公室是周王寶的近親，但其治下魯國的人民確不乏伏羲后人。寧陽縣至今尚有伏羲廟一座，所在村莊多傅姓；泗水風(fēng)后嶺上，殘存風(fēng)后廟遺跡。豐雖不是大姓，但在寧陽、泗水、平邑一帶確有不少豐姓居民。當然西周分封列國時，甘肅也有一枝伏羲后裔叫密須的列封，那是伏羲后裔西遷的一枝。這也是伏羲故里有寧夏說的原因?！ ?br> 三說封禪?！妒酚洝し舛U書》：“齊桓公既霸，會諸侯于葵丘，而欲封禪。管仲曰：‘古者封泰山禪梁父者七十二家?！比缓蠊苤倭信e他所知道十二家，都是封泰山，禪云云、亭亭、社首。之后《史記·封禪書》又記載：秦始皇、漢武帝均是封泰山、禪梁父。封禪是古代的大事，易姓而王，都要告天祭地。《五經(jīng)通義》云：“易姓而王，致太平，必封泰山，禪梁父，天命以為王，使理群生，告太平于天，報群神之功?！痹趺捶舛U？《史記·正義》：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪?！奔栏嫔咸旆馓┥胶美斫?，泰山乃東方大山，眾岳歸宗、五岳獨尊。祭地為什么要禪梁父（云云、亭亭、社首）？天下的小山多矣，為什么其他都不禪，只禪梁父（云云、亭亭、社首）？只能說梁父（云云、亭亭、社首）是家鄉(xiāng)的小山，祭地就要祭家鄉(xiāng)的土地，故無懷氏、伏羲氏，以及古代諸氏都會自然而然的在泰山報天之功后，在家鄉(xiāng)的小山報地之功，以至后來遠處發(fā)跡的帝王不明就里，也都延續(xù)禪梁父的傳統(tǒng)。查梁父在寧陽縣華豐鎮(zhèn)汶河南岸，現(xiàn)有村莊叫南梁父村，當然，汶河北岸還有東良父村、西良父村。社首也在寧陽縣，《史記·集解》晉釣曰：“在鉅平南十三里?！扁犉焦食窃趯庩柨h磁窯鎮(zhèn)西太平村，社首在其南十三里，應(yīng)在寧陽境，然不可考。云云、亭亭一事也，在與汶河一河之隔的泰安市岱岳區(qū)大汶口鎮(zhèn)，現(xiàn)在叫云亭山。
四是伏羲氏族以“成”名地，寧陽古代有“成”。
《帝王世紀》：“伏羲生于成紀。《遁甲開山圖》：伏羲生成起。起、紀通用。成紀在甘肅省秦安縣北，為我國西部，伏羲不可能在此出生。有此傳說的原因是伏羲族開疆至此，是其族人密須部族的聚居之地，后裔祭祀先祖，遺跡傳說，年久失真。這也說明一個問題——這個伏羲族聚居地名“成”?！ ?br> 又伏羲生于雷澤。雷澤全國有多處，山東泗水有，菏澤有，山西有，河南有，陜西有，這里記載的雷澤在成陽，為山東濮縣，也就是現(xiàn)在的鄄城縣?！端?jīng)注》：“雷澤在城陽故城西北，昔華胥履大跡處?！背顷?，也就是成場，是成地之人遷徙之后的居住地。因為有此記載，所以也有伏羲故里菏澤說。但是要考證一個上古之人的故里，必須綜合去考慮，不能僅靠一個地名、一些記載來確定。菏澤有雷澤，卻無華渚，更不在伏羲文化所屬的大汶口文化核心區(qū)域，而且是低洼區(qū)。這個記載只能說明伏羲后裔的一枝遷徙到這個地方，以“成”名地，用它來說伏羲出生于此缺乏更加有力的佐證。王獻唐在《炎黃氏族文化考》中認為菏澤說是不可能的。
第三，據(jù)傳伏羲胞妹女媧居于承匡山。承匡山在濟寧市微山縣雙城鎮(zhèn)，現(xiàn)在叫鳳凰山，承即成也。
第四，太昊都陳，陳在現(xiàn)在開封附近。陳也是成。為其音轉(zhuǎn)。
有很多的例子都說明伏羲氏族以“成”名地。
“成”是什么？“成”就是“城”的原字，即城也。上古時期，人們?yōu)榉烙手樵瑑?nèi)中居之。防御什么，野獸、其他部落氏族的侵擾，都是可能的。西安附近半坡氏族挖溝為御，伏羲氏族卻是筑墻為御，城之初文為成，后來因為古“成”多土筑，故又以土為城?！俺伞敝疽鉃槭?，因“成”中居住人多，故為盛?！墩f文解字》就說“城以盛民也。”
由以上可以看出，我們古代最早出現(xiàn)的“城”也是伏羲族發(fā)明和命名的?！俺伞笔侨祟悩?gòu)建的城垣的名稱，久而久之成了地名，成為伏羲族的地望?！ ?br> 泰山區(qū)域有“成”嗎？有。在寧陽縣東莊鄉(xiāng)的西界，與華豐鎮(zhèn)比鄰。此處有古遺址一處，叫“郕城遺址”，距泗水華胥山（黃山）三十多公里，距梁父村三公里，距大汶口遺址中心的堡頭村十公里。此城春秋時仍名“成”?！蹲髠鳌氛哑吣?，“晉人來治杞田，季孫將以成與之?！薄洞呵铩废迨辏褒R侯伐我北鄙，圍成是也?！庇譃槊鲜喜梢?。漢代稱為盛鄉(xiāng)。不知“成”何時加邑，變?yōu)猷J。大概春秋時人們見當時所有“城”都有名，而“成”雖為城，卻無名，便把“成”作為地名，加邑變成“郕”，“成”便成了“郕城”。這也從另一個側(cè)面反映“成”作為“城”的原始之處。也就是伏羲時代人們從這里開始創(chuàng)造了一件偉大的工程構(gòu)建物——城，命名為“成”。于是，為了區(qū)別此“成”，后來再造之城都以地名命之，如寧陽之內(nèi)的剛父城、梁父城（禪梁父處也建有城）。而“成”從伏羲至春秋時代都只為“成”，這當中可能屢毀屢建，其名不變——這里作為中國城的發(fā)源地、命名地可見端倪。
這也是伏羲族的以“成”名地的由來。伏羲族為紀念自己偉大的創(chuàng)造，在這里建“成”，到那里就以“成”名地，久而久之也就成了地名、地望?！ ?br> 五是泰山作為古人類的播遷原點，已深化在歷代先民的靈魂深處。
中華傳統(tǒng)文化中有“魂歸泰山”之說，久而久之，泰山便成了地府的所在地。我們都知道，傳說中人死之后靈魂都要到陰曹地府，地府和人間的分野就是“奈何橋”，而泰山市里確有一條河叫“奈河”。從奈河也可佐證泰山便是地府所在地，也就是要魂歸泰山。為什么要魂歸泰山？因為泰山是他們的老家鄉(xiāng)，他們生前播遷到各地，死后不能歸葬桑梓，只能魂歸。因為泰山是他們遷徙的起點，就同明代移民記憶中的山西洪洞縣大槐樹一樣，是靈魂記憶深處的一個符號，輩輩相傳，永不忘記。后來伏羲族人越遷越遠，感到可能靈魂也找不回來了，又在遷徙的某個結(jié)點，新建地府，前有奈河橋——這個地方叫“豐都”，這應(yīng)該就是豐都鬼城的由來。而“豐”為“風(fēng)”音，“風(fēng)”是伏羲之姓。由此可見連“豐都”也是伏羲氏族之人所建?！ ?br> 以上從地名、山名、水名、封國、祭祀、封禪、母族、傳說可以看出，伏羲的出生地在泗水，事業(yè)發(fā)跡之地汶河、泗河流域的寧陽東部、泗水北部——這里也可以叫山東的“兩河”流域。
伏羲族系
伏羲時代綿遠，其族系是否可考？綜觀眾多古籍，雖不確切，但也有蛛絲馬跡可尋：
一是“三皇”說。古稱三皇：一曰天皇，二曰人皇，三曰地皇。關(guān)于三皇有多種版本：一為司馬貞《索隱》、《三皇本紀》說：三皇為庖犠，女媧、神農(nóng)；一為《尚書大傳》、《禮含文嘉》說：三皇為燧人、伏羲、神農(nóng)；一為《白虎通》說：三皇者，謂伏羲、神農(nóng)、燧人或曰伏羲、神農(nóng)、祝融也?！薄稘摲蛘摗罚骸笆纻魅?，多以伏羲、神農(nóng)為三皇，其一者，或曰燧人，或曰祝融，或曰女媧?！薄 ?br> 燧人氏：古書記載無多，只說燧人氏鉆木取火、教人熟食。
女媧氏：是中國歷史記載的第一位女部落首領(lǐng)?！兜弁跏兰o》：“女媧氏亦風(fēng)性，承庖犧制度。一號女希，是為女皇?！薄妒酚洝ぱa三皇本紀》司馬貞《索隱》：“女媧氏亦風(fēng)姓，蛇首人身，代宓犧立，號曰女希。”希犧同音，署字不同，女希也就是女羲，女雄的意思，雄皇一事，故為女皇。女媧為伏羲之妹，《風(fēng)俗通》曰：“女媧伏羲之妹?！迸畫z氏對人類貢獻也良多：如婚姻制度，有說女媧氏立。如治水，我們都知道大禹治水，實際上在大禹治水之前，尚有多人領(lǐng)導(dǎo)治水。洪水之始，可能始于伏羲時代，可能與西方的諾亞方舟大洪水處于同一時期，《淮南子》：“往古之時，四極廢，九州裂，洪水浩洋而不息。于是，女媧氏煉五色石以補蒼天，斷螯足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水?！贝蟾诺囊馑季褪钱敃r洪水為災(zāi)，女媧氏曾治水：煉五色石補天，也就是用各色石頭作石壩；蘆灰止水，也就是以土灰作土壩。當時治水是有效果的。于是《淮南子》又說：“冀州平?！焙颖比嗣駷榧o念這位圣母的功德，在邯鄲為女媧氏作祠?！ ?br> 祝融氏，史書記載更少，只有其后裔的記載，謂黃帝時有火正為祝融。
神農(nóng)氏，為中華民族又一人文始祖，其對人類的貢獻更大。
二是“九皇”說?！妒紝W(xué)篇》：“人皇九頭，兄弟各三百歲，依山川土地之勢，載度為九州，各居一方，因勢而區(qū)別?！薄兑桌れ`圖》說：“伏羲立九部，而民易理，九部之立，以兄弟九頭，各理一方，故及其數(shù)?！鄙鲜龆涊d相同，一說九州，也就是九州之說在伏羲時已經(jīng)發(fā)韌；二說九州易理，就是《史記》所說：“泰帝興，神鼎一”也，謂黃河流域成為一統(tǒng)天下。也就是黃河流域各氏族、部落，均為伏羲族系?！ ?br> 三是“十五氏”說?！兜弁跏兰o》謂女媧氏沒，大庭氏王有天下，次有柏皇氏、中皇氏、栗陸氏、驪連氏、渾沌氏、赫胥氏、尊盧氏、昊英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，皆襲庖犧之號。按這個說法就是伏羲后十五氏相繼為天子，而后神農(nóng)氏起之西方。也有古書說十五氏乃伏羲命官，為伏羲佐治之臣，各君一方理民，如后氏諸侯立國也。上述兩種說法別管哪種，都說明十五氏乃其族系。
四是“九夷說”。當然“九夷”的稱謂遠遠晚于伏羲時代，但九夷后裔均主伏羲為其始祖。夷是黃帝部族對原來居住在黃河流域各部族的說法，“夷”還有貶意的色彩?！熬乓摹卑凑铡逗鬂h書·東夷傳》的說法為：“夷有九種：曰畎夷、于夷、方夷、玄夷、黃夷、白夷、赤夷、風(fēng)夷、陽夷?！苯y(tǒng)稱東夷、淮夷。后來由于黃帝部族的入侵，九夷散布四方，化為蠻、夷、戎、狄。因而現(xiàn)在四方少數(shù)民族多以伏羲、神農(nóng)為人文祖先?！ ?br> 伏羲文化就是大汶口文化
既然知道伏羲文化發(fā)韌于寧陽東部、泗水北部，泗水、汶水流域，那么在后世的考古發(fā)現(xiàn)中有沒有相應(yīng)的文化類型與之相對應(yīng)聯(lián)系？這個問題在一九五九年就得到回答。在當時國家修津浦鐵路復(fù)線時，在汶河南岸的寧陽縣磁窯鎮(zhèn)堡頭村發(fā)現(xiàn)一處公共氏族基地，對此有關(guān)部門進行了發(fā)掘，揭露面積五千多平米，發(fā)掘墓葬一百多座，出土文物一千八百多件。其中，有紅、白、灰、黑、彩等多色陶器、石器、骨器及玉石器，骨、牙雕器，制作精巧，現(xiàn)存有山東省博物館。這一個考古發(fā)掘顯示出的全新的文化面貌，在當時考古屆引起轟動。起初考古人員曾想把這類文化類型定名為“堡頭文化”，后來考古人員又在堡頭對岸的泰安大汶口也發(fā)現(xiàn)同時代的文化，因為用大汶口名稱更能代表這一文化的地理特征，考古人員遂將這一文化類型命名為“大汶口文化”。其起止年限始于公元前4300年，至公元前2400年。上接北辛文化，下轉(zhuǎn)龍山文化。
關(guān)于大汶口文化的社會性質(zhì)，一般認為大汶口文化的早期仍處于母系氏族社會，晚期為母系氏族社會向父系族社會過渡或確立為父系氏族社會。
伏羲文化為史籍承傳的文化，而大汶口文化是考古發(fā)掘而命名的文化，二者在同一區(qū)域，時間點重合。因此，大汶口文化涵蓋伏羲文化，伏羲文化應(yīng)為大汶口文化后期。郭沫若《中國史稿》說：“伏羲畫卦，已經(jīng)是父系社會的事了。”因此，大汶口文化后期業(yè)已完全進入父系氏族社會?！ ?br> 伏羲時代的上古社會
伏羲所處的社會為原始社會，即所謂的原始共產(chǎn)主義社會。人們以氏族作為紐帶，共同勞動、狩獵、捕魚、采集野果，共同分配勞動果實。那么那時的社會究竟是什么樣子呢？
根據(jù)大汶口文化的考古發(fā)現(xiàn)，伏羲時代已進入農(nóng)耕時代，主要農(nóng)作物為粟、黍、水稻等。雖然粟、黍作為農(nóng)作物已經(jīng)淘汰，但其名稱卻保留下來，我們山東很多地方，如寧陽等地，對高梁穗不叫高梁穗，而叫粟黍苗，玉米不叫玉米，而叫玉粟黍。當然，由于山東處于我國東部，地勢低洼，彼時又洪水橫流，彌漫各地，社會雖進入農(nóng)耕時代，但漁獵還是人類的一大生產(chǎn)部門。山東各地的漢畫像，如嘉祥武梁祠、長清的孝堂山漢石祠中，伏羲的形象均為人首蛇身，究其由來，當是人首魚身。蓋當時人類為了漁獵，常常露體，為了美觀，常常紋身，以魚鱗紋飾身體，出沒風(fēng)波之中，有如魚龍一般。后世不察，誤將“魚龍之體”畫作“蛇體”。這也從另一側(cè)面說明伏羲時代漁獵的重要性。也許由于伏羲發(fā)明網(wǎng)罟，改進了當時捕魚狩獵的方法，還有其他一些發(fā)明，溥利全族，而成為山東一帶，進而成為黃河中下游一帶的部落首領(lǐng)。
伏羲時代初步實現(xiàn)了中華部族的一統(tǒng)，故有司馬遷：“泰帝起、神鼎一”之說，所謂“九部易理”的“九部”就是后來的九州，它涵蓋了東到海邊、西到甘隴、南到長江、北到河北的廣大區(qū)域。而作為神州文化策源地的山東地區(qū)，更是領(lǐng)當時中華文明的先河，為人淳厚平和，淳淳好禮，仁義厚道，與世無爭，與人無競，嫁娶以禮，處事以拱，講文修德，文質(zhì)相宣，彬彬郁郁，樸風(fēng)茂美，泱泱大風(fēng)，亙古如斯。古代典籍詠嘆上古社會風(fēng)俗美者，數(shù)不勝數(shù)?！讹L(fēng)俗通》：“三皇垂拱無為，設(shè)言而民不違。”《子思子》：“‘東方之民’之熙攘也，拱默而九寰承流，禽獸成群，竹木遂長，道上顏行而不拾遺，其歌樂而不淫，其哭哀而不聲，皆至德之世也?！睅装倌旰?，黃帝部族崛起于蒙古高原，并侵入中原，將山東原住民族鄙為東夷，終以良心之驅(qū)使，不得不曰：“有君子國”、“夷俗仁也”?！ ?br> 這里附帶說一句，伏羲之風(fēng)姓，并非得之于風(fēng)，而是得之于“鳳凰”的“鳳”。這種傳說中的神鳥，古代是真實存在的，是東方部族吉祥鳥，伏羲部族以鳳為圖騰，故姓風(fēng)。后來，這種神鳥滅絕了，滅絕的原因，是后來入侵中原的黃帝部族，喜食鳳卵，故有帝嚳次妃吞玄鳥之卵生殷的始姐契的記載。從鳳凰的滅絕中也可以反襯出原來我們的東方部族，民風(fēng)純樸，人和自然和諧相處?！ ?br> 伏羲時代已進入洪水時期，與傳說中的西方諾亞方舟時代情勢略同，也許由于躲避水災(zāi)，也許是由人類自身繁衍的需要，伏羲部族開始向各處播遷，向西、向南、向東、向北......。一路走來，留下了一串串鮮為后人所知、后人所解的符號，如上古遺留下來的地名和姓氏中，風(fēng)、封、豐、伏、包、密、蜀、巴、成、來、榮、牟、蒙、蕪、無、冰、馮……，等等名稱，都是伏羲氏族族遷名隨留下的印記。如果有一天，你到少數(shù)民族地區(qū)去旅游，導(dǎo)游告訴你：他們是伏羲的后代，你可不要吃驚，這是真的，他們只是沒有參加華夏民族融合的兄妹。我們確實擁有一個共同的祖先——伏羲?！ ?/font>
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大汶河流域的古國（本文轉(zhuǎn)自泰山趙波平的新浪博客）
大汶河又名汶水，簡稱汶河，流域面積9069平方公里，全長208公里(東平湖以上)，繞泰山之陽，流經(jīng)萊蕪、新泰、岱岳、泰山、寧陽、汶上、肥城、東平等市、區(qū)、縣。大汶河有柴汶、牟汶、贏汶、石汶、泮汶等支流，史稱“五汶合一”。清咸豐五年(1855年)黃河奪清河入海后，大汶河成為黃河下游最末一條大支流。原始社會末期直至周代，這一帶在大汶口文化的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了很多古國。
遂國(遂本作隧)，是虞舜后裔。遂國是大汶河流域最早的古國之一。
《漢書·地理志》中“泰山郡”條下有“蛇丘”，注曰“隧鄉(xiāng)，故隧國”。商朝初年，虞舜之后虞遂就建立了遂國，在西周初年的大動蕩時期，遂國繼續(xù)存在下來。古老的遂國經(jīng)歷了殷商和西周一千多年的歲月。
(《汶河流域多古國》)《春秋·魯莊公十三年》有“夏六月，齊人滅遂，齊人遷陽”的記載，即在公元前六八一年，遂被齊國滅掉了。民國版《辭?！纷⒃唬骸吧綎|省寧陽縣西北有遂城，即古遂國地。”
牟國，不知何姓，故址在汶河支流牟汶河的右岸?！洞呵铩敾腹迥辍份d：“邾人、牟人、葛人來朝?！庇钟恤斮夜迥?公元前655年)“夏，公孫茲如牟”的記載?！稘h書·地理志》“泰山郡”條下有“牟，故國”注。其都城遺址在今萊蕪市城東二十里的趙家泉村。故城西北角現(xiàn)殘存一段城墻，面積達32240平方米，有商、周文化遺跡，也有漢代文化遺存。“系春秋時期牟國、漢代牟縣故址”(1991年版《萊蕪市志》)。其故址北面和西面都臨牟汶河，牟汶河就是因為古代牟國而得名。
贏國，東夷人的部落首領(lǐng)“少昊之國”。少昊的后人伯益(翳)因佐大禹治水有功而受賜贏姓?！妒酚洝で乇炯o》載：“昔伯翳為舜主畜，畜多息，故有土，賜姓贏?！彼巍ち_泌《路史·后紀七》也說伯益“始食于贏，為贏姓”。由以上可推測出：《史記·秦本紀》中“故有土”中的“土”就是贏國。(柳明瑞《贏姓溯源》)今位于贏汶河右岸的萊蕪城子縣村“贏城遺址”即古贏之都。此處曾出土石斧、石紡輪等新石器時代文物及青銅爵、斝等商周時代文物。贏汶河即因贏國而得名。
杞國，姒姓，夏禹后裔所建。商代杞國在現(xiàn)在的河南杞縣。《漢書·地理志》云：“先春秋時涉魯東北。”《春秋·魯莊公二十七年》有“冬，杞伯姬來”和“杞伯來朝”的記載。清咸豐四年(1854年)在新泰出土“杞伯”青銅器群。(青銅器銘文見圖)清代學(xué)者許瀚在《周杞伯敦銘跋》中說：“近歲新泰某地掘得古銅器多品，銘首皆‘杞伯’二字，知為杞國物?！絿鴸|遷，書史不詳其地，以此器證之，知在新泰一帶”。(《新泰文化大觀》)據(jù)新泰李明煜先生考證認為：杞國故都在今新泰市人民醫(yī)院西北五、六華里方圓之內(nèi)。此處位于柴汶河右岸。
鑄國，任姓。周武王克殷后，封黃帝后裔于鑄，建立鑄國。春秋時期，鑄國介于齊魯兩國之間。《左傳》載：魯大夫臧宣叔娶鑄國君的女兒為妻，生子臧賈和臧為。春秋后期，鑄國被齊國滅掉。(《山東通史·先秦卷》)清·葉圭綬《續(xù)山東考古錄》中“泰安縣”條下載：“周，齊博邑；又魯龍邑；……又鑄國。”“鑄國的轄區(qū)大約包括今肥城縣南部和泰安市西南部分地區(qū)，即大汶口以西和大汶河北岸‘汶陽田’一帶”(蘇廷光《汶河流域多古國》)?！ ?br> 肥子國，在肥城。漢·應(yīng)劭在《漢書·地理志》“肥城”條下注“肥子國”。據(jù)考證，在原始社會末期，有個“肥族”生存于今肥城市的北部地區(qū)，到夏朝時期就建立了肥子國。后來，遷往河北省的肥鄉(xiāng)縣，后又在藁城縣建立肥國。故漢初在今肥城設(shè)縣時，因此處是古代肥子國的所在地，所以起名為“肥城縣”。(《汶河流域多古國》)
郕國，姬姓。始封之君是周文王姬昌之子叔武，始封地在今陜西省一帶?！肮?70年，周平王東遷時，郕國被迫東遷于山東”(《山東通史·先秦卷》)?！蹲髠鳌旊[公五年》載：“郕人侵衛(wèi)?！泵駠妗掇o?！纷⒃唬骸啊妒酚洝贩Q郕叔武，后世無所見，惟文十二年郕伯來奔，則郕國伯爵也，今山東寧陽縣北有郕鄉(xiāng)即其地?！爆F(xiàn)今此處有“成城故城址”，位于大汶河左岸，在靈山鄉(xiāng)北故城、西故城、東莊鄉(xiāng)南故城三村之間。城址東西約630米，南北約850米，東北角城墻保存較好，有12米高，為黃土夯筑。在今田家林區(qū)域出土有帶回形紋、乳丁紋地磚和云紋瓦當?shù)戎?、漢遺物。(1994年版《寧陽縣志》)郕國后來被魯國吞并。
鄣國，姜姓。齊太公姜尚的支孫，在西周時封為鄣，始有鄣國?！洞呵铩斍f公三十年》載：“秋七月，齊人降鄣”。鄣國是緊靠汶河北岸的一個古國，位于現(xiàn)在東平縣接山鄉(xiāng)東部的鄣城村。故城址南北長650米，東西寬1300米。近年出土大量瓦當、甕、罐等秦漢遺物。(1989年版《東平縣志》)
宿國，風(fēng)姓，為太昊后裔所建?！洞呵铩旊[公元年》載：“九月，宋人盟于宿”，這是春秋中第一次提到宿國。魯隱公八年(公元前715年)宿國仍存在。公元前六八四年，宿國被宋國滅掉，宋國把宿人遷到今江蘇省宿遷市。原宿國的土地又被齊國占領(lǐng)，改為無鹽邑。宿國故都在今東平縣城以東二十里的宿城鎮(zhèn)宿城村，此處北距白佛山2.5公里，南距大清河1.5公里，故城址東西寬1560米，南北長1234米，文化遺存豐富。(1989年版《東平縣志》)1977年，此遺址被公布為省級重點文物保護單位。新中國成立后，宿城之名，漸以方言訛稱為須城，1988年8月恢復(fù)原名。(《東平縣地名志》)
厥國，故址在今汶上縣，不知何時所建。春秋時，汶上一帶是魯國的土地，大概西周時，厥國被魯國所滅。(《山東通史·先秦卷》)
須句國(句同朐)，風(fēng)姓，屬太昊之后，為夏、商時期的古國?！洞呵铩斮夜辍份d：“春，公伐邾取須句?！表毦鋰肌绊毦洹保诮駯|平西南三十里安山東邊的張家莊；后遷都“須昌”，在今東平金山東南的前埠子村。(《汶河流域多古國》)公元1000年(宋咸平三年)，河決鄆外，城圯于水，現(xiàn)須昌故城址淤在東平湖底。民國《東平縣志》載：“淪沒陂澤中，舊址無存。埠子頭東岳廟其東關(guān)也。西南陂中有石刻‘南門’二大字，為南門遺址?！?br> 泰山之陽的大汶河流域曾是以“火為圖騰”太陽圖騰的遠古東夷族首領(lǐng)少昊的部落中心，是山東古代文化地域的發(fā)展中心。所以在我國古代，曾以“汶泗”與“齊魯”并稱山東。王獻唐先生在《炎黃氏族文化考》中提出：中國的文化來自炎、黃二支，炎族出于東夷，而遠古東夷文化的中心就在山東。張書學(xué)、李勇慧在《山東古國考整理說明》中也指出：東夷文化是夏、商文明的直接來源，齊魯文化是周文化和東夷文化相結(jié)合的結(jié)果，而這些文化的創(chuàng)造者主要是東夷各部族和由其發(fā)展而來的古國。事實證明，在古代文明發(fā)展最早女陶男玉遠古時代，以母系世族(大汶口文化中的“陶尊文字”是最早文明的曙光。)的汶河流域，存有更多甚至不見于《春秋》和早于春秋的古國。大汶河流域的土地是古老的，此處曾上演了很多古國文明。汶河湯湯，悠悠古國情?！ ?/font>
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原文地址：岱下望月的博客
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泰帝太昊
太昊 在位起訖：公元前7569—前7527年。
生卒年：公元前7593—前7527年。
出生地：泰安（今山東泰安市大汶口）。
立都：汶上（今山東濟寧市西北）。
年號：太昊元年（癸丑，前7568）。
亦作太皞，風(fēng)姓，號伏戲氏。以木德王，是為春皇。一云伏羲氏，一云宓犧氏，一云包羲氏，一云庖犧氏，都陳。中國氏族聯(lián)盟時代伏羲女媧政權(quán)的五任帝。在位百十一年，一云百六十四年。
太昊，古籍中或記為“太皞”，是上古東夷部族的祖先和首領(lǐng)。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，并創(chuàng)造了燦爛的殷商文化。對此，學(xué)界已無疑義。東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“陳，太皞之虛也?！标惖卦诮窈幽匣搓?，淮陽今存太昊墓。周代以后，其后裔屬地漸次東移，《左傳·僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓頊，風(fēng)姓也。實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏?！敝钡酱呵飸?zhàn)國時期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞并，融入華夏。《后漢書·東夷列傳》：“秦并六國，其淮、泗夷皆散為民戶。”也就是說，這時東夷各支已不再以獨立的實體存在，成了華夏族的“編戶”，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領(lǐng)太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。
太昊，又名：大嗥、太嗥（古時大、太，昊、嗥通用）；最早見于文字記載的是春秋戰(zhàn)國前期的主要文獻《左傳》P112“大嗥，即太睬氏，傳說中的古代帝王”。
“嗥亦作吳”（《十三經(jīng)論》）。之后戰(zhàn)國初期的《山海經(jīng)》的世系記載，上起太吳，下至商周，包括了上古史大部分帝王和首領(lǐng)：炎帝、黃帝、少吳等；“隨著考古學(xué)、古文字學(xué)和民俗學(xué)研究的深入，這些世系將成為信史的組成部分?！保ㄍ趿ⅲ赫劇渡胶＝?jīng)》的人神差異）。而《漢書·律歷志》將太吳、少昊列入中國古史最完各的按五德相生順序編排的帝王系統(tǒng)，為后來的各朝各代封建高層所認可，并遵奉不違。
1.太昊——歷史上真實人物：東夷先祖
《漢書》“太吳帝宓羲氏，宓者伏”，此后各種典籍、文獻中又有：包犧、庖犧、伏戲、宓戲、犧皇、雄皇氏等等同音、同義、近義及通假字。應(yīng)該說太昊確有其人，先為東夷部落聯(lián)盟酋長，后與西來東進的伏羲氏東西合璧，融為一體，并稱太昊伏羲氏，為華夏文化的共祖。據(jù)嚴文明先生考證：“東夷的祖先有太吳、少昊，而太吳時代應(yīng)該在大汶口文化晚期”（《東夷文化的探索》）；另據(jù)何光岳先生考證：“古書中的鳳鳥即長尾鳥雞也即皋雞，太昊（嗥）以皋雞為圖騰”、“鳳之象也，燕頷雞啄，五色各舉，出于東方君子國?！保ā痘匆氖房肌罚?br> 這些文史資料告訴我們：太昊是一個生活在東部沿?；蚝Ｖ袓u國以鳥為圖騰的部落酋長。據(jù)歷史學(xué)家奕豐實教授考證：“太昊和少吳是傳說時期東方夷人的較早階段，太吳部族最初活動于魯東和蘇北地區(qū)”。（《太吳和少昊傳說的考古學(xué)研究》），出過多部海岱文化論著的奕豐實教授，揭示了一個鮮為人知的歷史現(xiàn)象：“皖北豫東地區(qū)的大汶口文化遺存最有可能是從蘇北地區(qū)遷徙而來的。同時，魯東沂、沭河上游一帶的大汶口文化晚期遺存，其中一部份也有可能來自蘇北地區(qū)?！笔鞘裁丛?qū)е铝诉@種遷徙呢？奕教授推測有兩個因素，一是大汶口文化人口增多，勢力膨脹而進行的向外擴張（《海岱地區(qū)考古研究》）。但也并非完全如此，處于海岱文化南緣、良渚文化北漸的蘇北地區(qū)，一直存在著兩大文化區(qū)系的交往與聯(lián)系（奕豐實《良渚文化的北漸》），最終采用了戰(zhàn)爭形式，導(dǎo)致兩敗俱傷。二是水患，低洼的蘇北加上黃河改道至淮河下游人海，當時還不可能有大規(guī)模人力來治理河道，導(dǎo)致大量人口外徙。由此可知，太吳系部族最初活動于魯東和蘇北地區(qū)，后來迫于良渚文化的壓力和水患，才舉族西遷至皖北、豫東和魯西南地區(qū)。而留居原地的太昊系的其他支系（j｛口少吳），盡管也創(chuàng)造了較高的文化，因偏居海隅，在歷史發(fā)展的長河中漸被西遷中原的人們所淡忘，或因史書文字的疏記，故較少提及；后世一直尊太昊為東方之帝，是與太吳最初居于東方有關(guān)。至于說太吳后裔較少，少吳后裔較多，是因為太吳西遷后與中原乃至豫南、鄂北、直達陜甘，溶人并同化于華夏文化有關(guān)。這對偏居海隅的少吳部族得以在東方獨立地繁衍，便有了合理的解釋。
伏羲是上古創(chuàng)世神，歷史上未必確有其人，那么他又是如何進入歷史，被列入上古帝王世系，并被推為“三皇之首”、“百王之先”呢？這就要從伏羲與太昊的并稱和太昊的身份論起。
在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲并無任何瓜葛。荀子當生于戰(zhàn)國之末，他在《正論篇》中提及“太昊”，在《成相篇》中又言“伏羲”，兩名共見一書，自非一人。
太昊，古籍中或記為“太皞”，是上古東夷部族的祖先和首領(lǐng)。東夷是上古在中原可堪與華夏抗衡的部族，它與華夏的交往十分頻繁，并創(chuàng)造了燦爛的殷商文化。對此，學(xué)界已無疑義。東夷部族世居之地在今河南東部及山東、安徽一帶?！蹲髠鳌ふ压吣辍份d：“陳，太皞之虛也?！标惖卦诮窈幽匣搓?，淮陽今存太昊墓。周代以后，其后裔屬地漸次東移，《左傳·僖公二十一年》：“任、宿、須句、顓頊，風(fēng)姓也。實司太皞與有濟之祀，以服事諸夏?！敝钡酱呵飸?zhàn)國時期，東夷各支才逐漸被魯、齊、越等國吞并，融入華夏?！逗鬂h書·東夷列傳》：“秦并六國，其淮、泗夷皆散為民戶。”也就是說，這時東夷各支已不再以獨立的實體存在，成了華夏族的“編戶”，與華夏融為一體，成為中華民族的主要組成部分。隨著華、夷的交融和合，東夷的祖先和首領(lǐng)太昊、少昊等也納入到華夏的古帝序列中。
在可靠的史籍中，最早將太昊與伏羲并稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經(jīng)》。劉歆與其父劉向俱為西漢學(xué)者，古文經(jīng)學(xué)派的開創(chuàng)者?！妒澜?jīng)》存錄于《漢書·律歷志下》。在《世經(jīng)》中，劉歆從西漢末年的政治需要出發(fā)，突破傳統(tǒng)的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊并稱，炎帝與神農(nóng)并稱，列于黃帝之上，建立了一套新的上古帝王世系。
上古帝王世系的建立，始于戰(zhàn)國。戰(zhàn)國時陰陽家鄒衍按照五行說以五帝配五方，以土、木、金、火、水五行相勝之序來解說王朝更替，此之謂“五德終始說”?！妒酚洝v書》：“是時獨有鄒衍，明于五德之傳，而散消息之分，以顯諸侯?！弊源艘院?，人們都以這種學(xué)說作為王朝建立的合法依據(jù)。按照鄒衍的“五德終始說”，《呂氏春秋·應(yīng)同》和《史記·封禪書》都如此推演王朝更替：黃帝得土德，夏禹得木德，商湯得金德，周文王得火德，秦得水德。但是這個推演順序到了漢代出現(xiàn)了問題：一是從鄒衍所構(gòu)建的古史帝王世系看，所敘述的只有黃帝、夏禹、商湯和周朝四代。而其后直到西漢，人們的古史觀念已發(fā)生了很大改變，認為在黃帝之上還有伏羲氏、神農(nóng)氏和炎帝等古圣帝王，三代以前“三皇”、“五帝”依次代立，《呂氏春秋·應(yīng)同》和《史記·封禪書》只敘述黃帝以來的四代，未能全部涵蓋，因而需向上推演，重新排序。二是鄒衍是按照土、木、金、火、水五行相克相勝之序來解說王朝更替、排列帝王世系的，五行相克相勝，則在政權(quán)更替上傾向于革命。而劉歆所處的西漢末年，劉漢皇室政權(quán)危機，外戚王莽勢力強大，因而有“異姓受命”和同姓“更受命”的爭議，禪讓說一時興盛。劉歆與王莽關(guān)系至密，任王莽“國師”，是禪讓說的主要支持者。為了給王莽代漢提供合法依據(jù)，劉歆提出以木、火、土、金、水五行相生的新五德終始說。從《世經(jīng)》可知，劉歆排列的帝王世系如下：太昊伏羲氏為木德，炎帝神農(nóng)氏為火德，黃帝軒轅氏為土德，少昊金天氏為金德，顓頊高陽氏為水德；帝嚳高辛氏為木德，帝堯陶唐氏為火德，帝舜有虞氏為土德，伯禹夏后氏為金德，成湯為水德；周武王為木德，漢朝為火德。劉歆在排定這個世系次序時，是先否定漢興之初依五行相勝說所定漢為土德的說法，確定漢為火德，那么代之者應(yīng)為土德，王莽自稱為虞舜苗裔，帝舜土德，故王莽宜為土德，這樣王莽代漢而立成為必然。
那么劉歆為什么要將伏羲與太昊并稱呢？
劉歆根據(jù)當時人們的古史觀念，將古帝的代序從黃帝向上推，認為最古的帝王應(yīng)是伏羲。同時按照他的五行相生的五德終始理論，帝王應(yīng)從木德始。于是他從兩個方面找到依據(jù)，一是《左傳·昭公十七年》載“郯子來朝”，昭子問少皞氏鳥名官，何故？郯子曰：“吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀，故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。共工氏以水紀，故為水師而水名。大皞氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少皞摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名?！眲㈧?jù)此而推：“言郯子據(jù)少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊?！币蕴粸楣诺壑?。二是從《易傳》中找到依據(jù)，《易傳》曰：“帝出乎震”，震為東方之卦，五行屬木。按五行相生之序，首為木，且太昊為東方之帝，“東方曰夷”，故太昊配木德。又《易·系辭下》有言：“古者包犧氏之王天下也”，所以劉歆接著說：“炮犧氏繼天而王，為百王先，首德始于木，故為帝太昊?！狈司褪翘弧！盎凇兑住罚跔?、神農(nóng)、黃帝相繼之世可知。”太昊伏羲氏繼天而立，神農(nóng)、黃帝皆繼太昊伏羲而立。
東漢班固的《漢書·郊祀志贊》和荀悅的《漢紀·高祖紀》對劉歆創(chuàng)立五行相生的新五德終始說的過程均有記述，荀悅言：“及至劉向父子，乃推五行之運，以子承母，始自伏羲；以迄于漢，宜為火德。其序之也，以為《易》稱‘帝出乎震’，故太昊始乎震，為木德，號曰伏羲氏?！?br> 劉歆從其政治目的出發(fā)，將伏羲與太昊相附而并稱，推之于古代帝王世系之首，其后班固引之于《漢書》，后世史籍相繼采從此說。但是，劉歆此說并非是完全無據(jù)的妄說，今天來看，對劉歆的說法應(yīng)有如下認識：首先，它是當時人們歷史意識的表現(xiàn)，隨著人們歷史意識的豐富，司馬遷從黃帝開始排定帝王世系已不足以反映當時人們所認識的上古帝王，因而需要再向上推溯，重新安排上古帝王世系。其次，如上所述，伏羲傳說本始于南方楚地，而太昊是東方夷族的先祖，隨著戰(zhàn)國、秦漢時民族血脈和文化大交流融匯，伏羲與太昊的傳說合流成為可能，司馬遷僅以華夏先祖黃帝為全體中華民族的人文始祖已不能完全反映當時民族和合、文化融匯的實際情況，而以太昊伏羲為百王之祖，表現(xiàn)了當時民族統(tǒng)一、文化主脈已經(jīng)形成。其三，劉歆排定的古帝王世系宣揚了“圣王同祖”的思想，將先王古帝同納于伏羲一系，有利于民族凝聚，文化一統(tǒng)。
四
（源來于龍龍論壇）伏羲，羲和：一神二名及其日神之物證
一）神話傳說
1、在神話傳說中，伏羲女媧為人文初祖，分別為太陽神和月亮神。其形象為人首蛇身雙手擎日、擎月者。
在《楚帛書甲篇》所記載的傳世神話中，伏羲、女媧為生于混沌之中的陰（月亮）陽（太陽）二神。在漢墓壁畫、畫像磚石中，伏羲手捧太陽或日規(guī)，代表陽；女媧手捧月亮或月矩，代表陰?！?br> 2、羲和，為日神之母與日之御者及歷法的制定者。
傳說羲和是帝俊的妻子，與帝俊生了十個兒子，都是太陽（金烏），住在東方大海的扶桑樹上，輪流在天上值日。羲和也是她兒子們的車夫——御者?！渡胶＝?jīng)》中有這樣一個故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和之國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘淵。”也就是說，羲和國中有個女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個太陽。這是關(guān)于羲和為“太陽之母”的傳說之一。
“帝俊”就是伏羲。在炎黃世系排列中，炎帝屬于五行之火，位列第二；黃帝屬于五行之土，位列第三。那么，位列第一的古帝就是東方木帝伏羲。
羲和又是太陽的車夫?！冻o·離騷》說：“吾令羲和彌節(jié)兮，望崦嵫而無迫。”(弭：平息；崦嵫：yānzī古代指太陽落山的地方)。詩句的意思是：我令羲和停下車，不要看到太陽快要落山了就急著趕路?！ ?br> 羲和掌握著時間的節(jié)奏，每天由東向西，載著太陽前進。因為有著這樣不同尋常的本領(lǐng)，所以在上古時代，羲和又成了制定歷法的人?！渡袝虻洹氛f：“乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時?！庇谑侵甘爵撕?，密切注視著時日的循環(huán)，測定日月星辰的運行規(guī)律，給大家制定出計算季節(jié)時間的歷法。
3、日，又稱金烏。金烏又名太陽鳥。
有此可知：1、伏羲、羲和實為一神（日神）之二名。2、其職責(zé)為日之御者（伏羲擎日、羲和御日巡天）3、其功績?yōu)橹贫v法（伏羲手持日規(guī)）。4、其形象為金烏（太陽鳥）。
二）字義考證
1、伏，有服侍之義。與御日之義相同?！墩f文解字》釋伏為：伏，司也。段注：司者，今之伺字。伏伺即服事也。
2、羲，皆為伏羲、羲和之簡稱?！稘h典》：1.（伏～）中國神話中人類的始祖，和“女媧”、“神農(nóng)”并稱太古的三皇。簡稱羲，如“～皇”。2.（～和）a.神話中太陽的母親。b.神話中駕日車的神。c.傳說中掌管天文歷法的官員。
3、伏羲，亦稱皇羲、太昊?；剩瑥陌?，從王。白，意為光明，象光芒四射的太陽；王，意為斧鉞，部落首領(lǐng)軍事權(quán)利的象征。昊，從日，從天。天字的原意為正面而立的“大”人，特大其首，指示其“顛”，天，顛也。那么，“昊”字就是頭上有太陽，或戴太陽冠的大人。唐蘭先生對“昊”所代表的“太陽人”的解釋也是這個意思：在“古代人的想象中，大人就是巨人，是真的頂天立地的人，所以他的頭就代表了天，而大字下面畫一畫來代表的就是立字，也就是位字，昊字本來作日大（上為日，下為大），象正面人形而頂著太陽，也可以說他的頭就是太陽，所以古人把天叫做昊天----那么，東方民族稱他們的君長為太昊、少昊，就是因為他們是代表上天的太陽神”。少昊名摯，摯通鷙。鷙，乃兇猛的鳥。東夷人以兇猛的鷹隼作為自己的圖騰，稱呼自己的軍事首領(lǐng)，自有一種強大兇猛的豪情蘊含在里邊。太昊為風(fēng)姓，風(fēng)通鳳。鳳者，乃百鳥之王。這說明鳳夷在東夷部落中是處于首領(lǐng)地位的，因為太昊為所有東夷人公認的祖先。
通過上述分析，我們不難看出伏羲、羲和實為二名一體之神，即太陽神。
太陽崇拜，乃世界各地遠古文化中的普遍現(xiàn)象。太陽神，也是諸神中被最早崇拜的神和級別最高的神。中華遠古之文化，自然也不例外。
漢代巴蜀畫像石伏羲擎日圖的前面，有仰韶文化廟底溝類型的金烏崇拜（圖1：仰韶文化廟底溝類型彩陶上的金烏負日線圖），特別是該類型“鳥首蛇身”鳥龍的存在（圖2：鄭州市華夏文化藝術(shù)博物館藏仰韶文化廟底溝類型“鳥龍”逐日紋彩陶盆及該盆“鳥龍”逐日紋展開圖），還有仰韶文化廟底溝類型黑陶鸮形鼎（圖3），紅山后文化、大汶口文化、良渚文化、龍山文化的鳥形鬶（圖4-1-2-3-4），金沙遺址金烏環(huán)日飛翔圖（圖5），漢代巴蜀畫像石金烏負日圖（圖6-1），漢代帛畫金烏-太陽一體圖（圖6-2）等等，線索清晰，一脈相承，且與遠古神話中太陽神的傳說若合符節(jié)。這說明，在中華遠古及歷史文化中，鳥始終是太陽的化身。在遠古，鳥蛇合體，這正是太陽與人文初祖合二為一的形象。在歷史時期的漢代，人文初祖還是蛇身，但頭卻從鳥變成了雙手所擎之日（圖7：漢代巴蜀畫像磚伏羲擎日圖）。其演變軌跡，來龍去脈，是相當清楚的。
因此，我認為：伏羲、羲和，從距今七八千年的新石器文化早期開始，就是我們中華先民們最為崇拜的太陽神；其尊名為伏羲、羲和；其形象為鳥首蛇身的“鳥龍”；其最偉大的功績，則是為我們這個綿延萬年的農(nóng)耕文明，創(chuàng)制了賴以春播、夏耘、秋收、冬藏的歷法。
五
- 神農(nóng)炎帝，國名大庭，建都淮陽，后遷曲阜。梁父山尋源
“史莫古于泰山”。泰山是中國黃河流域華夏文明的重要發(fā)祥地之一，在泰山周邊發(fā)現(xiàn)了距今四五十萬年的“沂源人”化石和距今五萬年的“新泰人”化石，距今六千年的大汶口文化、距今四五千年的龍山文化在此誕生。泰山不僅給了華夏先民繁衍生息的庇護場所，還給他們提供了精神馳騁的廣闊空間。早在遠古時期，泰山就被視作“天”的象征，傳說無懷氏、伏羲皇，神農(nóng)氏、炎帝、黃帝、堯、舜、禹等72位遠古君主都曾到泰山柴望祭天，以表達對天神佑護的感恩。秦始皇、秦二世、漢武帝、漢光武帝、隋文帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清圣祖、清高宗等12位皇帝相繼親臨泰山舉行封禪、祭祀大典，是歷代帝王借神權(quán)鞏固政權(quán)、演繹“君權(quán)神授”的唯一神圣地
三皇五帝時期
曲阜(3張)曲阜，三皇肇啟，五帝龍興。
人文始祖，太昊伏羲，在此感悟萬物，臨水沉思，發(fā)明漁網(wǎng)；望天冥想，創(chuàng)設(shè)八卦。太昊伏羲畫卦紀四時之天德以正泰月卦，三羊開泰，吉亨之象。正月泰卦，卦三陽生於下，冬去春來.陰消陽長.吉亨之象，"三羊開泰"。日新惟良，三陽交泰之候，萬物出震之時。天地交泰，后以成天地之道，輔相天地之宜，以左右民！尊循自然環(huán)境，順應(yīng)天時地利人和教化古先民進行變革。
《帝王世紀》載：“炎帝神農(nóng)氏，姜姓也。母曰任姒，有蟜氏之女，名女登，為少典正妃。游于華山之陽，有神農(nóng)首感女登于[常羊]，生炎帝，人身牛首，長于姜水，因以氏焉”?！叭A山之陽”的“華山”,在此泛指秦嶺，“陽”是指秦嶺的南面。
《春秋緯·元命苞》記載：“少典妃安登游于華陽，有神龍首，感之于常羊，生神農(nóng)。人面龍顏，好耕，是謂神農(nóng)，始為天子。”這是流傳千載的創(chuàng)世傳說，
《路史·后紀三》：“炎帝神農(nóng)氏，姓伊耆，名軌，一曰石年，母安登感神于常羊，生神農(nóng)于烈山之石室?！?br> 唐.孔穎達《周易正義》系辭下卷八《帝王世紀》：神龍首感女登於[尚羊]，生炎帝。
百度百科華夏始祖之一:炎帝.名石年，姜姓，《羊圖騰》號神農(nóng)氏。
神農(nóng)炎帝，國名大庭，建都淮陽，后遷曲阜，斫木為耜，揉木為耒，教民耕作，播種五谷。又以日中為市，讓民交易，商品交換，始之于此。今曲阜犁鏵店村，即神農(nóng)試耕處。漢代此地曾有一坊，上書“粒食之源”，即糧食的發(fā)源之地，是為紀念神農(nóng)試耕而建。《馬王堆漢墓帛書五星占》南方火，其帝赤（炎）帝，其丞祝融（朱明）， 第三章火星 南方火，其帝赤（炎）帝，其丞祝庸（朱明），其神上為〔熒惑〕?！ 渡胶＝?jīng).海內(nèi)經(jīng)》.炎帝之妻，赤水之子聽【讠夭】生炎居，炎居生節(jié) 并，節(jié)并生戲器，戲器生祝融。祝融降處于江水，生共工。共工生術(shù)器，術(shù)器首方顛，是復(fù)土穰，以 處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。
《史記》卷四窮桑在魯北，或云窮桑即曲阜也。又為大庭氏之故國，又是商奄之地?！吨尽吩疲呵酚写笸ナ现?，魯于其上作庫。晉譙周曰：曲阜城東有大庭坡，炎帝所居。。《傳》云：魯少┲虛也?！妒烙洝罚荷訇灰赜诟F桑，以登帝位。徙于曲阜，顓頊始都窮桑，徙帝丘?；蛟唬焊F桑在縣北。
神農(nóng)氏世衰（易稱庖犧氏沒神農(nóng)氏作是為炎帝教民耕農(nóng)故號曰：神農(nóng)）諸侯相侵伐暴虐百姓而神農(nóng)氏弗能征，於是軒轅乃習(xí)用干戈以征不享諸侯咸來賓從而蚩尤最為暴莫能伐
（蚩尤古天子孔子三朝記曰：蚩尤庶人之貪者）炎帝欲侵諸侯諸侯咸歸軒轅軒轅乃修德振兵治五氣（五行之氣）儻逯鄭ì偈饕?。试疲嘿周筝摹吨芏Y》曰：弦宋逯種Ｐ曰：五種黍稷菽麥稻也。）撫萬民度四方（度四方而安撫之）教熊羆貔貅ァ虎以與炎帝戰(zhàn)於阪泉之野（阪泉地名也。在上谷）
三戰(zhàn)然後得其志蚩尤作亂不用帝命，於是黃帝乃徵師諸侯與蚩尤戰(zhàn)於涿鹿之野（涿鹿山名在涿郡。又曰：在上谷）遂禽殺蚩尤
皇覽曰：蚩尤蒙在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中高七丈民嘗十月祀之有赤氣出如疋絳帛名為蚩尤旗肩髀蒙在山陽郡鉅野縣重聚大小與闞蒙等傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野黃帝殺之身體異處故別葬之）
《歸藏》輯校.歸藏·啟筮經(jīng):蚩尤出自羊水，巨洋水為小汶河羊公河，即現(xiàn)在新泰羊流河！
軒轅黃帝，少典之子，其母附寶應(yīng)雷而生，降于壽丘，日角隆額，龍爪龍趾。吞并蚩尤，融合神農(nóng)。建都新鄭，號曰“有熊”。大中祥符年間，宋真宗“推本世系，遂祖軒轅”，遷曲阜縣于城東。造金字塔，紀念始祖。建造景靈巨宮，規(guī)模宏大，房間千楹，歲時祭祀。后毀于戰(zhàn)火，僅存“萬人愁”和“慶壽”等巨碑，現(xiàn)矗立在曲阜城東“壽丘公園”。
曲阜有虞帝舜，其名重華，躬耕于歷山，人皆能讓畔（田?。粷O獵于雷澤，人皆能讓居（自己漁獵的地方）；制陶于河濱，人皆勤勞吃苦；作什器于曲阜，人皆做事認真。一年成聚（聚即村落），二年成邑，三年成都。什器即日常用器。
玄囂少昊，皇帝長子，受封東海，繼承太昊，在窮桑即位，后遷都曲阜，以鳥命官，以金德王天下，在位八十四年，歲達百歲，崩于云陽山，葬于曲阜壽丘。
在曲阜文物發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的大量 “大汶口文化”和“龍山文化”遺跡，即是上古帝皇在曲阜活動的考古證明。
曲阜，文采郁郁，禮樂之都。
堯舜時代，曲阜屬九州之一徐州。商朝前期，曲阜名奄，第十八任商王南庚，遷都于此。
商周時期
曲阜風(fēng)景1(36張)武王滅商，將胞弟、宰輔周公旦封于曲阜，立國為“魯”?！抖Y記.明堂位》中：“成王以周公有勛勞于天下，是以封周公于曲阜。”“曲阜”二字，始見于史籍。周公制禮作樂，業(yè)績卓著，成王賜予魯國大批典章文物。周公死后，準許魯國建立太廟，郊祭使用天子禮樂。魯國一向恪守周禮，重視保存古代文化，春秋末期古代禮樂仍然完整地保存著。吳國公子季札訪魯，曾“請觀于周樂”；晉國正卿韓宣子訪魯，“觀書于太史氏，見《易》、《象》與魯《春秋》”，感嘆曰：“周禮盡在魯矣！”周公輔佐成王，即“周公吐哺，天下歸心”，成為千古人臣典范，史稱“元圣”?，F(xiàn)曲阜城東北角，就是祭祀周公的周公廟。
周代為魯國都城。這時期的魯國是曲阜歷史上的黃金時期，是當時除周朝東都洛陽外全國文化較發(fā)達的城市。魯國文化高度發(fā)達，所以，人們至今仍用“魯”作為山東省簡稱。
春秋戰(zhàn)國時期
曲阜[6]
春秋末期，孔子出生在魯國陬邑昌平鄉(xiāng)。他打破了“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，在魯國創(chuàng)辦私學(xué)，聚徒講學(xué)，傳授“六藝”，“誨人不倦”，傳播文化，魯國儼然成了全國的教育中心。他適齊仕魯，周游列國，積極從事政治活動。晚年，刪《詩》《書》、訂《禮》《樂》、贊《周易》、修《春秋》。他“祖述堯舜，憲章文武”，集夏、商、周三代文化之大成，創(chuàng)立“重仁尚禮”儒家學(xué)說，把中國文化推向一個高峰。孔子儒家學(xué)派創(chuàng)始人，同時也是中國古代突破對自然山水宗教式態(tài)度的第一人，我愛大自然更愛自然山水，《論語·雍也篇》：仁者樂山，智者樂水。
孔子一生“弟子三千，賢者七十有二”。其中德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、季路；文學(xué)：子游、子夏。
- “泰山羊氏先世”紀其氏族；火德金行之代，榮其壽位。源出神農(nóng)炎帝主火德！梁父人羊思源
第一部分“泰山羊氏先世”，考證了羊姓之源出神農(nóng)炎帝主火德！
按:馬王堆漢墓《帛書五星占》
南方火，其帝赤（炎）帝，其丞祝庸（朱明），其神上為〔熒惑〕。
唐故囗大夫羊君墓志銘
府君諱荊璧，泰山南城人也。昔屢辭此事之書，紀其氏族；火德金行之代，榮其壽位。十二代祖尚書附馬都尉囗囗，即荊州都督囗祜之堂弟也。囗衣冠代稱，其父祖囗一敘有囗囗，北平衡水縣令。父峻密，王府執(zhí)仗。初避免囗來化囗囗。松盛夏而先零，蘭方春而萎囗。府囗英囗囗囗囗囗孤舉直上於煙云。素履嚴凝，清景囗通囗囗囗。囗人自吉，長思高尚之風(fēng)，逸士清囗，藻想塵囗之囗。囗囗八千之載籍，誦三百之篇章，可謂志遠才高囗囗王侯者矣。府君以蘊玉之姿，有泣珠之囗。囗囗西山之藥，奄歸東岱之視。以開元之九載四月十五日歿于私第。春秋五十七。夫人囗北壽囗囗囗清，真秦晉之嘉謁，齊殷周之合祗祔。同囗以天寶四載八月廿三日葬于魯城西北二十七里龍囗囗原。長囗囗泣囗囗囗崩心,悲積楹書, 戀深林澤。蒙囗繼伐之美, 必囗公侯；伐石制銘之人, 何憂囗囗。敢囗短翰, 囗囗銘：
嚴嚴岱岳，滔滔汶河。稟示靈秀，歷代才多。宗囗初禰，切磋琢磨。碩苗滋葉，茂族分柯。慼慼雙棺，囗囗二子。父母全生，心神茲死。種植檜墳，囗囗薨囗。公一二囗，以變用此，千秋合禮?！ ?br> 本志載于駱承烈先生編《石頭上的儒家文獻（曲阜石刻）》第二卷《隋唐宋金碑》。關(guān)于此志情況，《孔子故里志》著錄云：“羊荊璧墓志：無撰書者及年月，從銘文得知，墓主葬于唐天寶四年（745）。石寬56厘米，高46.5厘米，厚10厘米。文楷書，23行，滿行18字。1957年發(fā)現(xiàn)于（曲阜）姚村黃家屯，同年移入孔廟，現(xiàn)存東廡?！敝臼褚迫肭窛h魏碑刻博物館北屋。
志云：“十二代祖尚書駙馬都尉囗囗，即荊州都督祜之堂弟也?！笨计淙水敿囱蜩稌x書》卷九三《外戚傳·羊琇》云：“兄瑾，尚書右仆射?！辫c羊祜為堂兄弟，與志石合。又志稱荊璧之祖“囗囗，為北平衡水縣令?！笨计淙水敿囱蛟??！缎绿茣肪砣拧兜乩碇尽吩疲骸凹街菪哦伎??！馑?，上。南一里有羊令渠，載初中，令羊元珪引漳水北流，貫城注隍?！贝耸略谥T書史書中多有道及，視之為唐代一大水利工程。但于主工之羊令族系與鄉(xiāng)貫，皆未能明悉。今荊璧志出，遂得一清此疑。
復(fù)據(jù)志石：“（荊璧）以開元之九載四月十五日歿于私第，……天寶四載八月廿三日葬于魯城西北?！笨芍钐埔怀?，泰山羊氏中一支已遷居魯城（曲阜），窀穸亦營于茲所。羊氏至唐世，族漸式微，故傳世文獻極少。荊璧一石，為僅見之唐代羊族墓志，且為《唐代墓志匯編》諸書所失載，其存史價值，益足珍視?！ ?br> 馬王堆漢墓《帛書五星占》
東方木，其帝大浩（昊），其丞句■（芒），其神上為歲星。歲處一國，是司歲。歲星以正月與營室晨〔出東方，其名為攝提格。其明歲以二月與東壁晨出東方，其名〕為單閼。其明歲以三月與胃晨出東方，其名為執(zhí)徐。其明歲以四月與畢晨〔出〕東方，其名為大荒〔落。其明歲以五月與東井晨出東方，其名為敦牂。其明歲以六月與柳〕晨出東方，其名為汁給（協(xié)洽）。其明歲以七月與張晨出東方，其名為芮（涒灘）。其明歲〔以〕八月與軫晨出東方，其〔名為作噩〕（作鄂）?！财涿鳉q以九月與亢晨出東方，其名為閹茂〕。其明歲以十月與心晨出〔東方〕，其名為大淵獻。其明歲以十一月與斗晨出東方，其名為困敦。其明歲以十二月與虛〔晨出東方，其名為赤奮若。其明歲以正月與營室晨出東方〕，復(fù)為攝提〔格，十二歲〕而周。皆出三百六十五日而夕入西方，伏卅日而晨出東方，凡三百九十五日百五分〔日而復(fù)出東方〕?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢跻曄旅窆酢酢跹颍ㄏ椋?，廿五年報昌。進退左右之經(jīng)度。日行廿分，十二日而行一度。歲視其色以致其□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□為相星□□列星監(jiān)正，九州以次，歲十二者，天干也。營室攝提格始昌，歲星所久處者有卿（慶）?！惨哉屡c營室晨出東方，名曰益隱。其狀蒼蒼若有光，其國有〕德，黍稷之匿；其國失（無）德，兵甲嗇嗇，其失次以下一若〈舍〉二若〈舍〉三舍，是胃（謂）天維〈縮〉，紐，其下之〔國有憂、將亡，國傾?。黄涫Т我陨弦簧岫崛?，是謂天〕贏，于是歲天下大水，不乃天列（裂），不，乃地動；紐亦同占。視其左右以占其夭壽，□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□用兵，所往之野有卿，受歲之國不可起兵，是胃（謂）伐皇，天光其不從，其陰大兇。歲星出〔入不當其次，必有天襖見其所當之野，進而東北乃生彗星，進而〕東南乃生天部（棓），退而西北乃生天銺（槍），退而西南乃生天{今山}（欃）；皆不出三月，見其所當之野，其〔國兇不可舉事用兵，出而易所，當之國受〕央（殃），其國必亡。
天部在東南，其來〈本〉類星，其來〈末〉銳長可四尺，是司雷大動，使□毋動，司反□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□。
{彗木}（彗）星在東北，其本有星，末類彗，是司失正逆時，土□□者駕（加）之央（殃），其咎大□□□□□□□□□□□□□□□□。
天銺在西北，長可數(shù)丈，左□銳，是司殺不周者駕之央，其咎亡主。
天{今山}在西南，其本類星，末庸，銳長數(shù)丈，是司□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□其出而易立（位），□□□□駕之央，其咎失立。
第二章金星
西方金，其帝少浩（昊），其丞蓐收，其神上為太白。是司日行、{彗木}（彗）星、天夭、甲兵、水旱、死喪、□□□□道以治□□□侯王正卿之吉兇。將出發(fā)□□□。〔其紀上元、攝〕提格以正月與營室晨出東方，二百廿四日晨入東方；■（浸）行百二十日；〔夕〕出〔西方，二百廿四日夕〕入西方；伏十六日九十六分日，晨出東方。五出，為日八歲，而復(fù)與營室晨出東方。太白先其時出為月食，后其時出為天夭及彗星。未〔當出而出，當入而不入，是謂失舍，天〕下興兵，所當之國亡。宜出而不出，命曰須謀。宜入而不入，天下偃兵，野有兵講，所當之國大兇。其出東方為德，舉事，左之御（迎）之，吉；右之倍（背）之，兇?！渤觥秤凇参鞣綖樾獭?，舉事，右之倍（背）之，吉；左之御（迎）之，兇。凡是星不敢經(jīng)天；經(jīng)天，天下大亂，革王。其出上遝午有王國，過未及午有霸國。從西方來，陰國有之；從東方來，陽國有之。□□毋張軍。有小星見太白之陰四寸以入，諸侯有陰親者；見其陽三寸以入，有小兵。兩而俱見，四寸〔以入〕，諸侯遇。在其南，在其北，四寸以入，諸侯從（縱）。在其東，〔在其〕西，四寸以入，諸侯衡。太白晨入東方，■（浸）行百二十日，其六十日為陽，其六十日為陰。出陰，陰伐利，戰(zhàn)勝。其入西方伏廿日，其旬為陰，其旬為陽。出陽，陽伐利，戰(zhàn)勝?！酢跷闯霰?，靜者吉，急者兇，先興兵者殘〔后興兵〕者有央（殃），得地復(fù)歸之。將軍在野，必視明星之所在，明星前，與之前；后，與之后。兵有大□，明星左，與之左；〔右，與之右〕?！酢鯇④姳囟?，坸（茍）在西，西軍勝；在東，東軍勝；坸（茍）在北，北軍勝；在南，南軍勝。垢一闬，夾如銚，其下被甲而朝。垢二闬，夾如釶，其下流血。〔垢三〕闬，夾如參，當者□□□□□□□□□□□奮其廁（側(cè)），勝而受福；不能者正當其前，被將血食。大白小而動，兵起。小白從其下，上抵之，不入大白，軍急。小白〔在〕大白前后左右，□干□□□□□，□□□□□大白未至，去之甚亟，則軍相去也。小白出大白〔之左〕，或出其右，去三尺，軍小戰(zhàn)。小白麻（摩）大白，有數(shù)萬人之戰(zhàn)，主人吏死。小白入大白〔中，五日乃出，及〕其入大白，上出，破軍殺將，客勝；其下出，亡地三〔百里〕?！残“讈怼车?，大白，不去，將軍死；大白期（旗）出，破軍殺將，視期（旗）所鄉(xiāng)（向），以命破軍。小白□〔大〕白，兵是□□〔其〕趮而能去就者，客也；其靜而不能去就者，〔主也〕。凡小白、大白兩星偕出，用兵者象小；白若大白獨出，用兵者象效大白。大白□□亢動兵□□□〔色〕黃而員（圓），兵不用?！酢酢酢酢酢醴矐?zhàn)必擊期（旗）所指，乃有功，御〔之左之〕者敗。已張軍所以智客，主人勝者，客星白澤；黃澤，客勝。青黑萃，客所謂□□□□□□□□曰耕（？）星□□□。歲星、填星，其色如客星□□也，主人勝。太白、熒惑、耕星赤而角，利以伐人，客勝；客不〔勝〕，以為主人，主人勝。大白稿□□□□□□或當其□□□□將歸，益主益尊。大白贏，數(shù)弗去，其兵強。星趙甬趯，一上一下，其下也糴貴星如巿阝（孛）□□□□軍死其下，半巿阝（孛）十萬□□□□□□□□□□□□其下千里條。凡觀五色，其黃而員（圓）則贏；青而員（圓）則、憂兇，央（殃）之（至）白（迫）。赤而員（圓）則中不平；白而員（圓）則福祿是聽。□黑〔而圓剛〕□□□□□□□□□□〔黃〕而角則地之爭，青而角則國家懼，赤而角則犯我城，白而角則得其眾。四角有功，五角取國，七角伐〔王〕。黑而〔角則〕□□□□□□。〔大白其出東方〕為折陽，卑、高以平明度；其出西方為折陰，卑、高以昏度。其始出：行南，兵南；北，兵北；其反亦然。其方上□□□□□□□□□□□□□〔星高用〕兵入人地深；星卑，用兵淺；其反為主人，以起兵不能入人地。其方上，利起兵。其道〈逆〉留，留所不利，以陽□□□□□□□□□□□□□□□□者在一方，所在當利，少者空者不利。月與星相遇也，月出大白南，陽國受兵；月出其北，陰國受兵?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢醴鲇袕堒?，三指有憂城，二指有（此處約缺五○多字）而角客勝。大〔白與歲星遇，大白在南，歲星在〕北方，命曰牝牡，年轂（谷）〔大熟；大白在北，歲星在南方，年或有或無〕。月食歲星，不出十三年，〔國饑亡；食填星，不出〕□年，其國伐而亡；食大白，不出九年，國有亡城，強國戰(zhàn)不勝；〔食熒惑，其國以亂亡；食辰星，不出〕三年，國有內(nèi)兵；食大角，不三年，天子〔憂，牢獄空〕。凡占五色：其黑唯水之年，其青乃大幾（饑）之年?！酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢酢?。歲星與大陰〔相〕應(yīng)也，大陰居維辰一，歲星居維宿星二；大陰居中（仲）辰一，歲星居中（仲）宿星三；□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□星居尾箕，大陰左徙，會于陰陽之界，皆十二歲而周于天。地。大陰居十二辰從（？）子□□□□其國□可斂入其□□其白□□□□□□□□□□□□獄，斬刑無極。不會者駕之央，其咎短命?！ ?br> 第三章火星
南方火，其帝赤（炎）帝，其丞祝庸（朱明），其神上為〔熒惑〕。□□無恒不可為□，所見之□□兵革出二鄉(xiāng)反復(fù)一舍，□□□年。其出西方，是胃（謂）反明，天下革王。其出東方，反行一舍，所去者吉，所居之國受兵□□。熒惑絕道，其國分當其野〔受殃，居〕之〔久殃〕大益；亟發(fā)者央（殃）??；溉（既）已去之，復(fù)環(huán)還居之，央（殃）；其周環(huán)繞之，入，央（殃）甚。其赤而角動，央（殃）甚。營惑所留久者，三年而發(fā)。其與心星遇，〔則縞素麻衣，在〕其南、在其北，皆為死亡。赤芒，南方之國利之；白芒，西方之國利之；黑芒，北方之國利之；青芒；東方之國利之；黃芒，中國利之。
□□營惑于營室、角、畢、箕，營惑主。司天樂，淫于正音者□駕之央□□。
〔其時〕夏，其日丙丁，月立隅中，南方之有之。
第四章土星
中央〔土〕，其帝黃帝，其丞后土，其神上為填星，賓填州星。歲〔填一宿，其所居國吉，得地〕。既已處之，又（有）〔西〕、東去之，其國兇，土地■，不可興事用兵，戰(zhàn)斗不勝；所往之野吉，得之。填之所久處，其國有德，土地吉。填星司天〔禮〕□□□□□□隨？丘？不可大起土攻（功）。若用兵者，攻德變伐填之野者，其咎短命亡。孫子毋處。中央分土，其日戊巳，月立正中，中國有之?！ ?br> 第五章水星
北方水，其帝端玉（顓頊），其丞玄冥，〔其〕神上為晨（辰）星。主正四時，春分效〔婁〕，夏至〔效井，秋分〕效亢，冬至效牽牛。一時不出，其時不利；四時不出，天下大饑。其出蚤（早）于時為月食，其出晚于時為天矢〔及彗〕星。其出不當其效，其時當旱反雨，當雨反旱；〔當溫反寒，當〕寒反溫。其出房、心之間，地盼動。其出四中（仲），以正四時，經(jīng)也；其上出四孟，王者出；其下出四季，大耗敗。凡是星出廿日而入，經(jīng)也?！酢踟ト詹蝗搿酢??！才c它〕星〔遇而〕斗，天下大亂。其入大白之中，若麻（摩）近繞環(huán)之，為大戰(zhàn)，趮（躁）勝靜也。晨星廁（側(cè)）而逆之，利；廁（側(cè)）而倍（背）之，不利；日大鎣，是一陰一陽，與□□□□□□□□□□□□□□候王正卿必見血兵，唯過章章。其行必不至巳，而反入于東方。其見而速入，亦不為羊（祥），其所之（至，候王用昌。其陰而出于西方，唯□□□□□□□□□□唯過彭彭，其行不至未，而反入西方，其見而速入，亦不為年，其所之（至）候王用昌。曰失匿之行，壹進退，無有畛極，唯其所在之〔國〕□□□□□□□□甲其長。其時冬，其日壬癸，月立西方，北方國有之。主司失德，不順者……。
□□莙扁，將戰(zhàn)并光。方戰(zhàn)，月啗大白，有〔亡〕國；營惑〔以亂〕，陰國可伐也。月□□□□□□弱，其行也，主人疾急。合□惡不明，□敗其色，□而□□用，大白猶是也。殷為客，相為主人，將相遇，未至四、五尺，其色美，孰能怒，怒者勝。□□□□殷出□相□殷□□□左，□定者勝。殷出相之北，客利；相出殷之北，主人利。兼出東方，利以西伐。殷與相遇，未至一舍，殷從之卻，客疾，主人急?！酢酢酢酢醺摺醣亍酢酢酢酢酢酢酢踔魅思?，客窘急?！ ?br> 第六章五星總論
凡五星五歲而一合，三歲而遇。其遇也美，則白衣之遇也；其遇惡，則下□□□□□□□□□□□□□□毋兵不吉。視其相犯也：相者木也，殷者金，金與木相正，故相與殷相犯，天下必遇兵。殷者金也，故殷〔與〕□〔星遇，興兵舉〕事大敗，□〔春〕必甲戌，夏必丙戌，秋必庚戌，冬必壬戌。大白與熒惑遇，金、火也，命曰樂（鑠），不可用兵。營惑與辰星遇，水、火〔也，命曰焠，不可用兵〕舉事大敗。〔歲〕與大〈小〉白斗，殺大將，用之搏之，貫之，殺偏將。熒惑從大白，軍憂；離之，軍〔卻〕；出其陰，有分軍；出其陽，有〔偏將之戰(zhàn)〕。〔當其〕行，大白遝（逮）之，〔破軍殺〕將。凡大星趨相犯也，必戰(zhàn)。大白始出以其國，日觀其色，色美者勝。當其國日，獨不見，其兵弱；三有此，其國〔可擊，必得其將〕。不滿其數(shù)而入，入而〔復(fù)出〕，□□其入日者國兵死：入一日，其兵死十日；入十日，其兵死百日。當其日而大，以其陽之日利。當其日而陰，以陰日不利。上旬為陽國，中旬為中國，下旬為陰國。審陰陽，占其國兵：太白出辰，陽國傷；〔出巳，亡扁地；出東南維，在日月〕之陽，陽國之將傷，央其陰〔利。〕大白〔出戌入未〕，是胃（謂）反（犯）地邢（刑），絕天維，行過，為圍小，〈有〉暴兵將多。大白出于未，陽國傷；〔出甲，亡扁地；出西〕南維，在日月之陽，陽國之將傷，在其陰〔利。大白〕出于戌，陰國傷；出亥，亡扁地；出西北維，在日月之陰，陰國之將傷，在其陽利。〔出辰入丑〕□□□。大白出于丑，亡扁地；出東北維，在日月之陰，陰國之將傷，在其陽利；出寅，陰國傷。大白出于酉入卯，而兵□□□□在從之〔南，陽國勝；在從〕之北，陰國傷。日冬至，〔大白〕在日北，至日夜分（春分），陽國勝；春分在日南，陽國勝；夏分〈至〉在日南，至日夜分（秋分），陰國勝；秋分在日〔北〕，陰國勝。越、齊〔韓、趙、魏者〕，荊、秦之陽也；齊者，燕、趙、魏之陽也；魏者，韓、趙之陽也；韓者，秦、趙之陽也；秦者，翟之陽也，以南北進退占之。大白出恒以〔辰戌，入以丑未〕，候之不失。其時秋，其日庚辛，月立失，西方國有之。司天獻不教之國駕之央（殃），其咎亡師?！〉谄哒履拘切卸?br> 相與營室晨出東方 秦始皇帝元 三 五 七 九 〔二〕與東辟（壁）
晨出東方 二 四 六 〔八〕 〔十〕 〔三〕與婁晨
出東方 三 五 七 〔九〕 〔一〕 〔四〕與畢晨
出東方 四 六 八 〔廿廿〕 〔二〕 〔五〕與東井晨
出東方 五 七 九 漢元 孝惠〔元〕 〔六〕與柳晨
出東方 六 八 卅 二 二 〔七〕與張晨
出東方 七 九 一 〔三〕 〔三〕 〔八〕與軫晨
出東方 八 廿 二 〔四〕 四 〔元〕與亢晨
出東方 九 一 三 五 五 二與心晨
出東方 十 二 四 六 六 三與斗晨出東方 一 三 五 七 七 與婺女晨
出東方 二 四 六 八 ?代皇
秦始皇帝元年正月，歲星日行廿分，十二日而行一度，終〔歲行卅〕度百五分，見三〔百六十五日而夕入西方，伏〕卅日，三百九十五日而復(fù)出東方?！彩硽q一周天，廿四歲一與大〔白〕合營室。
第八章土星行度
〔相〕與營室晨出東方 元?秦始皇 一 二與營室晨出東方 二 二 三與東壁晨出東方 三 三 四
與畦（奎）晨〔出〕東方 四 四 五與婁晨出東方 五 五 六與胃晨出東方 六 六 七
與茅（昴）晨出東方 七 七 八與畢晨出東方 八 八?張楚 ?元與觜角晨出東方 九 九 二
與伐晨出東方 十 卌 三與東井晨出東方 一 漢元 〔與東〕井晨出東方 二 二
與鬼晨出東方 三 三 與柳晨出東方 四 四 與七星晨出東方 五 五
與張晨出東方 六 六 與翼晨出東方 七 七 與軫晨出東方 八 八
與角晨出東方 九 九 與亢晨出東方 廿 十 與氐晨出東方 一 一
與房晨出東方 二 二 〔與〕心晨出東方 三 ?孝惠元 〔與〕尾晨出東方 四 二
與箕晨出東方 五 三 與斗晨出東方 六 四 與牽牛晨出東方 七 五
與婺女晨出東方 八 六 與虛晨出東方 九 七
與危晨出東方 卅 ?高皇后元
秦始皇帝元年正月，填星在營室，日行八分，卅日而行一度，終〔歲〕行〔十二度卌二分。見三百四十五〕日，伏卅二日，凡見三百七七日而復(fù)出東方。卅歲一周于天，廿歲與歲星合為大陰之紀。
第九章金星行度
正月與營室晨出東方二百廿四日，以八月與角晨入東方?！睬卦场 簿拧场 财摺场∥濉 ∪?漢元 九 五 六浸行百二十日，以十二月與虛夕出西方，取廿一于下。
與虛夕出西方二百廿四日，以八月與翼夕入西方。
〔二〕 〔十〕 〔八〕 六 四 二 十 六 七伏十六日九十六分，與軫晨出東方。
以八月與軫晨出東方二百廿四日以三月與茅晨入東方，余七十八。浸行百廿日，以九月與〔翼夕〕出西方。三 〔一〕 九 七 五 三 一 七 八
以八月與翼夕出西方，二百廿四日，以二月與婁夕入西方，余五十七。伏十六日九十六分，以三月與茅晨出東方。
四 〔二〕 廿 八 六 四 二 〔高〕皇后?元以三月與茅晨出東方二百廿四日，以十一月與箕晨〔入東〕方。浸行百廿日，以三月與婁夕出西方，余五十二。
〔以三月〕與婁夕出西方二百廿四日，以十月與心夕入西方。五 〔三〕 〔一〕 九 七 五 ?惠元 二 二〔伏〕十六日九十六分，以十一月與箕晨出東方，取七十三下。
以十一月與箕晨出東方二百廿四日，以六月與柳晨入東方。六 〔四〕 〔二〕 〔卅〕 〔八〕 六 二 三 三浸行百廿日，以九月與心夕出西方，取才十四下。
以九月與心夕出西方二百廿四日，以五月與東井夕入西方。七 〔五〕 〔三〕 〔一〕 〔九〕 〔七〕 三 四伏十六日九十六分，以九月與輿鬼晨出東方。
以六月與輿鬼晨出東方二百廿四日，以正月與西壁晨入東方。余五。浸行百廿日，以五月與東井夕出西方。八 〔六〕 〔四〕 〔二〕 〔廿廿〕 〔八〕 四 五
以五月與東井夕出西方二百廿四日，以十二月與虛夕入西方。〔伏十〕六日九十六分，以正月與東壁晨出東方。
秦始皇帝元年正月，太白出東方，〔日〕行百廿分，百日上極〔而反，日行一度，天〕十日行有〔益〕疾，日行一度百八十七分以從日，六十四日而復(fù)遝（逮）日，晨入東方，凡二百廿四日。浸行百廿日，夕出西方?！蔡壮鑫鞣绞既招幸欢劝侔耸叻?，百日〕行益徐，日行一度，以待之六十日；行有益徐，日行廿廿分，六十四日而西入西方，凡二百廿四日。伏十六日九十六分。〔太白一復(fù)〕為日五〔百八十四日九十六分日。凡出入東西各五，復(fù)〕與營室晨出東方，為八歲。
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- 轉(zhuǎn)帖：《齊魯晚報》“家教·家孝·家文化——百姓故事”征稿訪客
家庭是一個人成長的第一環(huán)境,我們的祖祖輩輩都特別注重家教、家孝以及家訓(xùn)的養(yǎng)成和傳承。“家教”意味著父母長輩對子女兒孫的教育,是一種自上而下的關(guān)愛和引導(dǎo),家孝則是兒女小輩對父母長輩的尊敬和贍養(yǎng),是一種自下而上的回報和感恩。不管是家教還是家孝,一個家庭有一個家庭的理念意識和行為方式,優(yōu)秀的家教和家孝代代相傳,就會成為引領(lǐng)一個家庭或者一個家族不斷向上的家文化。
家教和家孝有千百種,隨著時代的進步,中國人的家文化也在與時俱進。但不管世事如何變化,中華民族的傳統(tǒng)美德是其中傳承的核心要義,正直善良、節(jié)儉勤勞、禮讓謙恭、仁愛誠信、孝順忠厚、勤奮向上等等,都應(yīng)該成為家庭中言傳身教的道德共識。請您從自己的身邊事說起,以講故事的形式,與讀者一起感悟傳統(tǒng)文化在自己或他人成長、發(fā)展中的影響和意義。征文來稿可長可短?！ ?/font>
- 《詩經(jīng)》汶水湯湯，行人彭彭。魯?shù)烙惺?，齊子翱翔。訪客
詩經(jīng)-
詩經(jīng)--
國風(fēng) 王風(fēng) 君子陽陽
君子陽陽，左執(zhí)簧，右招我由房，其樂只且！
君子陶陶，左執(zhí)翿，右招我由敖，其樂只且！
國風(fēng) 王風(fēng) 揚之水
揚之水，不流束薪。彼其之子，不與我戍申。懷哉懷哉，曷月予還歸哉揚之國風(fēng) 王風(fēng)中谷有蓷水，不流束楚。彼其之子，不與我戍甫。懷哉懷哉，曷月予還歸哉！
揚之水，不流束蒲。彼其之子，不與我戍許。懷哉懷哉，曷月予還歸哉！
國風(fēng) 鄭風(fēng) 揚之水
揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人實迋女。
揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信。
國風(fēng) 齊風(fēng) 南山
南山崔崔，雄狐綏綏。魯?shù)烙惺帲R子由歸。既曰歸止，曷又懷止？
葛屨五兩，冠緌雙止。魯?shù)烙惺帲R子庸止。既曰庸止，曷又從止？
蓺麻如之何？衡從其畝。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又極止？
國風(fēng) 齊風(fēng) 載驅(qū)
載驅(qū)薄薄，蕈茀朱鞹。魯?shù)烙惺?，齊子發(fā)夕。
四驪濟濟，垂轡沵々。魯?shù)烙惺帲R子豈弟。
汶水湯湯，行人彭彭。魯?shù)烙惺?，齊子翱翔。
汶水滔滔，行人儦々。魯?shù)烙惺?，齊了游敖。
國風(fēng) 唐風(fēng) 揚之水
揚之水，白石鑿鑿。素衣朱襮，從子于沃。既見君子，云何不樂？
揚之水，白石皓皓。素衣朱繡，從子于鵠。既見君子，云何其憂？
揚之水，白石粼粼。我聞有命，不敢以告人。
國風(fēng) 陳風(fēng) 東門之楊
東門之楊，其葉牂牂?；枰詾槠?，明星煌煌。
東門之楊，其葉肺肺?；枰詾槠冢餍菚啎?。
國風(fēng) 豳風(fēng) 東山
我徂東山，慆々不歸。我來自東，零雨其濛。我東曰歸，我心西悲。制彼裳衣，勿士行枚。蜎々者蠋，烝在桑野。敦彼獨宿，亦在車下。
我徂東山，慆々不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蟏蛸在戶。町畽鹿場，熠耀宵行。不可畏也，伊可懷也。
我徂東山，慆々不歸。我來自東，零雨其濛。鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。
我徂東山，慆々不歸。我來自東，零雨其濛。倉庚于飛，熠耀其羽。之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其縭，九十其儀。其新孔嘉，其舊如之何？
國風(fēng) 豳風(fēng) 破斧
既破我斧，又缺我斨。周公東征，四國是皇。哀我人斯，亦孔之將。
既破我斧，又缺我锜。周公東征，四國是吪。哀我人斯，亦孔之嘉。
既破我斧，又缺我銶。周公東征，四國是遒。哀我人斯，亦孔之休。
小雅 南有嘉魚之什 南山有臺
南山有臺，北山有萊。樂只君子，邦家之基。樂只君子，萬壽無期。
南山有桑，北山有楊。樂只君子，邦家之光。樂只君子，萬壽無疆。
南山有杞，北山有李。樂只君子，民之父母。樂只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。樂只君子，遐不眉壽。樂只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。樂只君子，遐不黃耇。樂只君子，保艾爾后。
小雅 南有嘉魚之什 六月
六月棲棲，戎車既飭。四牡骙々，載是常服。玁狁孔熾，我是用急。王于出征，以匡王國。
比物四驪，閑之維則。維此六月，既成我服。我服既成，于三十里。王于出征，以佐天子。
四牡修廣，其大有颙。薄伐玁狁，以奏膚公。有嚴有翼，共武之服。共武之服，以定王國。
玁狁匪茹，整居焦獲。侵鎬及方，至于涇陽?？椢镍B章，白旆央央。元戎十乘，以先啟行。
戎車既安，如輊如軒。四牡既佶，既佶且閑。薄伐玁狁，至于大原。文武吉甫，萬邦為憲。
吉甫燕喜，既多受祉。來歸自鎬，我行永久。飲御諸友，炰鱉膾鯉。侯誰在矣？張仲孝友。
小雅 鴻雁之什 無羊
誰謂爾無羊？三百維群。誰謂爾無牛？九十其犉。爾羊來思，其角濈々。爾牛來思，其耳濕濕。
或降于阿，或飲于池，或?qū)嫽蛴?。爾牧來思，何蓑何笠，或負其餱。三十維物，爾牲則具。
爾牧來思，以薪以蒸，以雌以雄。爾羊來思，矜矜兢兢，不騫不崩。麾之以肱，畢來既升。
牧人乃夢，眾維魚矣，旐維旟矣，大人占之；眾維魚矣，實維豐年；旐維旟矣，室家溱溱。
小雅 節(jié)南山之什 節(jié)南山
節(jié)彼南山，維石巖巖。赫赫師尹，民具爾瞻。憂心如惔，不敢戲談。國既卒斬，何用不監(jiān)！
節(jié)彼南山，有實其猗。赫赫師尹，不平謂何。天方薦瘥，喪亂弘多。民言無嘉，憯莫懲嗟。
尹氏大師，維周之氐；秉國之鈞，四方是維。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我?guī)煛?br> 弗躬弗親，庶民弗信。弗問弗仕，勿罔君子。式夷式已，無小人殆?，崿嵰鰜?，則無膴仕。
昊天不傭，降此鞠訩。昊天不惠，降此大戾。君子如屆，俾民心闋。君子如夷，惡怒是違。
不吊昊天，亂靡有定。式月斯生，俾民不寧。憂心如酲，誰秉國成？不自為政，卒勞百姓。
駕彼四牡，四牡項領(lǐng)。我瞻四方，蹙蹙靡所騁。
方茂爾惡，相爾矛矣。既夷既懌，如相酬矣。
昊天不平，我王不寧。不懲其心，覆怨其正。
家父作誦，以究王訩。式訛爾心，以畜萬邦。
小雅 節(jié)南山之什 正月
正月繁霜，我心憂傷。民之訛言，亦孔之將。念我獨兮，憂心京京。哀我小心，癙憂以癢。
父母生我，胡俾我瘉？不自我先，不自我后。好言自口，莠言自口。憂心愈愈，是以有侮。
憂心惸惸，念我無祿。民之無辜，并其臣仆。哀我人斯，于何從祿？瞻烏爰止？于誰之屋？
瞻彼中林，侯薪侯蒸。民今方殆，視天夢夢。既克有定，靡人弗勝。有皇上帝，伊誰云憎？
謂山蓋卑，為岡為陵。民之訛言，寧莫之懲。召彼故老，訊之占夢。具曰予圣，誰知烏之雌雄！
謂天蓋高，不敢不局。謂地蓋厚，不敢不蹐。維號斯言，有倫有脊。哀今之人，胡為虺蜴？
瞻彼阪田，有菀其特。天之杌我，如不我克。彼求我則，如不我得。執(zhí)我仇仇，亦不我力。
心之憂矣，如或結(jié)之。今茲之正，胡然厲矣？燎之方揚，寧或滅之？赫赫宗周，褒姒滅之！
終其永懷，又窘陰雨。其車既載，乃棄爾輔。載輸爾載，將伯助予！
無棄爾輔，員于爾輻。屢顧爾仆，不輸爾載。終逾絕險，曾是不意。
魚在于沼，亦匪克樂。潛雖伏矣，亦孔之炤。憂心慘慘，念國之為虐！
彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其鄰，婚姻孔云。念我獨兮，憂心殷殷。
佌々彼有屋，蔌蔌方有谷。民今之無祿，天夭是椓。哿矣富人，哀此惸獨。
大雅 蕩之什 江漢
江漢浮浮，武夫滔滔。匪安匪游，淮夷來求。既出我車，既設(shè)我旟。匪安匪舒，淮夷來鋪。
江漢湯湯，武夫洸々。經(jīng)營四方，告成于王。四方既平，王國庶定。時靡有爭，王心載寧。
江漢之滸，王命召虎：式辟四方，徹我疆土。匪疚匪棘，王國來極。于疆于理，至于南海。
王命召虎：來旬來宣。文武受命，召公維翰。無曰予小子，召公是似。肇敏戎公，用錫爾祉。
厘爾圭瓚，秬鬯一卣。告于文人，錫山土田。于周受命，自召祖命，虎拜稽首：天子萬年！
虎拜稽首，對揚王休。作召公考：天子萬壽！明明天子，令聞不已，矢其文德，洽此四國。
魯頌 駉之什 閟宮
閟宮有侐，實實枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災(zāi)無害。彌月不遲，是生后稷。降之百福。黍稷重穋，稙稚菽麥。奄有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒。
后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。至于文武，纘大王之緒，致天之屆，于牧之野。無貳無虞，上帝臨女。敦商之旅，克咸厥功。王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。大啟爾宇，為周室輔。
乃命魯公，俾侯于東。錫之山川，土田附庸。周公之孫，莊公之子。龍旂承祀。六轡耳耳。春秋匪解，享祀不忒?；驶屎蟮郏』首婧箴?！享以骍犠，是饗是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。
秋而載嘗，夏而楅衡，白牡骍剛。犠尊將將，毛炰胾羹?；e豆大房，萬舞洋洋。孝孫有慶。俾爾熾而昌，俾爾壽而臧。保彼東方，魯邦是嘗。不虧不崩，不震不騰。三壽作朋，如岡如陵。
公車千乘，朱英綠縢。二矛重弓。公徒三萬，貝胄朱綅。烝徒增增，戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承！俾爾昌而熾，俾爾壽而富。黃發(fā)臺背，壽胥與試。俾爾昌而大，俾爾耆而艾。萬有千歲，眉壽無有害。
泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功。
保有鳧繹，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蠻貊。及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若。
天錫公純嘏，眉壽保魯。居常與許，復(fù)周公之宇。魯侯燕喜，令妻壽母。宜大夫庶士，邦國是有。既多受祉，黃發(fā)兒齒。
徂徠之松，新甫之柏。是斷是度，是尋是尺。松桷有舄，路寢孔碩，新廟奕奕。奚斯所作，孔曼且碩，萬民是若。
商頌 那
猗與那與！置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。于赫湯孫！穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，顧予烝嘗，湯孫之將。
商頌 烈祖
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申錫無疆，及爾斯所。既載清酤，賚我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假無言，時靡有爭。綏我眉壽，黃耇無疆。約軧錯衡，八鸞鸧鸧。以假以享，我受命溥將。
自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。顧予烝嘗，湯孫之將。
商頌 玄鳥
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。
龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。
四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。
商頌 長發(fā)
浚哲維商，長發(fā)其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。
玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發(fā)。相土烈烈，海外有截。
帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。
受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)。百祿是遒。
受小共大共，為下國駿厖。何天之龍，敷奏其勇。不震不動，不戁不竦，百祿是纟忽。
武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘗，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。
昔在中葉，有震且業(yè)。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。
商頌 殷武
撻彼殷武，奮伐荊楚。罙入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。
維女荊楚，居國南鄉(xiāng)。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。曰商是常。
天命多辟，設(shè)都于禹之績。歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪解。
天命降監(jiān)，下民有嚴。不僣不濫，不敢怠遑。命于下國，封建厥福。
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我后生。
陟彼景山，松伯丸丸。是斷是遷，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安。
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卷二十八 封禪書第六
自古受命帝王，曷嘗不封禪？蓋有無其應(yīng)而用事者矣，未有睹符瑞見而不臻乎泰山者也。雖受命而功不至，至梁父矣而德不洽，洽矣而日有不暇給，是以即事用希。傳曰：“三年不為禮，禮必廢；三年不為樂，樂必壞?！泵渴乐?，則封禪答焉，及衰而息。厥曠遠者千有馀載，近者數(shù)百載，故其儀闕然堙滅，其詳不可得而記聞云。
《尚書》曰，舜在璇璣玉衡，以齊七政。遂類于上帝，禋于六宗，望山川，遍群神。輯五瑞，擇吉月日，見四岳諸牧，還瑞。歲二月，東巡狩，至于岱宗。
岱宗，泰山也。柴，望秩于山川。遂覲東后。東后者，諸侯也。合時月正日，同律度量衡，修五禮，五玉三帛二生一死贄。五月，巡狩至南岳。南岳，衡山也。
八月，巡狩至西岳。西岳，華山也。十一月，巡狩至北岳。北岳，恒山也。皆如岱宗之禮。中岳，嵩高也。五載一巡狩。
禹遵之。后十四世，至帝孔甲，淫德好神，神瀆，二龍去之。其后三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作夏社。后八世，至帝太戊，有桑穀生於廷，一暮大拱，懼。伊陟曰：“妖不勝德?！碧煨薜?，桑穀死。伊陟贊巫咸，巫咸之興自此始。
后十四世，帝武丁得傅說為相，殷復(fù)興焉，稱高宗。有雉登鼎耳雊，武丁懼。祖己曰：“修德。”武丁從之，位以永寧。后五世，帝武乙慢神而震死。后三世，帝紂淫亂，武王伐之。由此觀之，始未嘗不肅祗，后稍怠慢也。
周官曰，冬日至，祀天於南郊，迎長日之至；夏日至，祭地祗。皆用樂舞，而神乃可得而禮也。天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯，諸侯祭其疆內(nèi)名山大川。四瀆者，江、河、淮、濟也。天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。
周公既相成王，郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。自禹興而修社祀，后稷稼穡，故有稷祠，郊社所從來尚矣。
自周克殷后十四世，世益衰，禮樂廢，諸侯恣行，而幽王為犬戎所敗，周東徙雒邑。秦襄公攻戎救周，始列為諸侯。秦襄公既侯，居西垂，自以為主少皞之神，作西畤，祠白帝，其牲用騮駒黃牛羝羊各一云。其后十六年，秦文公東獵汧渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍。文公問史敦，敦曰：“此上帝之徵，君其祠之。”於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。
自未作鄜畤也，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祠?；蛟唬骸白怨乓杂褐莘e高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉?！逼湔Z不經(jīng)見，縉紳者不道。
作鄜畤后九年，文公獲若石云，于陳倉北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數(shù)來，來也常以夜，光輝若流星，從東南來集于祠城，則若雄雞，其聲殷云，野雞夜雊。以一牢祠，命曰陳寶。
作鄜畤后七十八年，秦德公既立，卜居雍，“后子孫飲馬於河”，遂都雍。
雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜畤。作伏祠。磔狗邑四門，以御蠱菑。
德公立二年卒。其后四年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。
其后十四年，秦繆公立，病臥五日不寤；寤，乃言夢見上帝，上帝命繆公平晉亂。史書而記藏之府。而后世皆曰秦繆公上天。
秦繆公即位九年，齊桓公既霸，會諸侯於葵丘，而欲封禪。管仲曰：“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云；虙羲封泰山，禪云云；神農(nóng)封泰山，禪云云；炎帝封泰山，禪云云；黃帝封泰山，禪亭亭；顓頊封泰山，禪云云；帝俈封泰山，禪云云；堯封泰山，禪云云；舜封泰山，禪云云；禹封泰山，禪會稽；湯封泰山，禪云云；周成王封泰山，禪社首：皆受命然后得封禪?！被腹唬骸肮讶吮狈ド饺?，過孤竹；西伐大夏，涉流沙，束馬懸車，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山以望江漢。兵車之會三，而乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎？”於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設(shè)之以事，曰：“古之封禪，鄗上之黍，北里之禾，所以為盛；江淮之間，一茅三脊，所以為藉也。東海致比目之魚，西海致比翼之鳥，然后物有不召而自至者十有五焉。今鳳皇麒麟不來，嘉穀不生，而蓬蒿藜莠茂，鴟梟數(shù)至，而欲封禪，毋乃不可乎？”於是桓公乃止。是歲，秦繆公內(nèi)晉君夷吾。其后三置晉國之君，平其亂?？姽⑷拍甓?。
其后百有馀年，而孔子論述六蓺，傳略言易姓而王，封泰山禪乎梁父者七十馀王矣，其俎豆之禮不章，蓋難言之?；騿柖E之說，孔子曰：“不知。知禘之說，其於天下也視其掌?！痹娫萍q在位，文王受命，政不及泰山。武王克殷二年，天下未寧而崩。爰周德之洽維成王，成王之封禪則近之矣。及后陪臣執(zhí)政，季氏旅於泰山，仲尼譏之。
是時萇弘以方事周靈王，諸侯莫朝周，周力少，萇弘乃明鬼神事，設(shè)射貍首。
貍首者，諸侯之不來者。依物怪欲以致諸侯。諸侯不從，而晉人執(zhí)殺萇弘。周人之言方怪者自萇弘。
其后百馀年，秦靈公作吳陽上畤，祭黃帝；作下畤，祭炎帝。
后四十八年，周太史儋見秦獻公曰：“秦始與周合，合而離，五百歲當復(fù)合，合十七年而霸王出焉。”櫟陽雨金，秦獻公自以為得金瑞，故作畦畤櫟陽而祀白帝。
其后百二十歲而秦滅周，周之九鼎入于秦。或曰宋太丘社亡，而鼎沒于泗水彭城下。
其后百一十五年而秦并天下。
秦始皇既并天下而帝，或曰：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞?！膘妒乔馗釉弧暗滤保远聻槟晔?，色上黑，度以六為名，音上大呂，事統(tǒng)上法。
即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌秦功業(yè)。於是徵從齊魯之儒生博士七十人，至乎泰山下。諸儒生或議曰：“古者封禪為蒲車，惡傷山之土石草木；埽地而祭，席用菹秸，言其易遵也?！笔蓟事劥俗h各乖異，難施用，由此絀儒生。
而遂除車道，上自泰山陽至巔，立石頌秦始皇帝德，明其得封也。從陰道下，禪於梁父。其禮頗采太祝之祀雍上帝所用，而封藏皆祕之，世不得而記也。
始皇之上泰山，中阪遇暴風(fēng)雨，休於大樹下。諸儒生既絀，不得與用於封事之禮，聞始皇遇風(fēng)雨，則譏之。
於是始皇遂東游海上，行禮祠名山大川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以為齊，以天齊也。其祀絕莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。蓋天好陰，祠之必於高山之下，小山之上，命曰“畤”；地貴陽，祭之必於澤中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監(jiān)鄉(xiāng)，齊之西境也。四曰陰主，祠三山。
五曰陽主，祠之罘。六曰月主，祠之萊山。皆在齊北，并勃海。七曰日主，祠成山。成山斗入海，最居齊東北隅，以迎日出云。八曰四時主，祠瑯邪?，樞霸邶R東方，蓋歲之所始。皆各用一牢具祠，而巫祝所損益，珪幣雜異焉。
自齊威、宣之時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯僑、充尚、羨門高最后皆燕人，為方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也。
自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛洲。此三神山者，其傅在勃海中，去人不遠；患且至，則船風(fēng)引而去。蓋嘗有至者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物禽獸盡白，而黃金銀為宮闕。未至，望之如云；及到，三神山反居水下。臨之，風(fēng)輒引去，終莫能至云。世主莫不甘心焉。及至秦始皇并天下，至海上，則方士言之不可勝數(shù)。始皇自以為至海上而恐不及矣，使人乃赍童男女入海求之。船交海中，皆以風(fēng)為解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復(fù)游海上，至瑯邪，過恒山，從上黨歸。后三年，游碣石，考入海方士，從上郡歸。后五年，始皇南至湘山，遂登會稽，并海上，冀遇海中三神山之奇藥。不得，還至沙丘崩。
二世元年，東巡碣石，并海南，歷泰山，至?xí)?，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功德。其秋，諸侯畔秦。三年而二世弒死。
始皇封禪之后十二歲，秦亡。諸儒生疾秦焚詩書，誅僇文學(xué)，百姓怨其法，天下畔之，皆訛曰：“始皇上泰山，為暴風(fēng)雨所擊，不得封禪?！贝素M所謂無其德而用事者邪？昔三代之居皆在河洛之間，故嵩高為中岳，而四岳各如其方，四瀆咸在山東。
至秦稱帝，都咸陽，則五岳、四瀆皆并在東方。自五帝以至秦，軼興軼衰，名山大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦并天下，令祠官所常奉天地名山大川鬼神可得而序也。
於是自殽以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山，泰山，會稽，湘山。水曰濟，曰淮。春以脯酒為歲祠，因泮凍，秋涸凍，冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具珪幣各異。
自華以西，名山七，名川四。曰華山，薄山。薄山者，衰山也。岳山，岐山，吳岳，鴻冢，瀆山。瀆山，蜀之汶山。水曰河，祠臨晉；沔，祠漢中；湫淵，祠朝冉阝；江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞，如東方名山川；而牲牛犢牢具珪幣各異。
而四大冢鴻、岐、吳、岳，皆有嘗禾。
陳寶節(jié)來祠。其河加有嘗醪。此皆在雍州之域，近天子之都，故加車一乘，騮駒四。
霸、產(chǎn)、長水、灃、澇、涇、渭皆非大川，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加。
汧、洛二淵，鳴澤、蒲山、岳山胥山之屬，為小山川，亦皆歲禱塞泮涸祠，禮不必同。
而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風(fēng)伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逑之屬，百有馀廟。西亦有數(shù)十祠。於湖有周天子祠。於下邽有天神。灃、滈有昭明、天子辟池。於杜、亳有三社主之祠、壽星祠；而雍菅廟亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中，最小鬼之神者。各以歲時奉祠。
唯雍四畤上帝為尊，其光景動人民唯陳寶。故雍四畤，春以為歲禱，因泮凍，秋涸凍，冬塞祠，五月嘗駒，及四仲之月月祠，若陳寶節(jié)來一祠。春夏用骍，秋冬用騮。畤駒四匹，木禺龍欒車一駟，木禺車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，珪幣各有數(shù)，皆生瘞埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以冬十月為歲首，故常以十月上宿郊見，通權(quán)火，拜於咸陽之旁，而衣上白，其用如經(jīng)祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。
諸此祠皆太祝常主，以歲時奉祠之。至如他名山川諸鬼及八神之屬，上過則祠，去則已?？たh遠方神祠者，民各自奉祠，不領(lǐng)於天子之祝官。祝官有祕祝，即有菑祥，輒祝祠移過於下。
漢興，高祖之微時，嘗殺大蛇。有物曰：“蛇，白帝子也，而殺者赤帝子?！?br> 高祖初起，禱豐枌榆社。徇沛，為沛公，則祠蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至灞上，與諸侯平咸陽，立為漢王。因以十月為年首，而色上赤。
二年，東擊項籍而還入關(guān)，問：“故秦時上帝祠何帝也？”對曰：“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠?！备咦嬖唬骸拔崧勌煊形宓?，而有四，何也？”莫知其說。於是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。”乃立黑帝祠，命曰北畤。
有司進祠，上不親往。悉召故秦祝官，復(fù)置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣為公社。下詔曰：“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故。”
后四歲，天下已定，詔御史，令豐謹治枌榆社，常以四時春以羊彘祠之。令祝官立蚩尤之祠於長安。長安置祠祝官、女巫。其梁巫，祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬；晉巫，祠五帝、東君、云中君、司命、巫社、巫祠、族人、先炊之屬；秦巫，祠社主、巫保、族累之屬；荊巫，祠堂下、巫先、司命、施糜之屬；九天巫，祠九天：皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山秦中。秦中者，二世皇帝。各有時日。
其后二歲，或曰周興而邑邰，立后稷之祠，至今血食天下。於是高祖制詔御史：“其令郡國縣立靈星祠，常以歲時祠以牛。”
高祖十年春，有司請令縣常以春二月及臘祠社稷以羊豕，民里社各自財以祠。
制曰：“可?！?br> 其后十八年，孝文帝即位。即位十三年，下詔曰：“今祕祝移過于下，朕甚不取。自今除之?！?br> 始名山大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領(lǐng)。及齊、淮南國廢，令太祝盡以歲時致禮如故。
是歲，制曰：“朕即位十三年于今，賴宗廟之靈，社稷之福，方內(nèi)艾安，民人靡疾。間者比年登，朕之不德，何以饗此？皆上帝諸神之賜也。蓋聞古者饗其德必報其功，欲有增諸神祠。有司議增雍五畤路車各一乘，駕被具；西畤畦畤禺車各一乘，禺馬四匹，駕被具；其河、湫、漢水加玉各二；及諸祠，各增廣壇場，珪幣俎豆以差加之。而祝釐者歸福於朕，百姓不與焉。自今祝致敬，毋有所祈。”
魯人公孫臣上書曰：“始秦得水德，今漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應(yīng)黃龍見。宜改正朔，易服色，色上黃?！笔菚r丞相張蒼好律歷，以為漢乃水德之始，故河決金隄，其符也。年始冬十月，色外黑內(nèi)赤，與德相應(yīng)。如公孫臣言，非也。罷之。后三歲，黃龍見成紀。文帝乃召公孫臣，拜為博士，與諸生草改歷服色事。其夏，下詔曰：“異物之神見于成紀，無害於民，歲以有年。
朕祈郊上帝諸神，禮官議，無諱以勞朕?！庇兴窘栽弧肮耪咛熳酉挠H郊，祀上帝於郊，故曰郊”。於是夏四月，文帝始郊見雍五畤祠，衣皆上赤。
其明年，趙人新垣平以望氣見上，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠絻焉?；蛟粬|北神明之舍，西方神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應(yīng)”。
於是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面各五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。
夏四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。五帝廟南臨渭，北穿蒲池溝水，權(quán)火舉而祠，若光煇然屬天焉。於是貴平上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺六經(jīng)中作王制，謀議巡狩封禪事。
文帝出長門，若見五人於道北，遂因其直北立五帝壇，祠以五牢具。
其明年，新垣平使人持玉杯，上書闕下獻之。平言上曰：“闕下有寶玉氣來者。”已視之，果有獻玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。居頃之，日卻復(fù)中。於是始更以十七年為元年，令天下大酺。
平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河溢通泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎？兆見不迎則不至?！膘妒巧鲜故怪螐R汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。
人有上書告新垣平所言氣神事皆詐也。下平吏治，誅夷新垣平。自是之后，文帝怠於改正朔服色神明之事，而渭陽、長門五帝使祠官領(lǐng)，以時致禮，不往焉。
明年，匈奴數(shù)入邊，興兵守御。后歲少不登。
數(shù)年而孝景即位。十六年，祠官各以歲時祠如故，無有所興，至今天子。
今天子初即位，尤敬鬼神之祀。
元年，漢興已六十馀歲矣，天下艾安，搢紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉(xiāng)儒術(shù)，招賢良，趙綰、王臧等以文學(xué)為公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯。
草巡狩封禪改歷服色事未就。會竇太后治黃老言，不好儒術(shù)，使人微伺得趙綰等奸利事，召案綰、臧，綰、臧自殺，諸所興為皆廢。
后六年，竇太后崩。其明年，徵文學(xué)之士公孫弘等。
明年，今上初至雍，郊見五畤。后常三歲一郊。是時上求神君，舍之上林中勌屖瞎?。神菊?，長陵女子，以子死，見神於先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君往祠，其后子孫以尊顯。及今上即位，則厚禮置祠之內(nèi)中。聞其言，不見其人云。
是時李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯舍人，主方。匿其年及其生長，常自謂七十，能使物，卻老。其游以方遍諸侯。無妻子。
人聞其能使物及不死，更饋遺之，常馀金錢衣食。人皆以為不治生業(yè)而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善為巧發(fā)奇中。嘗從武安侯飲，坐中有九十馀老人，少君乃言與其大父游射處，老人為兒時從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰：“此器齊桓公十年陳於柏寢?！?br> 已而案其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以為少君神，數(shù)百歲人也。
少君言上曰：“祠灶則致物，致物而丹沙可化為黃金，黃金成以為飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見，見之以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗游海上，見安期生，安期生食巨棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱?！膘妒翘熳邮加H祠灶，遣方士入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊為黃金矣。
居久之，李少君病死。天子以為化去不死，而使黃錘史寬舒受其方。求蓬萊安期生莫能得，而海上燕齊怪迂之方士多更來言神事矣。
亳人謬忌奏祠太一方，曰：“天神貴者太一，太一佐曰五帝。古者天子以春秋祭太一東南郊，用太牢，七日，為壇開八通之鬼道?！膘妒翘熳恿钐Ａ⑵潇糸L安東南郊，常奉祠如忌方。其后人有上書，言“古者天子三年壹用太牢祠神三一：天一、地一、太一”。天子許之，令太祝領(lǐng)祠之於忌太一壇上，如其方。后人復(fù)有上書，言“古者天子常以春解祠，祠黃帝用一梟破鏡；冥羊用羊祠；馬行用一青牡馬；太一、澤山君地長用牛；武夷君用乾魚；陰陽使者以一?！?。令祠官領(lǐng)之如其方，而祠於忌太一壇旁。
其后，天子苑有白鹿，以其皮為幣，以發(fā)瑞應(yīng)，造白金焉。
其明年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰：“陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟云?！膘妒且运]五畤，畤加一牛以燎。錫諸侯白金，風(fēng)符應(yīng)合于天也。
於是濟北王以為天子且封禪，乃上書獻太山及其旁邑，天子以他縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟於真定，以續(xù)先王祀，而以常山為郡，然后五岳皆在天子之郡。
其明年，齊人少翁以鬼神方見上。上有所幸王夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致王夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望見焉。於是乃拜少翁為文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言曰：“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至?！?br> 乃作畫云氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中為臺室，畫天、地、太一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲馀，其方益衰，神不至。乃為帛書以飯牛，詳不知，言曰此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識其手書，問其人，果是偽書，於是誅文成將軍，隱之。
其后則又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。
文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫(yī)無所不致，不愈。游水發(fā)根言上郡有巫，病而鬼神下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君。神君言曰：“天子無憂病。
病少愈，彊與我會甘泉。”於是病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。壽宮神君最貴者太一，其佐曰大禁、司命之屬，皆從之。非可得見，聞其言，言與人音等。時去時來，來則風(fēng)肅然。居室帷中。時晝言，然常以夜。天子祓，然后入。因巫為主人，關(guān)飲食。所以言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設(shè)供具，以禮神君。神君所言，上使人受書其言，命之曰“畫法”。其所語，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨喜。其事祕，世莫知也。
其后三年，有司言元宜以天瑞命，不宜以一二數(shù)。一元曰“建”，二元以長星曰“光”，三元以郊得一角獸曰“狩”云。
其明年冬，天子郊雍，議曰：“今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也。”
有司與太史公、祠官寬舒議：“天地牲角繭栗。今陛下親祠后土，后土宜於澤中圜丘為五壇，壇一黃犢太牢具，已祠盡瘞，而從祠衣上黃?！膘妒翘熳铀鞏|，始立后土祠汾陰脽丘，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽而還。過雒陽，下詔曰：“三代邈絕，遠矣難存。其以三十里地封周后為周子南君，以奉其先祀焉。”是歲，天子始巡郡縣，侵尋於泰山矣。
其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而為膠東王尚方。而樂成侯姊為康王后，無子?？低跛溃ё恿橥?。而康后有淫行，與王不相中，相危以法?？岛舐勎某梢阉?，而欲自媚於上，乃遣欒大因樂成侯求見言方。天子既誅文成，后悔其蚤死，惜其方不盡，及見欒大，大說。大為人長美，言多方略，而敢為大言，處之不疑。大言曰：“臣常往來海中，見安期、羨門之屬。顧以臣為賤，不信臣。又以為康王諸侯耳，不足與方。臣數(shù)言康王，康王又不用臣。臣之師曰：‘黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，則方士皆奄口，惡敢言方哉！”上曰：“文成食馬肝死耳。
子誠能脩其方，我何愛乎！”大曰：“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令有親屬，以客禮待之，勿卑，使各佩其信印，乃可使通言於神人。
神人尚肯邪不邪。致尊其使，然后可致也。”於是上使驗小方，斗棋，棋自相觸擊。
是時上方憂河決，而黃金不就，乃拜大為五利將軍。居月馀，得四印，佩天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史：“昔禹疏九江，決四瀆。間者河溢皋陸，隄繇不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。乾稱‘蜚龍’，‘鴻漸于般’，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大為樂通侯?！辟n列侯甲第，僮千人。乘轝斥車馬帷幄器物以充其家。又以衛(wèi)長公主妻之，赍金萬斤，更命其邑曰當利公主。天子親如五利之第。使者存問供給，相屬於道。自大主將相以下，皆置酒其家，獻遺之。於是天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，夜立白茅上受印，以示不臣也。而佩“天道”者，且為天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。神未至而百鬼集矣，然頗能使之。其后裝治行，東入海，求其師云。大見數(shù)月，佩六印，貴震天下，而海上燕齊之間，莫不搤捥而自言有禁方，能神仙矣。
其夏六月中，汾陰巫錦為民祠魏脽后土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異於眾鼎，文鏤無款識，怪之，言吏。吏告河?xùn)|太守勝，勝以聞。天子使使驗問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從行，上薦之。至中山，曣鲿j，有黃云蓋焉。有麃過，上自射之，因以祭云。至長安，公卿大夫皆議請尊寶鼎。
天子曰：“間者河溢，歲數(shù)不登，故巡祭后土，祈為百姓育穀。今歲豐廡未報，鼎曷為出哉？”有司皆曰：“聞昔泰帝興神鼎一，一者壹統(tǒng)，天地萬物所系終也。
黃帝作寶鼎三，象天地人。禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭圣則興，鼎遷于夏商。周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。頌云‘自堂徂基，自羊徂牛；鼐鼎及鼒，不吳不驁，胡考之休’。今鼎至甘泉，光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白云降蓋，若獸為符，路弓乘矢，集獲壇下，報祠大享。
唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜見於祖禰，藏於帝廷，以合明應(yīng)?！敝圃唬骸翱??！?br> 入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣云。
其秋，上幸雍，且郊。或曰“五帝，太一之佐也，宜立太一而上親郊之”。
上疑未定。齊人公孫卿曰：“今年得寶鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等。”
卿有札書曰：“黃帝得寶鼎宛朐，問於鬼臾區(qū)。鬼臾區(qū)對曰：‘帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復(fù)始?！妒屈S帝迎日推策，后率二十歲復(fù)朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登于天。”卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經(jīng)，疑其妄書，謝曰：“寶鼎事已決矣，尚何以為！”卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿。對曰：“受此書申公，申公已死?！鄙显唬骸吧旯稳艘?？”卿曰：“申公，齊人。與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰‘漢興復(fù)當黃帝之時’。曰‘漢之圣者在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封’。申公曰：‘漢主亦當上封，上封能仙登天矣。
黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室、泰山、東萊，此五山黃帝之所常游，與神會。黃帝且戰(zhàn)且學(xué)仙?；及傩辗瞧涞勒撸藬鄶胤枪砩裾?。百馀歲然后得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區(qū)號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其后黃帝接萬靈明廷。明廷者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡須下迎黃帝。黃帝上騎，群臣后宮從上者七十馀人，龍乃上去。馀小臣不得上，乃悉持龍須，龍須拔，墮，墮黃帝之弓。百姓仰望黃帝既上天，乃抱其弓與胡須號，故后世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號?！膘妒翘熳釉唬骸班岛酰∥嵴\得如黃帝，吾視去妻子如脫躧耳。”乃拜卿為郎，東使候神於太室。
上遂郊雍，至隴西，西登崆峒，幸甘泉。令祠官寬舒等具太一祠壇，祠壇放薄忌太一壇，壇三垓。五帝壇環(huán)居其下，各如其方，黃帝西南，除八通鬼道。太一，其所用如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一貍牛以為俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地，為醊食群神從者及北斗云。已祠，胙馀皆燎之。其牛色白，鹿居其中，彘在鹿中，水而洎之。祭日以牛，祭月以羊彘特。太一祝宰則衣紫及繡。五帝各如其色，日赤，月白。
十一月辛巳朔旦冬至，昧爽，天字始郊拜太一。朝朝日，夕夕月，則揖；而見太一如雍郊禮。其贊饗曰：“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復(fù)始，皇帝敬拜見焉?！倍律宵S。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司云“祠上有光焉”。
公卿言“皇帝始郊見太一云陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗。是夜有美光，及晝，黃氣上屬天”。太史公、祠官寬舒等曰：“神靈之休，祐福兆祥，宜因此地光域立太畤壇以明應(yīng)。令太祝領(lǐng)，秋及臘間祠。三歲天子一郊見?！?br> 其秋，為伐南越，告禱太一。以牡荊畫幡日月北斗登龍，以象太一三星，為太一鋒，命曰“靈旗”。為兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗，實毋所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。
其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子親幸緱氏城視跡。問卿：“得毋效文成、五利乎？”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬假，神不來。言神事，事如迂誕，積以歲乃可致也?！?br> 於是郡國各除道，繕治宮觀名山神祠所，以望幸矣。
其春，既滅南越，上有嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰：“民間祠尚有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎？”公卿曰：“古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮?！被蛟唬骸疤凼顾嘏奈迨疑?，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦?！膘妒侨显?，禱祠太一、后土，始用樂舞，益召歌兒，作二十五弦及空侯琴瑟自此起。
其來年冬，上議曰：“古者先振兵澤旅，然后封禪?！蹦怂毂毖菜贩?，勒兵十馀萬，還祭黃帝冢橋山，釋兵須如。上曰：“吾聞黃帝不死，今有冢，何也？”或?qū)υ唬骸包S帝已仙上天，群臣葬其衣冠。”既至甘泉，為且用事泰山，先類祠太一。
自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫知其儀禮，而群儒采封禪尚書、周官、王制之望祀射牛事。齊人丁公年九十馀，曰：“封禪者，合不死之名也。秦皇帝不得上封，陛下必欲上，稍上即無風(fēng)雨，遂上封矣?！鄙响妒悄肆钪T儒習(xí)射牛，草封禪儀。數(shù)年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪，皆致怪物與神通，欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士，高世比德於九皇，而頗采儒術(shù)以文之。群儒既已不能辨明封禪事，又牽拘於詩書古文而不能騁。上為封禪祠器示群儒，群儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封禪事，於是上絀偃、霸，而盡罷諸儒不用。
三月，遂東幸緱氏，禮登中岳太室。從官在山下聞若有言“萬歲”云。問上，上不言；問下，下不言。於是以三百戶封太室奉祠，命曰崇高邑。東上泰山，泰山之草木葉未生，乃令人上石立之泰山巔。
上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪奇方者以萬數(shù)，然無驗者。
乃益發(fā)船，令言海中神山者數(shù)千人求蓬萊神人。公孫卿持節(jié)常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數(shù)丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸云。群臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見巨公”，已忽不見。上即見大跡，未信，及群臣有言老父，則大以為仙人也。宿留海上，予方士傳車及間使求仙人以千數(shù)。
四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人人殊，不經(jīng)，難施行。天子至梁父，禮祠地主。乙卯，令侍中儒者皮弁薦紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠太一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中奉車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江淮間一茅三脊為神藉。五色土益雜封?？v遠方奇獸蜚禽及白雉諸物，頗以加禮。兕牛犀象之屬不用。
皆至泰山祭后土。封禪祠；其夜若有光，晝有白云起封中。
天子從禪還，坐明堂，群臣更上壽。於是制詔御史：“朕以眇眇之身承至尊，兢兢焉懼不任。維德菲薄，不明于禮樂。脩祠太一，若有象景光，如有望，震於怪物，欲止不敢，遂登封太山，至于梁父，而后禪肅然。自新，嘉與士大夫更始，賜民百戶牛一酒十石，加年八十孤寡布帛二匹。復(fù)博、奉高、蛇丘、歷城，無出今年租稅。其大赦天下，如乙卯赦令。行所過毋有復(fù)作。事在二年前，皆勿聽治。”又下詔曰：“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下。”
天子既已封泰山，無風(fēng)雨災(zāi)，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶幾遇之，乃復(fù)東至海上望，冀遇蓬萊焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，反至甘泉。有司言寶鼎出為元鼎，以今年為元封元年。
其秋，有星茀于東井。后十馀日，有星茀于三能。望氣王朔言：“候獨見填星出如瓜，食頃復(fù)入焉?！庇兴窘栽唬骸氨菹陆h家封禪，天其報德星云?！?br> 其來年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠太一。贊饗曰：“德星昭衍，厥維休祥。
壽星仍出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜太祝之享?！?br> 其春，公孫卿言見神人東萊山，若云“欲見天子”。天子於是幸緱氏城，拜卿為中大夫。遂至東萊，宿留之數(shù)日，無所見，見大人跡云。復(fù)遣方士求神怪采芝藥以千數(shù)。是歲旱。於是天子既出無名，乃禱萬里沙，過祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，沈祠而去。使二卿將卒塞決河，徙二渠，復(fù)禹之故跡焉。
是時既滅兩越，越人勇之乃言“越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數(shù)有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰秏”。乃令越巫立越祝祠，安臺無壇，亦祠天神上帝百鬼，而以雞卜。上信之，越祠雞卜始用。
公孫卿曰：“仙人可見，而上往常遽，以故不見。今陛下可為觀，如緱城，置脯棗，神人宜可致也。且仙人好樓居?！膘妒巧狭铋L安則作蜚廉桂觀，甘泉則作益延壽觀，使卿持節(jié)設(shè)具而候神人。乃作通天莖臺，置祠具其下，將招來仙神人之屬。於是甘泉更置前殿，始廣諸宮室。夏，有芝生殿房內(nèi)中。天子為塞河，興通天臺，若見有光云，乃下詔：“甘泉房中生芝九莖，赦天下，毋有復(fù)作?！?br> 其明年，伐朝鮮。夏，旱。公孫卿曰：“黃帝時封則天旱，乾封三年?！鄙夏讼略t曰：“天旱，意乾封乎？其令天下尊祠靈星焉?！?br> 其明年，上郊雍，通回中道，巡之。春，至鳴澤，從西河歸。
其明年冬，上巡南郡，至江陵而東。登禮灊之天柱山，號曰南岳。浮江，自尋陽出樅陽，過彭蠡，禮其名山川。北至瑯邪，并海上。四月中，至奉高脩封焉。
初，天子封泰山，泰山東北阯古時有明堂處，處險不敞。上欲治明堂奉高旁，未曉其制度。濟南人公玊帶上黃帝時明堂圖。明堂圖中有一殿，四面無壁，以茅蓋，通水，圜宮垣為複道，上有樓，從西南入，命曰昆侖，天子從之入，以拜祠上帝焉。於是上令奉高作明堂汶上，如帶圖。及五年脩封，則祠太一、五帝於明堂上坐，令高皇帝祠坐對之。祠后土於下房，以二十太牢。天子從昆侖道入，始拜明堂如郊禮。禮畢，燎堂下。而上又上泰山，自有祕祠其巔。而泰山下祠五帝，各如其方，黃帝并赤帝，而有司侍祠焉。山上舉火，下悉應(yīng)之。
其后二歲，十一月甲子朔旦冬至，推歷者以本統(tǒng)。天子親至泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祠上帝明堂，毋脩封禪。其贊饗曰：“天增授皇帝太元神策，周而復(fù)始?；实劬窗萏??！睎|至海上，考入海及方士求神者，莫驗，然益遣，冀遇之。
十一月乙酉，柏梁災(zāi)。十二月甲午朔，上親禪高里，祠后土。臨勃海，將以望祀蓬萊之屬，冀至殊廷焉。
上還，以柏梁災(zāi)故，朝受計甘泉。公孫卿曰：“黃帝就青靈臺，十二日燒，黃帝乃治明廷。明廷，甘泉也?！狈绞慷嘌怨诺弁跤卸几嗜摺Ｆ浜筇熳佑殖T侯甘泉，甘泉作諸侯邸。勇之乃曰：“越俗有火災(zāi)，復(fù)起屋必以大，用勝服之?！?br> 於是作建章宮，度為千門萬戶。前殿度高未央。其東則鳳闕，高二十馀丈。其西則唐中，數(shù)十里虎圈。其北治大池，漸臺高二十馀丈，命曰太液池，中有蓬萊、方丈、瀛洲、壺梁，象海中神山龜魚之屬。其南有玉堂、璧門、大鳥之屬。乃立神明臺、井幹樓，度五十丈，輦道相屬焉。
夏，漢改歷，以正月為歲首，而色上黃，官名更印章以五字，為太初元年。
是歲，西伐大宛。蝗大起。丁夫人、雒陽虞初等以方祠詛匈奴、大宛焉。
其明年，有司上言雍五畤無牢熟具，芬芳不備。乃令祠官進畤犢牢具，色食所勝，而以木禺馬代駒焉。獨五月嘗駒，行親郊用駒。及諸名山川用駒者，悉以木禺馬代。行過，乃用駒。他禮如故。
其明年，東巡海上，考神仙之屬，未有驗者。方士有言“黃帝時為五城十二樓，以候神人於執(zhí)期，命曰迎年”。上許作之如方，命曰明年。上親禮祠上帝焉。
公玊帶曰：“黃帝時雖封泰山，然風(fēng)后、封巨、岐伯令黃帝封東泰山，禪凡山，合符，然后不死焉?！碧熳蛹攘钤O(shè)祠具，至東泰山，東泰山卑小，不稱其聲，乃令祠官禮之，而不封禪焉。其后令帶奉祠候神物。夏，遂還泰山，脩五年之禮如前，而加以禪祠石閭。石閭者，在泰山下阯南方，方士多言此仙人之閭也，故上親禪焉。
其后五年，復(fù)至泰山脩封。還過祭恒山。
今天子所興祠，太一、后土，三年親郊祠，建漢家封禪，五年一脩封。薄忌太一及三一、冥羊、馬行、赤星，五，寬舒之祠官以歲時致禮。凡六祠，皆太祝領(lǐng)之。至如八神諸神，明年、凡山他名祠，行過則祠，行去則已。方士所興祠，各自主，其人終則已，祠官不主。他祠皆如其故。今上封禪，其后十二歲而還，遍於五岳、四瀆矣。而方士之候祠神人，入海求蓬萊，終無有驗。而公孫卿之候神者，猶以大人之跡為解，無有效。天子益怠厭方士之怪迂語矣，然羈縻不絕，冀遇其真。自此之后，方士言神祠者彌眾，然其效可睹矣。
太史公曰：余從巡祭天地諸神名山川而封禪焉。入壽宮侍祠神語，究觀方士祠官之意，於是退而論次自古以來用事於鬼神者，具見其表里。后有君子，得以覽焉。若至俎豆珪幣之詳，獻酬之禮，則有司存。
羊姓起源：按《春秋左傳》氏族本源【羊太山】考唐朝朝朝太山羊氏墓志銘：太山南城人.紀其氏族.火德金行之代.榮其壽位。
火德主陽，按《三皇紀》考五德之火德代表人文祖炎帝神農(nóng)氏！
《詩經(jīng)》考炎帝之后人姜嫄之子達.為羊子，姜與羊宗脈同源。
夏代羊氏：據(jù)清人張澍《姓氏尋源》卷十六考證：夏桀時有大臣名羊莘,“是夏世即有羊氏”。
商代羊氏：發(fā)祥太山南部其族主要活動在今山東兗州曲阜一帶。清朝山東諸城人劉喜海收藏從山東出土【商代羊父丁方鼎】?！旧檀蚋付》蕉Α吭?jīng)館藏山東省博物館，稱為中國十大古商鼎后轉(zhuǎn)藏北京故鄉(xiāng)博物館。
近年在兗州嵫山出土商代銅觶,內(nèi)底有“羊父辛”三字銘文,又爵的把手內(nèi)有一“羊”字,說明銅器為羊族遺物。商代羊族銅器在古代金石著述中已有載錄,但出土地點均付闕如,這次在兗州嵫山出土的諸多羊族銅器,證明這一帶正是這一商代大氏族的生活故地（據(jù)商順華等《歷史悠久的兗州》,載《人文與自然》2000年第3期），及《兗州人網(wǎng)》商代羊族銅器羊父辛銅觶館藏兗州博物館。
周代羊氏：羊姓中的一支出于周官“羊人”之后。羊?qū)χ袊硕?，從太古時起，即是很重要的家畜。三千三百年前，曾在黃河三角洲繁榮一時的殷朝，在其使用的占骨上也刻著”用羊十牛二”的文字，這意思是指在占卜事情兇吉的祭典中，用十只羊與兩只牛作為牲品。到了周代初期，畜牧業(yè)更加發(fā)達，成為社會經(jīng)濟生活的重要內(nèi)容。特別是用于作戰(zhàn)的馬和用于生活的羊，是畜牧業(yè)的兩個支柱。因此，周王室專門有馬官和羊官司掌其事。其中管羊的小吏稱為“羊人”，羊人的后代便以官為姓。
據(jù)《古今姓氏書辯證》卷七考證，《春秋左傳.宣上》曰：華玄殺羊食士，其御宋羊斟不與。及戰(zhàn)，曰：“【疇昔之羊子為政】；今日之事，我為政?！迸c入鄭師，故敗。此為當時有名的事件。按羊斟說法【疇昔之羊子為政】可以證明宋國羊斟先代是政客，其世居史臣有功。按宋國商殷微子國。
同時又有邾人羊羅，出仕邾國。勇猛善戰(zhàn)，曾參加攻打鄅國之役，一舉破城，立有首功。今出土西周青銅器有“羊卣”及“羊口戈”,為周代羊族文物之遺存?！ ?br> 《說文解字·羊部》中云：“羌, 西戎, 羊種也?！敝该髑既说淖嫦葹楣胖性鞑康难蚍N人, 也即以羊為圖騰的民族。羌人從殷商時起,便以牧羊為生, “羌”字即系由“羊人”兩字合成, 乃是一養(yǎng)羊而獲利的游牧民族,故后裔有的便以羊為氏。甘肅羊姓出自臨夏回族自治州（古稱河州）的廣河縣,后分遷于省內(nèi)臨洮、蘭州、天水、民勤及陜西西安、漢中等地。
《春秋左傳》閔公羊舌只記述：昔有攘羊者，以羊遺叔向，叔向母埋之，不食。後三年，攘羊事發(fā)，追捕向家，檢羊骨肉都盡，惟有舌在。國人異之，遂以羊舌為族矣。晉頃公羊舌氏造“六卿滅族羊舌氏，祁氏?！庇凶訉O逃避出晉國后改楊.羊.陽.揚。但羊舌氏第幾代改單羊四庫全書歷史無記錄！各地羊氏譜無記載是羊舌氏第幾代！注【有歷史遺憾問題有待考證】
古高密國歷史上還有一支羊氏，為姞氏所改。姞氏亦為黃帝之后, 后易姓為羊。
另外宋代名族三槐堂王姓一支也曾改姓羊氏。據(jù)清人王先謙《平江王氏譜序》記載：北宋三槐王氏王旭之子王質(zhì)，曾任荊湖北路轉(zhuǎn)運使，居平江縣（今湖南平江）南四十里王家坊，他的一支后裔因留居于此。王質(zhì)的這一支子孫最初改王為羊，是為羊氏。至南宋紹興年間，本支始祖王孟舉始恢復(fù)王姓，但所居地仍稱羊家坊舊名（參達良等撰《中華姓氏通書·王姓》）。
在數(shù)千年的民族大融合之中，羊姓也融入民族大團圓的血統(tǒng)。
東漢時期，在零陵（今湖南永州）生活著一支少數(shù)民族，被稱為“零陵蠻人”。其族中就有羊姓。漢和帝永元五年（公元93年）秋，千余蠻民在首領(lǐng)羊?qū)O的率領(lǐng)下，揭竿而起，他們頭著赤幘，焚燒官府。羊?qū)O自稱將軍，威震一方。州郡官吏倉皇糾集部眾，多方進剿，方將這場起事鎮(zhèn)壓。羊?qū)O是最早見于史冊的羊姓少數(shù)民族。
明代女真族也有以羊為氏者,據(jù)張鴻翔《明代各民族人士入仕中原考》載：明代有二羊哈,一為海西考郎兀衛(wèi)女真人, 永樂四年內(nèi)附,授三萬衛(wèi)指揮僉事, 故后子莽漢嗣（《三萬衛(wèi)選簿》二十）; 另一人亦為女真人,歸化明朝后, 官至廣寧衛(wèi)都指揮僉事,故后子羊守忠于正德二年八月襲封指揮使。
在今甘肅境內(nèi),也有一支羊姓族人, 據(jù)民俗學(xué)家考證, 其族可能系古代羌人的后裔。據(jù)蘭州市城關(guān)區(qū)71歲的羊德順先生追述,蘭州羊氏系清代同治年間, 為避“回亂”（指同治二年河州八坊回民反清起義）,由臨夏縣的太子寺（即今廣河縣）逃亡至蘭州城關(guān)拱星墩一帶。其命名行輩有“玉德泰子”等字。另外永登縣中川鎮(zhèn)蘆井水村也有羊姓一族,有可能與河州之羊同出一源。
在當今的各地少數(shù)民族之中，也有不少以羊為姓的族人。據(jù)《回族姓氏與源流》一書記載：回族中的羊姓，源于地名。為元代名臣賽典赤·贍思丁·烏馬兒之孫伯顏察兒的后裔，因世居“宛平（今北京豐臺區(qū)）之羊市，故改羊氏”（《回族人物志·明代》）。元朝被推翻后，其后裔為避戰(zhàn)亂與政治迫害，遷居山東益都（今青州市）并改羊為楊姓。（一說改姓羊氏乃遷來山東之后，山東青州《楊氏世譜》云：明太祖攻克元大都后，下令“都人”[元仕宦后裔]一律南遷，其中有回族楊氏一家居于大都羊市角頭，亦遵照律令遷往山東。譜中云：“大明洪武元年[1368]兵取大都，大將軍徐達令都人南遷，六世祖遂攜莫蘇及二女奔青州?！試L居羊市，易姓為羊?！保┮匝驗槭系幕刈暹€有西域回回虎林比失一支，虎林比失于明英宗正統(tǒng)元年（1436）入附，授官德州衛(wèi)百戶。其子姓羊名羔兒，羔兒之后改羊為楊，“遂成德州回回望族”（《回回歷史與伊斯蘭文化》）。
又據(jù)鄧廷良《白馬人的姓氏》一文中介紹：生活在青海地區(qū)的白馬人額珠家，其漢姓中有羊氏（原文載《民族文化》1984年第6期）。除了上述之外，今天的白族、彝族、傣族、黎族、東鄉(xiāng)族、僳僳族中都有羊姓。其中白族羊姓主要聚居于云南劍川縣一帶，著名人物有當代舞蹈家羊雪芳等。羊姓雖在各族所占比例不多，但卻在中華民族大家庭中有著廣泛的分布。
商奄 。在今山東兗州至曲阜。
遂陽國，春秋齊人殲遂遷陽。齊遷遂陽國后改為陽國，一般指春秋戰(zhàn)國時期的陽國，屬于諸侯國，封侯爵。陽國國都在今山東沂南縣磚埠鄉(xiāng)黃疃村。魯閔公2年，公元前660年，齊國逼徙其民而取地。
還有一說在今青州市東南，齊國逼遷于此。
公元前600年，魯國，逼陽國，妘山東。東周惠王時，遂陽國被齊國滅掉，齊人遷入其都[1]，原遂陽國君主的子孫就以原國名命姓，遂成陽姓?！ ?br> 高密古國，在山東省濰坊市高密地處山東半島東部膠東地區(qū)。，春秋稱夷維邑，屬萊國。公元前567年，齊滅萊后，地屬齊。戰(zhàn)國時，始有高密之名，亦為齊地。據(jù)《水經(jīng)注》應(yīng)劭曰：“縣有密水，故有高密之名”。
鄒本作邾，亦作邾婁。傳為顓頊后裔挾所建，曹姓，有山東費縣、鄒城、滕州、濟寧、金鄉(xiāng)等地。建都于邾（今曲阜東南南陬村）。前614年邾文公遷都于繹（今鄒城東南紀王城）。春秋為楚所滅。
寺（SHI） 妊姓。在今濟寧東南。春秋時為魯所滅。
成 亦作盛。姬姓。始封之君為文王子叔武，在今寧陽東北。
郜 始封之君為文王庶子，故都在山東成武東南。春秋為宋所滅。
倪 亦作小邾。曹姓。開國君主為邾文公之子友。在今滕州東。春秋為楚所滅。
郯 少昊后裔，在今郯城北。戰(zhàn)國滅于越。
禹 云姓，建國于啟陽，在臨沂北。
鄣 一作“章”，任姓，一說姜姓，在今平陰，一說諸城。前664年降于齊。
奄 在今山東曲阜。
譚 在今山東章丘西。前684年為齊所滅。
紀 西周金文作“己”，姜姓。在今山東壽光南紀臺村。前690年為齊所滅。戰(zhàn)國稱劇。
莒己姓，一說曹姓。開國君主茲輿期，建都計斤（今山東膠州西南）。春秋初年遷于莒（今山東莒縣）。有今山東安丘、諸城、沂水、莒、日照等地。前437年為楚所滅，后歸齊，后又入楚，楚滅魯后，遷魯君于此。
杞姒姓。相傳開國君主為夏禹之后東樓公。初在雍丘（今河南杞縣），杞成公遷緣陵（今山東昌樂東南），杞文公遷淳于（今山東安丘黃旗堡鎮(zhèn)）。前445年為楚所滅。
- 【羊】《說文》曰：羊，祥也?！兑捉?jīng)說卦》曰：兌為羊。太陽里思源
《太平御覽》-宋-李昉 >-卷九百二 獸部十四
卷九百二 獸部十四
羊
《說文》曰：羊，祥也。像四足角尾之形?？鬃釉唬骸芭Ｑ蛑忠孕闻e?！?br> 又曰：羔，羊子也。肽，五月生羔也。騖（亡具切。）六月生羔也。{大羊}，七月生羊也。胝祝（雉矯切。）羊未足歲也。，牝羊也。牘，（扶分切。）牡羊也。胍模（音夷。）乘羊也。敕，（扶員切。）黃腹羊也。羥，（楷間切。）羊名也。
《廣雅》曰：吳羊，牝一贖曰胝祝三歲曰羝。牡一贖曰，三歲曰柩頡Ｎ庋蟒牒Γň影飼?。）曰ㄆ迅髑?。）傺蟒牒υ箕腙隆{大羊}、騖、、胭悖（思憲切。）羔也。
《爾雅》曰：羚，大羊。（似羊，大角員銳，在山巖間。）朐，如羊。（音玄，似吳羊。）羊，牡敕鄭（音汾）牝。夏羊，（黑冼肜。）牡胗幔（音榆，黑羝。）牝佟＝遣黃耄（一短一長。）角三[B13A]，胭蕁＃╗B13A]，卷三匝。）敕羊，黃腹。未成羊，肽。絕有力奮。
郭義恭《廣志》曰：大尾羊，細毛薄皮，尾氏旁廣，重且十斤，出康居。
又曰：驢羊，似驢
《字林》曰：膻懟ⅲㄅ奚切。）胄瑁（女溝切。）胡羊也。肟眨（口弄切。）羊臘也，似羊，四耳九尾，目在背。牖跡（音還）似羊，無口。氘，（乙間切。）群羊相積。一曰羊羼，（初莧切。）羊相膊?。羼Ｑ虺粢?。（羼，式延切。）
《玄中記》曰：千歲之樹精為青羊。
崔豹《古今注》曰：羊，一名美髯須主簿。
《禮記□曲禮下》曰：祭廟，羊曰柔毛。
又曰：大夫無故不殺羊。
又《月令》曰：孟春，天子食麥與羊。
又《內(nèi)則》曰：羊，冷毛而毳膻。
《詩□小雅□無羊》曰：誰謂爾無羊？三百維群。
又曰：爾羊來思，其角戢戢。
又曰：《羔羊》，《鵲巢》之功致也。召南之國化，文王之政，在位皆儉節(jié)正直，德如羔羊也。羔羊之皮，素絲五纟它。
又曰：羊賁首，三星在ニ。鄭玄注曰：“羊牝曰。賁，大也?！?br> 《易□說卦》曰：兌為羊。
又《大壯》曰：九三，小人用壯，君子用罔。貞厲。羝羊觸藩，羸其角。
《周禮□夏官上》曰：羊人，掌羊牲，凡祭祠，飾羔。（羔，小羊也?！对姟吩唬核闹掌湓?，獻羔祭韭。）祭祠割羊牲，登其首。（登，鉅?。墒?，報陽也。升首于室。）凡祈珥，共其羊牲。（共猶給也。）賓客，供其法羊。（法羊，曄櫥踴膳之羊。）凡黍辜、候禳、釁積，共其羊牲。（積，故書為眥。鄭司農(nóng)云：眥，讀為漬，謂畔國寶，漬軍器也。玄謂：積，積柴瀟簦酋燎實柴。）
《周禮□天官□食醫(yī)》曰：凡會膳，食羊宜黍。
《左傳□宣上》曰：華玄殺羊食士，其御羊斟不與。及戰(zhàn)，曰：“疇昔之羊，子為政；今日之事，我為政?！迸c入鄭師，故敗。
又《宣下》曰：楚子圍鄭，鄭伯肉袒牽羊。
《論語》曰：子貢欲去告朔之餼羊，子曰：“賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！?br> 又曰：葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊而子證之?！保ㄈ?，盜。）
《史記》曰：武王克殷，微子持其祭器，肉袒面縛，左牽羊把茅，膝行而前。
又曰：卜式者，河南人。式入牧百馀羊十馀歲，羊致千馀。上曰：“吾有羊在上林中，欲令子牧之?！蹦税菔綖槔?，布衣草喬而牧羊。（喬音腳。）歲馀，羊悉肥。上過其羊，善之。式曰：“非獨羊也，治民亦如是也?！卑菥検狭睢?br> 又曰：秦襄公始用羝羊祠西疇。
《漢書》曰：楚懷王孫心在人間為人牧羊，項梁立為懷王。
又曰：蘇武使匈奴。匈奴知武不可降，使北海上無人處牧羝，羊乳乃得歸。武在海上，廩食不至，掘野鼠草ぼ而食之。杖漢節(jié)牧羊，臥起持節(jié)，節(jié)旄盡落。
《東觀漢記》曰：甄宇，北海人，為州從事，徵拜博士。每臘，詔書賜博士一羊。羊有大小肥瘦，時博士祭酒議欲殺羊稱分其肉，宇曰：“不可?！庇钟躲^，復(fù)恥之。甄博士宇先自取其最瘦者，猶是不復(fù)有爭訟。後召會，詔問瘦羊甄博士。
《後漢書》曰：更始二年至長安，尤嗜酒，不聽政事。所任皆賈豎、膳夫，庖人。長安為之語曰：“灶下養(yǎng)，中郎將。爛羊胃，騎都尉。爛羊頭，關(guān)內(nèi)侯?！?br> 又《廣陵思王荊傳》曰：光窩襖，大行在殿。荊哭不哀，而作飛書令蒼頭詐稱東海王強、舅況書，與強構(gòu)為大逆。其辭曰：“當為秋霜，無為檻羊?！保ㄇ锼?，肅殺于物；檻羊，受制于人。）
崔鴻《十六國春秋□后錄》曰：羌抑摩獻羊，六角二口，四角八口。
《北史》曰：隋漢王諒為并州總管，潞州有官羊生二角相背。以為諒之咎征。
《帝王世紀》曰：湯問葛伯何故不祠，曰：“尾怨┪牲?！睖z之以羊。
《穆天子傳》曰：犬戎胡觴天子于雷首之阿，乃獻良馬四六。天子使孔牙受之，曰：“雷死戤平，爰有黑牛白角，爰有黑羊白血?！?br> 又曰：天子飲于文山，乃獻豪牛。（四節(jié)有豪。）
又曰：舂山大羊食鹿豕。
《山海經(jīng)》曰：錢來之山有獸，如羊而馬尾，名曰钅咸羊。
《周易是謀類》曰：太山失金雞，西岳亡玉羊。（鄭玄注曰：金雞、玉羊，二岳之精。）
《春秋說題辭》曰：羊者祥也，合三而生以養(yǎng)王也，故羊高三尺。
《雜五行書》曰：懸羊頭門上，除盜賊。
《春秋繁露》曰：凡贄，卿用羔。羔飲之其母，必跪，類知禮者。故羊之為言祥，故以為贄。
《莊子》曰：臧與谷，二人相與牧羊而亡羊。問臧奚事，則挾策讀書；谷奚事，則博塞以游。二人事業(yè)不同，其亡羊均也。
又曰：善養(yǎng)生者如牧羊，后者鞭之。
《墨子》曰：齊莊公之臣王國卑、中里檄者訟，三年而獄不斷?？质в凶铮苟斯惨谎蛎她R之社。二子相從，以羊血灑社。讀王國卑之辭已盡，中里檄之辭未半，祭羊砌獰觸中里檄。齊人以為有神驗。
《列子傳》曰：楊朱見梁王，言治天下如運諸掌。王曰：“先生有一撇繪而不能治，三畝之園而不能蕓，言治天下，何也？”曰：“君見夫牧羊者乎？百羊而群，使五尺童子荷而隨之，欲東而東，欲西而西。使堯牽一羊，舜荷而隨之，則不能前矣?！?br> 《孫卿子》曰：仲尼為魯司寇，沉猶氏不敢朝飲其羊。
《試縈》曰：羊不任駕鹽車，椽不可為楣棟。
《龍魚河圖》曰：羊有一角，食之殺人。
《周書》曰：夏桀德衰，夷羊在牧，飛蛤滿野。
《韓詩外傳》曰：魯哀公使人穿井，三月不得泉，得一玉羊焉。公以為玉羊，使祝鼓舞之，欲上於天，羊不能上?？鬃右娫唬骸八狸珵橛瘢林珵檠?。愿無怪之，此羊肝土也?！惫箽⒅?，視肝即土矣。
《國語》曰：季桓子穿井，獲如玉缶，其中有羊。
《符子》曰：魏文侯見宋陵子，三仕不識，文侯曰：“何貧？”鐘曰：“王見楚富者，牧羊九十九，而愿百。常訪邑里故人，其鄰人貧有一羊，富者拜之曰：‘吾羊九十九，今君之一，盈我成百，則牧數(shù)足矣?！徴吲c之。從此觀焉，富者非富，貧者非貧也。
《呂氏春秋》曰：百里奚未遇時，亡虞，飯牛於秦。傳鬻以五傺蛑皮，公孫直悅獻諸繆公。繆公用之，謀無不當，舉必有功。
《淮南萬畢術(shù)》曰：阿羊九頭而更食，國亂乃出。
揚雄《法言》曰：敢問質(zhì)？曰：羊質(zhì)虎皮，見草而悅，見豺而戰(zhàn)。忘其皮之虎也。
王充《論衡》曰：獬豸者，一角之羊也。性知有罪。皋陶治獄，其罪疑，乃令羊觸之。
《山海經(jīng)》曰：胂萄蛭踩緶恚出錢來之山胂獺＃胂桃粽搿！隊衿》作古咸反。）
《瑞應(yīng)圖》曰：鍾律和調(diào)，則玉羊見。
《白澤圖》曰：羊有一角當頂上，龍也。殺之震死。
《博物志》曰：胡蕙，蜀中本尾?。洛中有蕊曆蛉胧瘢渥又蛎?，蜀人取種。因名禾羊負來。
又曰：陰夷山有淫羊，一日百遍，脯不可食，但著床席間，已自驚人。又有作淫羊脯法。取佟胱指饕唬別系，令裁相近而不使相接。食之以地黃、竹葉，飲以麥汁米潘。百馀日後解放之，欲交未成，便牽兩殺之，膊以為脯。男食伲女食胱鄭則并如狂，好丑亦無所避，其勢數(shù)日乃歇。治之方，煮茱萸、菖蒲汁飲之，又以水銀宮脂途陰，男子即痿。宮脂，鹿脂也。
《杜預(yù)奏事》曰：臣前在南，聞魏興北山有野羊，大者數(shù)百十斤。試令固求，今者各得一枚，并頭角蹄，案其形，不與土羊相似。然是野獸，世所希有。
《新言》曰：初年懸羊頭、磔雞羊以求富。余以問河南服君，服君曰：“是月草木萌，羊能嚙草，雞啄五谷，故懸二物助陽氣。今人殺羊、雞，自作不祥。”
《涼州異物志》曰：有小羊稱若斥，頗熱，峭山如壁，上下無跌。
又曰：有羊大尾，車推乃行，用累其身。
又曰：封羊，蒲俺如駝。
宋永初《山川記》曰：九真都龍縣有羚羊，大如棖嘏！
《春秋後語》曰：張儀謂楚王曰：“夫為從者，尾燁群羊而攻生虎。虎之與羊，不格亦明矣。（格，斗也。羊與不能與虎斗明矣。）今王不與虎而與羊，臣竊以為大王之計過?！?br> 《衛(wèi)偽鶇》曰：紊偈背稅籽虺奠堵逖簦市共觀，咸曰：“誰家璧人？”
《述異記》曰：羊而不角呼蛟羊，一名胡髯郎，一名青烏。
又曰：周成王時，東夷進六角羊。周厲王玄年，外國貢三角羊。
《尹喜內(nèi)傳》曰：老子與喜別，曰：“尋吾於成都市青羊之肆?！毕册崆蠖弥?。
葛洪《神仙傳》曰：皇初平年十五，家使牧羊。有道士見良謹，將至華山石室中，四十年不誤念其家。其兄初起行索初平，見道士，引至山。與弟語畢，問平羊何在，平曰：“近東?！背跗鹨暎灰娧?，但見白石，卻謂平曰：“山東無羊?！逼皆唬骸靶肿圆灰姞??！迸c兄俱往，平乃叱之，白石一時皆起，成羊數(shù)萬頭。初起曰：“弟得仙道以如此。”遂棄妻子，服松柏伏苓五萬日，遂得仙，易姓為赤松子。
又曰：曹公收左慈，慈走入群羊，識萑之所在。追者疑化為羊，乃令人數(shù)羊。羊本千口，簡之長一口。知化為羊，乃謂曰：“若是左公者，但出無苦也?！庇幸谎蚬蜓浴霸n如許？”址者欲執(zhí)之，於是群羊皆長跪曰：“詎如許？”址者乃去。
《搜神記》曰：宣帝時，陰子方者，至孝，有仁恩。正當臘日，晨炊而灶神形見。子方再拜，家有黃羊，因以祠之。
又曰：南陽宗定伯，少年夜行，忽逢一鬼。鬼問為誰，定伯乃欺之曰：“我亦鬼也?！彼煜嗯c為侶向遠。行妓悃，相擔(dān)。問鬼曰：“鬼何所畏？”曰：惟不喜人唾。”欲至宛，便擔(dān)鬼著頂上，徑詣宛市，化為羊?？制杨C，亟唾之。賣之得錢千五百。買者系之，明視之，但繩在。時人名：“宗定伯賣鬼，得錢千五百。”
《列仙傳》曰：葛由者，羌人。周成王時，好刻木作羊賣之。一旦騎羊而入蜀中，王侯貴人追之上綏山，在峨嵋山西南，高無極。隨之者不得還，皆得仙道。山上有桃，故里諺曰：“得綏山一桃，雖不得仙，亦足以豪?！?br> 又曰：昔有攘羊者，以羊遺叔向，叔向母埋之，不食。後三年，攘羊事發(fā)，追捕向家，檢羊骨肉都盡，惟有舌在。國人異之，遂以羊舌為族矣。
《續(xù)搜神記》曰：顧沛者，吳之豪士。送就於釔酵ぃ時有一沙門在坐，是流俗道人。主常欲殺羊，羊繩斷，便走來入此道人膝中，穿頭入袈裟下。道人不能救，即將去而殺之。既行炙，主人先割以啖道人。道人食炙下喉，炙便自走行道人皮中，痛毒不可忍。呼醫(yī)來針之，以數(shù)針貫之，炙猶動搖。乃破出之，故是一臠肉耳。道人於是得病，作羊鳴、吐沫。還寺，少時即死。
劉義慶《幽明錄》曰：洛下有澗穴，婦欲殺夫，推下。經(jīng)多時，至底，乃得一穴，宮館金飾，明逾三光，人長三丈。如此九處。最後至告饑，長人指樹下一羊，令跪?qū)⒀蝽殹３醯靡恢?，長人取之。次亦取，後令啖，即療饑。請問九處名，求停不去，答云：“君不得停?！?br> 《續(xù)異記》曰：吳興俞亮，以永明八年補護軍府史。於常眠者聞有羊聲，疑為神怪。竊於戶窺之，見其床下有一羊，可高二尺，毛色若丹，光耀滿室。
《金樓子》曰：修羊公於華陰山以道干景帝，禮遇之。數(shù)歲，道不可得。有詔問修羊公能何，發(fā)語未訖，於床氏化為白石羊，題其脅曰：“修羊公謝天子?！贬嶂檬蜢锻`臺。
《嶺表錄異》曰：常有人自青杜泛海閩，為惡風(fēng)所飄，五日夜，不知行幾千里也。至一島，忽見群羊，人向之亦不驚避。初疑人所牧放，而絕無人跡，乃知野生者。舡人方餒，因取食之。
- 詩地考【曰商是?！砍?，或作羊，在薛之旁。商奄源之泰山！太山尋源
詩地考【曰商是?！砍＃蜃餮?，在薛之旁。【傳】常、許，魯南鄙、西鄙。商奄源之泰山！
昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。曰商是常。
奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功?！緜鳌空?，至也。龜，山也。蒙，山也。荒，有也?！竟{】奄，覆；荒，奄也。大東，極東。海邦，近海之國也。
保有鳧繹，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蠻貊。及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若?！緜鳌盔D，山也。繹，山也。宅，居也?；匆模U貊而夷行也。南夷，荊楚也。若，順也。【箋】諾，應(yīng)辭也。是若者，是僖公所謂順也。天錫公純嘏，眉壽保魯。居常與許，復(fù)周公之宇。【傳】常、許，魯南鄙、西鄙?！竟{】純，大也。受福曰嘏。許，許田也，魯朝宿之邑也。常，或作羊，在薛之旁。
《春秋》魯莊公三十一年“筑臺于薛”是與？周公有常邑，所由未聞也。六國時齊有孟嘗君食邑于薛。魯侯燕喜，令妻壽母，宜大夫庶士，邦國是有。既多受祉，黃發(fā)兒齒?！竟{】燕，燕飲也。令，善也。僖公燕飲于內(nèi)寢，則善其妻，壽其母，謂為之祝慶也。與群臣燕，則欲與之相宜，亦祝慶也。是有，猶常有也。兒齒，亦壽征。
《說文解字系傳》-宋-徐鍇
-說文解字通釋卷第七
說文解字通釋卷第六
說文解字通釋卷第七
文林郎守秘書省校書郎臣徐鍇傳釋
朝散大夫行秘書省校書郎臣朱翱反切
三十五部文六百四十重百十二
文四
羊祥也從□(類艸)象四足尾之形孔子曰牛羊之字以形舉也凡羊之屬皆從羊臣鍇曰說禮者云羊吉祥也猶臭反
羋羊鳴也從羊象氣上出與牟同意臣鍇曰牟半氣上出也故云同意此古楚姓也面侈反
羔羊子也從羊照省聲家豪反
羜五月生羔也從羊?qū)幝曌x若煑臣鍇曰詩曰既有肥羜直與反
上敄下羊六月生羔也從羊敄聲讀若霧勿赴反
羍小羊也從羊大聲讀若逹同臣鍇按詩曰誕彌厥月先生如羍羍羊小羔也末反他
□羍或省
左羊右兆羊未卒歲也從羊兆聲或曰夷羊百斤左右為□(左羊右兆)讀若春秋盟于洮聲臣鍇按夷羊怪獸史記曰殷之衰夷羊在牧他沼反
羝牡羊也從羊氐聲臣鍇按易曰羝羊觸藩的齊反
羒牂羊也從羊分聲臣鍇按爾雅羊牡羒注曰吳羊白羝也扶云反
牂牡羊也從羊丬聲臣鍇曰當言羊□(左丬右術(shù))省聲詩曰牂羊墳首走張反
羭夏羊牡曰羭從羊俞聲臣鍇按爾雅注夏羊黒羖□(左羊右歷)也羭黒羝羊朱反
羖夏羊牡曰羖從羊殳聲昆覩反
羯羊羖犗也從羊曷聲臣鍇曰羊形也鳩歇反
左羊右夷騬羊也從羊夷聲徐姉切
羳黃腹羊也從羊從畨聲臣鍇按爾雅曰羳羊黃腹也復(fù)喧反
左羊右?guī)y羊名也從羊巠聲懇耕反
上執(zhí)下羊羊名也從羊執(zhí)聲汝南與有摯亭讀若晉子印反
羸瘦也從羊羸聲臣鍇曰六畜之中駿馬多瘦牛亦瘦狗亦細形雞之瘦不至于劣唯羊瘦則羸也逹垂反
左羊右委羊相積也從羊委聲臣鍇曰羊性好□(左羊右委)□(左羊右責(zé))也藴瑞反
左羊右責(zé)□(左羊右委)也從羊責(zé)聲替寄反
羣輩也從羊君聲臣鍇曰羊性好羣居也具分反
左羊右垔羣羊相也一曰黒羊□(左羊右責(zé))也從羊垔聲鳥閑反
上此下羊羊名□(左足右類虎)皮可以割□(類黍)從羊此聲臣鍇曰言皮利也千思反
美甘也從羊大羊在六畜主給膳也羙與善同臣鍇曰羊取大者也羊羙物也故以為摯會意免鄙反
羌西戎從羊人也從人從羊羊亦聲南方蠻閩從蟲北方狄從犬東方貉從豸西方羗從羊此六種也西南□(上棘下火)人僬僥從人蓋在坤地頗有順理之性惟東夷從大大人也夷俗仁仁者壽有君子不死之國孔子曰道不行欲之九夷秉桴浮于海以也臣鍇曰東方行方也會意立香反
□古文羌如此
羑追善也從羊乆聲文王拘羑里在湯陰臣鍇曰若言誘善也慱物志曰殷名獄曰羑里湯陰在毫州夷酒反
- 考詩地【商之先后】，《爾雅》曰：后，乃古君王也，商朝可能源之后稷羊子也。太山尋源
《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，誕彌厥月，先生如達?！緜鳌空Q，大；彌，終；達，生也。姜嫄之子先生者也?！竟{】達，羊子也。大矣后稷之在其母，終人道十月而生。姜嫄之子羊子也。
《爾雅》曰：后，乃古君王也！
魯頌 駉之什 閟宮
閟宮有侐，實實枚枚。赫赫姜嫄，其德不回。上帝是依，無災(zāi)無害。彌月不遲，是生后稷。降之百福。黍稷重穋，稙稚菽麥。奄有下國，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有秬。奄有下土，纘禹之緒。
后稷之孫，實維大王。居岐之陽，實始翦商。至于文武，纘大王之緒，致天之屆，于牧之野。無貳無虞，上帝臨女。敦商之旅，克咸厥功。王曰叔父，建爾元子，俾侯于魯。大啟爾宇，為周室輔。
乃命魯公，俾侯于東。錫之山川，土田附庸。周公之孫，莊公之子。龍旂承祀。六轡耳耳。春秋匪解，享祀不忒。皇皇后帝！皇祖后稷！享以骍犠，是饗是宜。降福既多，周公皇祖，亦其福女。
秋而載嘗，夏而楅衡，白牡骍剛。犠尊將將，毛炰胾羹?；e豆大房，萬舞洋洋。孝孫有慶。俾爾熾而昌，俾爾壽而臧。保彼東方，魯邦是嘗。不虧不崩，不震不騰。三壽作朋，如岡如陵。
公車千乘，朱英綠縢。二矛重弓。公徒三萬，貝胄朱綅。烝徒增增，戎狄是膺，荊舒是懲，則莫我敢承！俾爾昌而熾，俾爾壽而富。黃發(fā)臺背，壽胥與試。俾爾昌而大，俾爾耆而艾。萬有千歲，眉壽無有害。
泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功。
保有鳧繹，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蠻貊。及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若。
天錫公純嘏，眉壽保魯。居常與許，復(fù)周公之宇。魯侯燕喜，令妻壽母。宜大夫庶士，邦國是有。既多受祉，黃發(fā)兒齒。
徂徠之松，新甫之柏。是斷是度，是尋是尺。松桷有舄，路寢孔碩，新廟奕奕。奚斯所作，孔曼且碩，萬民是若。
商頌 那
猗與那與！置我鞉鼓。奏鼓簡簡，衎我烈祖。湯孫奏假，綏我思成。鞉鼓淵淵，嘒嘒管聲。既和且平，依我磬聲。于赫湯孫！穆穆厥聲。庸鼓有斁，萬舞有奕。我有嘉客，亦不夷懌。自古在昔，先民有作。溫恭朝夕，執(zhí)事有恪，顧予烝嘗，湯孫之將。
商頌 烈祖
嗟嗟烈祖！有秩斯祜。申錫無疆，及爾斯所。既載清酤，賚我思成。亦有和羹，既戒既平。鬷假無言，時靡有爭。綏我眉壽，黃耇無疆。約軧錯衡，八鸞鸧鸧。以假以享，我受命溥將。
自天降康，豐年穰穰。來假來饗，降福無疆。顧予烝嘗，湯孫之將。
商頌 玄鳥
天命玄鳥，降而生商，宅殷土芒芒。古帝命武湯，正域彼四方。
方命厥后，奄有九有。商之先后，受命不殆，在武丁孫子。武丁孫子，武王靡不勝。
龍旂十乘，大糦是承。邦畿千里，維民所止，肇域彼四海。
四海來假，來假祁祁。景員維河。殷受命咸宜，百祿是何。
商頌 長發(fā)
浚哲維商，長發(fā)其祥。洪水芒芒，禹敷下土方。外大國是疆，幅隕既長。有娀方將，帝立子生商。
玄王桓撥，受小國是達，受大國是達。率履不越，遂視既發(fā)。相土烈烈，海外有截。
帝命不違，至于湯齊。湯降不遲，圣敬日躋。昭假遲遲，上帝是祗，帝命式于九圍。
受小球大球，為下國綴旒，何天之休。不競不絿，不剛不柔。敷政優(yōu)優(yōu)。百祿是遒。
受小共大共，為下國駿厖。何天之龍，敷奏其勇。不震不動，不戁不竦，百祿是纟忽。
武王載旆，有虔秉鉞。如火烈烈，則莫我敢曷。苞有三蘗，莫遂莫達。九有有截，韋顧既伐，昆吾夏桀。
昔在中葉，有震且業(yè)。允也天子，降予卿士。實維阿衡，實左右商王。
商頌 殷武
撻彼殷武，奮伐荊楚。罙入其阻，裒荊之旅。有截其所，湯孫之緒。
維女荊楚，居國南鄉(xiāng)。昔有成湯，自彼氐羌，莫敢不來享，莫敢不來王。曰商是常。
天命多辟，設(shè)都于禹之績。歲事來辟，勿予禍適，稼穡匪解。
天命降監(jiān)，下民有嚴。不僣不濫，不敢怠遑。命于下國，封建厥福。
商邑翼翼，四方之極。赫赫厥聲，濯濯厥靈。壽考且寧，以保我后生。
陟彼景山，松伯丸丸。是斷是遷，方斫是虔。松桷有梴，旅楹有閑，寢成孔安
《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，誕彌厥月，先生如達?！緜鳌空Q，大；彌，終；達，生也。姜嫄之子先生者也?！竟{】達，羊子也。大矣后稷之在其母，終人道十月而生。姜嫄之子羊子是西周文王老祖宗?！?br> 《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉。
生民
厥初生民，時維姜嫄。【傳】生民，本后稷也。姜，姓也。后稷之母，配高辛氏帝焉?！竟{】厥，其；初，始；時，是也。言周之始祖其生之者，是姜嫄也。姜姓者，炎帝之后，有女名嫄，當堯之時，為高辛氏之世妃。本后稷之初生，故謂之生民。生民如何？克禋克祀，以弗無子。【傳】禋，敬；弗，去也。去無子，求有子，古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，受以弓矢，于郊禖之前?！竟{】克，能也。弗之言祓也。姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。能者，言齊肅當神明意也。二王之後，得用天子之禮。履帝武敏，歆攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。【傳】履，踐也。帝，高辛氏之帝也。武，跡；敏，疾也。從于帝而見于天，將事齊敏也。歆，饗；介，大；攸止，福祿所止也。震，動；夙，早；育，長也。后稷播百穀以利民?！竟{】帝，上帝也。敏，拇也。介，左右也。夙之言肅也。祀郊禖之時，時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也，于是遂有身，而肅戒不復(fù)御，後則生子而養(yǎng)，長名之曰棄，舜臣堯而舉之，是為后稷。
誕彌厥月，先生如達?！緜鳌空Q，大；彌，終；達，生也。姜嫄之子先生者也?！竟{】達，羊子也。大矣后稷之在其母，終人道十月而生。生如達之生，言易也。不拆不副，無菑無害?！緜鳌垦砸滓?。凡人在母母則病，生則拆副菑害其母，橫逆人道。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子?！緜鳌亢?，顯也。不寧，寧也。不康，康也?！竟{】康、寧，皆安也。姜嫄以赫然顯著之徵，，其有神靈審矣，此乃天帝之氣也，心猶不安之，又不安徒以禋祀而無人道，居默然自生子，懼時人不信也。
《詩經(jīng)集傳》-宋-朱熹 > 6-詩經(jīng)卷之六朱熹集傳
詩經(jīng)卷之六朱熹集傳
大雅三。（說見小雅。）
誕寘之隘巷，牛羊腓字之?！緜鳌空Q，大；寘，置；腓，辟；字，愛也。天生后稷，異之于人，欲以顯其靈也。帝不順天，是不明也，故承天意而異之于天下?！竟{】天異之，故姜嫄置后稷于牛羊之徑，亦所以異之。誕寘之平林，會伐平林?！緜鳌颗Ｑ蚨偃苏?，理也。置之平林，又為人所收取之。誕寘之寒冰，鳥覆翼之?！緜鳌看篪B來，一翼覆之，一翼藉之。人而收取之，又其理也。故置之于寒冰。鳥乃去矣，后稷呱矣。【傳】于是知有天異，往取之矣，后稷呱呱然而泣。實覃實訏，厥聲載路。
厥初生民，時維姜嫄【音原。葉魚倫反】。生民如何，克禋【音因】克祀【葉養(yǎng)里反】，以弗無子【葉奬里反】。履帝武敏【葉母鄙反】歆，攸介攸止，載震載夙【葉相卽反】，載生載育【葉曰逼反】。時維后稷。（賦也。民，人也。謂周人也。時，是也。姜嫄，炎帝后。姜姓有邰氏女。名嫄。為高辛之世妃。精意以享，謂之禋祀。郊禖矣。弗之言，祓也。祓無子，求有子也。古者立郊禖。蓋祭天于郊，而以先媒配也。變媒言禖者，神之也。其禮以玄鳥至之日，用大牢祀之。天子親往，后率九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前也。履，踐也。帝，上帝也。武，跡。敏，拇。歆，動也。猶驚異也。介，大也。震，娠也。夙，肅也。生子者，及月辰居側(cè)室也。育，養(yǎng)也。○姜嫄出祀郊禖見大人跡，而履其拇。遂歆歆然如有人道之感。于是卽其所大所止之處，而震動有娠。乃周人所由以生之始也。周公制禮，尊后稷以配天。故作此詩，以推本其始生之祥，明其受命于天，固有以異于常人也。然巨跡之說，先儒或頗疑之。而張子曰：天地之始，固未嘗先有人也，則人固有化而生者矣。蓋天地之氣生之也。蘇氏亦曰：凡物之異于常物者，其取天地之氣常多。故其生也或異。麒麟之生，異于犬羊，蛟龍之生，異于魚鱉。物固有然者矣。神人之生，而有以異于人。何足怪哉。斯言得之矣。）
○誕彌厥月，先生如達【音門】。不坼【音拆】不副【音劈。葉孚迫反】，無菑【音災(zāi)】無害【葉音曷】，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀【葉養(yǎng)里反】，居然生子【葉奬里反】。（○賦也。誕，發(fā)語辭。彌，終也。終十月之期也。先生，首生也。達，小羊也。羊子，易生無留難也。坼副，皆裂也。赫，顯也。不寧，寧也。不康，康也。居然，猶徒然也?！鸱踩酥刿甯睘?zāi)害其母，而首生之子尤難。今姜嫄首生后稷，如羊子之易。無坼副災(zāi)害之苦。是顯其靈異也。上帝豈不寧乎，豈不康我之禋祀乎。而使我無人道，而徒然生是子也。）
- 徂來之松，新甫之柏，新者，姜嫄廟也。姜嫄之子先生者也?！竟{】達，羊子也。訪客
《毛詩故訓(xùn)傳》-清-段玉裁
泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。至于海邦，淮夷來同。莫不率從，魯侯之功?！緜鳌空?，至也。龜，山也。蒙，山也。荒，有也?！竟{】奄，覆；荒，奄也。大東，極東。海邦，近海之國也。來同，為同盟也。率從，相率從于中國也。魯侯，謂僖公。
保有鳧繹，遂荒徐宅。至于海邦，淮夷蠻貊。及彼南夷，莫不率從。莫敢不諾，魯侯是若?！緜鳌盔D，山也。繹，山也。宅，居也?；匆?，蠻貊而夷行也。南夷，荊楚也。若，順也?！竟{】諾，應(yīng)辭也。是若者，是僖公所謂順也。天錫公純嘏，眉壽保魯。居常與許，復(fù)周公之宇?！緜鳌砍?、許，魯南鄙、西鄙?！竟{】純，大也。受福曰嘏。許，許田也，魯朝宿之邑也。常，或作羊，在薛之旁。
《春秋》魯莊公三十一年“筑臺于薛”是與？周公有常邑，所由未聞也。六國時齊有孟嘗君食邑于薛。魯侯燕喜，令妻壽母，宜大夫庶士，邦國是有。既多受祉，黃發(fā)兒齒?！竟{】燕，燕飲也。令，善也。僖公燕飲于內(nèi)寢，則善其妻，壽其母，謂為之祝慶也。與群臣燕，則欲與之相宜，亦祝慶也。是有，猶常有也。兒齒，亦壽征?！ ?br> 徂來之松，新甫之柏，是斷是度，是尋是尺。【傳】徂徠，山也。新甫，山也。八尺曰尋。松桷有舄，路寢孔碩。新廟奕奕，奚斯所作?！緜鳌胯?，榱也。舄，大貌。路寢，正寢也。新廟，閔公廟也。有大夫公子奚斯者作是廟也。【箋】孔，甚；碩，大也。奕奕，姣美也。修舊曰新。新者，姜嫄廟也。僖公承衰亂之政，修周公伯禽之教，故治正寢，上新姜嫄之廟。姜嫄之廟，廟之先也。奚斯作者，教護屬功課章程也。至文王之時，大室屋壞?？茁掖T，萬民是若?！緜鳌柯L也?！竟{】曼，修也，廣也。且，然也。國人謂之順也?！ ?br> 《生民》，尊祖也。后稷生于姜嫄，文、武之功起于后稷，故推以配天焉。
生民
厥初生民，時維姜嫄。【傳】生民，本后稷也。姜，姓也。后稷之母，配高辛氏帝焉?！竟{】厥，其；初，始；時，是也。言周之始祖其生之者，是姜嫄也。姜姓者，炎帝之后，有女名嫄，當堯之時，為高辛氏之世妃。本后稷之初生，故謂之生民。生民如何？克禋克祀，以弗無子?！緜鳌康?，敬；弗，去也。去無子，求有子，古者必立郊禖焉，玄鳥至之日，以大牢祠于郊禖，天子親往，后妃率九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，受以弓矢，于郊禖之前?！竟{】克，能也。弗之言祓也。姜嫄之生后稷如何乎？乃禋祀上帝于郊禖，以祓除其無子之疾，而得其福也。能者，言齊肅當神明意也。二王之後，得用天子之禮。履帝武敏，歆攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。【傳】履，踐也。帝，高辛氏之帝也。武，跡；敏，疾也。從于帝而見于天，將事齊敏也。歆，饗；介，大；攸止，福祿所止也。震，動；夙，早；育，長也。后稷播百穀以利民。【箋】帝，上帝也。敏，拇也。介，左右也。夙之言肅也。祀郊禖之時，時則有大神之跡，姜嫄履之，足不能滿，履其拇指之處，心體歆歆然，其左右所止住，如有人道感己者也，于是遂有身，而肅戒不復(fù)御，後則生子而養(yǎng)，長名之曰棄，舜臣堯而舉之，是為后稷。
誕彌厥月，先生如達?！緜鳌空Q，大；彌，終；達，生也。姜嫄之子先生者也?！竟{】達，羊子也。大矣后稷之在其母，終人道十月而生。生如達之生，言易也。不拆不副，無菑無害。【傳】言易也。凡人在母母則病，生則拆副菑害其母，橫逆人道。以赫厥靈，上帝不寧。不康禋祀，居然生子。【傳】赫，顯也。不寧，寧也。不康，康也。【箋】康、寧，皆安也。姜嫄以赫然顯著之徵，，其有神靈審矣，此乃天帝之氣也，心猶不安之，又不安徒以禋祀而無人道，居默然自生子，懼時人不信也。
《詩經(jīng)集傳》-宋-朱熹 > 6-詩經(jīng)卷之六朱熹集傳
詩經(jīng)卷之六朱熹集傳
大雅三。（說見小雅。）
誕寘之隘巷，牛羊腓字之?！緜鳌空Q，大；寘，置；腓，辟；字，愛也。天生后稷，異之于人，欲以顯其靈也。帝不順天，是不明也，故承天意而異之于天下。【箋】天異之，故姜嫄置后稷于牛羊之徑，亦所以異之。誕寘之平林，會伐平林?！緜鳌颗Ｑ蚨偃苏?，理也。置之平林，又為人所收取之。誕寘之寒冰，鳥覆翼之?！緜鳌看篪B來，一翼覆之，一翼藉之。人而收取之，又其理也。故置之于寒冰。鳥乃去矣，后稷呱矣。【傳】于是知有天異，往取之矣，后稷呱呱然而泣。實覃實訏，厥聲載路。
厥初生民，時維姜嫄【音原。葉魚倫反】。生民如何，克禋【音因】克祀【葉養(yǎng)里反】，以弗無子【葉奬里反】。履帝武敏【葉母鄙反】歆，攸介攸止，載震載夙【葉相卽反】，載生載育【葉曰逼反】。時維后稷。（賦也。民，人也。謂周人也。時，是也。姜嫄，炎帝后。姜姓有邰氏女。名嫄。為高辛之世妃。精意以享，謂之禋祀。郊禖矣。弗之言，祓也。祓無子，求有子也。古者立郊禖。蓋祭天于郊，而以先媒配也。變媒言禖者，神之也。其禮以玄鳥至之日，用大牢祀之。天子親往，后率九嬪御。乃禮天子所御，帶以弓韣，授以弓矢，于郊禖之前也。履，踐也。帝，上帝也。武，跡。敏，拇。歆，動也。猶驚異也。介，大也。震，娠也。夙，肅也。生子者，及月辰居側(cè)室也。育，養(yǎng)也?！鸾獘惓鲮虢级C見大人跡，而履其拇。遂歆歆然如有人道之感。于是卽其所大所止之處，而震動有娠。乃周人所由以生之始也。周公制禮，尊后稷以配天。故作此詩，以推本其始生之祥，明其受命于天，固有以異于常人也。然巨跡之說，先儒或頗疑之。而張子曰：天地之始，固未嘗先有人也，則人固有化而生者矣。蓋天地之氣生之也。蘇氏亦曰：凡物之異于常物者，其取天地之氣常多。故其生也或異。麒麟之生，異于犬羊，蛟龍之生，異于魚鱉。物固有然者矣。神人之生，而有以異于人。何足怪哉。斯言得之矣。）
○誕彌厥月，先生如達【音門】。不坼【音拆】不副【音劈。葉孚迫反】，無菑【音災(zāi)】無害【葉音曷】，以赫厥靈。上帝不寧，不康禋祀【葉養(yǎng)里反】，居然生子【葉奬里反】。（○賦也。誕，發(fā)語辭。彌，終也。終十月之期也。先生，首生也。達，小羊也。羊子，易生無留難也。坼副，皆裂也。赫，顯也。不寧，寧也。不康，康也。居然，猶徒然也?！鸱踩酥刿甯睘?zāi)害其母，而首生之子尤難。今姜嫄首生后稷，如羊子之易。無坼副災(zāi)害之苦。是顯其靈異也。上帝豈不寧乎，豈不康我之禋祀乎。而使我無人道，而徒然生是子也。）
