有關(guān)漢字起源各說的歸納
任何一個(gè)現(xiàn)存或曾存的事物，作為過程，都有一個(gè)起源的問題。漢字作為中華民族偉大歷史的一個(gè)重大的文化現(xiàn)象，自然不能例外。關(guān)於漢字起源問題的討論，用“眾說紛紜，莫衷一是”來概括，還顯單調(diào)；用“五花八門，奇形怪壯”去形容又顯鄙薄。歸納起來大致有以下類型：
一種是“倉頡造字”說
倉頡造字說，始見於戰(zhàn)國時(shí)代的傳世文獻(xiàn)《呂氏春秋·君守篇》、《韓非子·五蠹篇》、《廣韻·九魚》、和西漢《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》，其提法是“倉頡作書”。到了東漢，許慎在《說文解字》中才有了兩段比較詳細(xì)的說法：“黃帝之史倉頡見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契”，“倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後，形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著於竹帛謂之書”。他是說倉頡將“依類象形”的文，按“形聲相益”的造字法則來造字，這些字著於竹帛就叫作“書”。許氏沒見過甲骨文，金文接觸的也不會(huì)很多，因此就少了一句“刻於龜甲獸骨謂之契”。
“倉頡之初作書”證明倉頡之先就存有獨(dú)體象形的“文”，倉頡將“文”整合為“字”，說倉頡造字也是說得過去的。但作為文字發(fā)展中的兩個(gè)階段，“文”先於倉頡而存在，說倉頡造字是文字的起源，顯然是不夠的，也是不確切的。
一種是“結(jié)繩”起源說
《易經(jīng)·系辭下》：“上古結(jié)繩而治，後世聖人，易之以書契，百官以治，萬民以察”。
這裏說的是國家統(tǒng)治方式的轉(zhuǎn)換，並未說結(jié)繩轉(zhuǎn)換為文字，或文字源於結(jié)繩，更沒說結(jié)繩就是文字。將結(jié)繩與文字相提並論，最早見於唐·李鼎祚《周易集解》引用《九家易》：“古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩”。從這種相提並論中，也看不出“文字起源於結(jié)繩”的意思，也品不出“結(jié)繩就是文字”的味道。看來結(jié)繩是絕對(duì)結(jié)不出“字”來的。
一種是“史官採集”說
魯迅在《且介亭雜文·門外文談》中這樣寫道：“……在社會(huì)裏，倉頡也不是一個(gè)，有的在刀柄上刻一點(diǎn)圖，有的在門戶上畫一些畫，心心相印，口口相傳，文字就多起來了，史官一採集，就可以敷衍記事了。中國文字的來由，恐怕逃不出這例子。”周先生的上述臆說，正如他的“門外”文談。真正文字起源的那時(shí)，恐怕鐵還尚未出現(xiàn)，何談“刀柄”；人還穴居洞處，或廠（音罕）廣（音掩）茅茨，何來“門戶”？想當(dāng)然耳?！翱峙绿硬怀鲞@例子”似有武斷之嫌。
一種是“勞動(dòng)人民”說
郭沫若在他的《奴隸制時(shí)代》中說“任何民族的文字，都和語言一樣，是勞動(dòng)人民在勞動(dòng)生活中，從無到有，從少到多，從多頭嘗試到約定俗成，所逐步孕育、選練、發(fā)展起來的”?！皠趧?dòng)人民說”從本質(zhì)講沒有大錯(cuò)，因?yàn)榘ǚ嗽趦?nèi)歷代創(chuàng)造文字的人們，也是勞動(dòng)者的一部分。但是，慢說缺乏相對(duì)統(tǒng)一、相對(duì)固定理念的“勞動(dòng)人民”是創(chuàng)造不出文字來的，就是武則天那樣神氣十足的女皇，由她所生造的那些文字，個(gè)個(gè)盡患“四六瘋”，僅存活的“曌”字，也不過是“照”的重複，出了洋相，鬧了笑話，還遺臭萬年。何況又將文字起源扯進(jìn)了語言的範(fàn)疇，仍然免不了落入臆度的窠臼。何況“人民”的概念只是在近代才出現(xiàn)。
一種是“起一成文”說
宋人鄭樵在他的《通志·六書略》中有一“起一成文圖”，實(shí)則是一段關(guān)於文字起源的論述。他是將“一”作為一條柔軟的繩子，可以隨心所欲，任意彎曲變成各種形狀的“文字”，除楷書的“ ”（點(diǎn)）之外，似乎都能與“一”拉上關(guān)係。
“起一成文”說，從文字構(gòu)形的角度，似乎有某些道理，可是漢字是表意文字系統(tǒng)，他這裏將“一”是作為純符號(hào)來對(duì)待的，這個(gè)“一”既缺乏學(xué)理性的支持，又沒有音韻上的配合，在這裏毫意義。因此“起一成文”說，也是站不住腳的。
一種是“起源二元”說
楊建芳先生在他的《漢字起源二元說》：“在古代黃河流域，實(shí)際上存在著兩種不同的文字體系。一種是指事文字，另一種是圖畫文字或意符文字，這兩種文字的出現(xiàn)都相當(dāng)早而且流行不同的地區(qū)?！搅松檀衅?，圖畫文字系統(tǒng)融合一部分指事文字，形成商周流行的六書文字，也就是早期的漢字。原來盛行于中原地區(qū)的指事文字逐漸消失，但在甘、青地區(qū)仍然較長(zhǎng)時(shí)間地被運(yùn)用。客觀事實(shí)既然如上所述，那麼，漢字起源並非一元，而系二元，應(yīng)當(dāng)是比較合理的結(jié)論?！保ㄏ愀壑形拇髮W(xué)《中國語文研究》1981第三期）
楊氏的論述更加離奇，嚴(yán)格地說漢字隊(duì)伍中指事字就數(shù)不上幾個(gè)，即使“傳播到山東一帶”能成什麼氣候？再者，圖畫從本質(zhì)講，就不能歸屬文字的範(fàn)疇，它有形、有意卻無聲，所謂的象形文字，它其實(shí)是已被抽象了的圖畫。既然不存在圖畫文字，何來“圖畫文字體系”？
一種是“圖畫起源”說
“圖畫起源說”，是當(dāng)代文人的想象，其流布甚廣：“有人不講衛(wèi)生，隨地小便，於是有人就在不應(yīng)該小便的地方畫上一個(gè)烏龜，表示禁止，這雖然是個(gè)‘以毒攻毒’的惡作劇，但從這個(gè)惡作劇中也可以想像漢字起源於圖畫的道理?！?/p> 圖畫與文字雖然有著某種聯(lián)繫，但是圖畫畢竟是圖畫，圖畫雖有形、有意、有理，卻無聲，一般是不能進(jìn)入“文”的系統(tǒng)的，尤其不能進(jìn)入“文”的線形系統(tǒng)。文字是音、形、意、理相統(tǒng)一的表意系統(tǒng)，圖畫不經(jīng)抽象、演繹、賦音終究是不會(huì)自然轉(zhuǎn)換為文字的。因此“文字起源於圖畫”的論點(diǎn)是不全面的，而且是有害的，在文字起源的論壇上，難有立錐之地。
一種是“語言需要”說
上世紀(jì)初，受西方“語言中心主義”的影響，有學(xué)者說,“由於記錄和傳達(dá)語言的需要，各個(gè)群體的人們分別在創(chuàng)造著各自的書寫符號(hào)”。李萬福、楊海明二先生在他的《圖說文字起源》中更是明確地說：“文字從產(chǎn)生之日起就徹底按照語句方式排列全部符號(hào)，並且符號(hào)排列方式的革命與字元的大量產(chǎn)生同步?！~比較清晰的語言為文字的產(chǎn)生提供了優(yōu)越的條件。”
文字的產(chǎn)生，是受伏羲《易八卦》宇宙觀理論系統(tǒng)的指導(dǎo)，已是被抽象了的符號(hào)表意系統(tǒng)，是傳承人的重要理念的產(chǎn)物。沒有一定相對(duì)統(tǒng)一的理論和方法，各自書寫的符號(hào)缺乏統(tǒng)一理念，一般是無用的。文字是領(lǐng)管語言，昇華語言，匡正語言的工具。文字不只是因語言需要而產(chǎn)生，何況中國語言派系繁多，你能說出哪種語言產(chǎn)生了文字？語言不能產(chǎn)生文字，這應(yīng)該是個(gè)定論。
文字從本質(zhì)上講，最先是從轉(zhuǎn)換符號(hào)、符號(hào)異構(gòu)逐個(gè)賦音而來的。由符號(hào)異構(gòu)賦音轉(zhuǎn)換為文字，就決定了華夏民族語言是一詞（字）一音（個(gè)別多音）的，這就從根本上和域外通行的拼音語言劃清了界限。是一詞一音的清晰文字為漢語語言系統(tǒng)的產(chǎn)生提供了優(yōu)越條件，而不是“清晰的語言為文字的產(chǎn)生提供了優(yōu)越條件”。語言的產(chǎn)生雖然先於文字，但語言不產(chǎn)生文字，尤其不能產(chǎn)生文字系統(tǒng)。
提起文字起源，有人總愛把文字與語言扯在一起，並說語言產(chǎn)生了文字，這是文字研究的大忌，也是文字研究的死胡同，更是迄今為止文字研究的悲劇所在與漢字遭殃，中華文化遭劫的原因所在。
一種是“神話起源”說
“從漢字的大量起源史料看，古漢字的原始系統(tǒng)，正是從上古神話傳說時(shí)代的土壤中滋生出來的，在古漢字的渾身上下，五臟六腑，筋骨血脈，靈魂氣魄，都充滿了上古神話傳說時(shí)代的種種‘神素’?！保愇拿簟稘h字起源與原理》上海古籍出版社2007年12月版）。說“古漢字的原始系統(tǒng)，正是從上古神話傳說時(shí)代的土壤中滋生出來的”，是有它的正確性，因?yàn)樯裨挕凹炔皇球_子的謊言，也不是古人的譫語，其中必有真實(shí)的歷史內(nèi)核”?？墒恰白躺寥馈笔莻€(gè)寬泛的概念，而且論者把漢字起源的突破點(diǎn)選在六書的象形——專注上，就未免偏頗。
以上這些觀點(diǎn)，最使中國人傷透自尊心的還是“漢字西來”說?！皾h字西來說”是個(gè)神話，就是這個(gè)神話，上世紀(jì)二三十年代中國的一些號(hào)稱無神論者在“打神”的同時(shí)又被迷信給迷住了。
一種是“八卦起源”說
“八卦起源說”是本書要重點(diǎn)闡揚(yáng)的主旨。
文字起源於八卦，這是一個(gè)帶有顛覆性的觀點(diǎn)。最早見於《尚書·序》：“古者伏羲氏之王天下也，始畫八卦、造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！贬醽恚瑬|漢許慎在他的《說文解字》敘中開門見山第一句：“古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，於是始作《易八卦》，以垂憲象?！边@一段話作為《說文》的開山之斧和全文立論，至少透析以下觀點(diǎn)：
⑴八卦是文字產(chǎn)生的肇始,符號(hào)是字形的準(zhǔn)備和基礎(chǔ)；
⑵從源頭講，文字的創(chuàng)造與八卦同步；
⑶文字創(chuàng)造的理路與八卦同軌；
⑷八卦才是揭開文字起源的唯一謎底。
可是，許慎卻為歷史留下了千古遺憾。文字起源於八卦這個(gè)大題目由他提出後，卻淺嘗輒止，莫能劃上句號(hào)。他雖然在許多漢字的解釋上，運(yùn)用了《易八卦》的理念，例如《說文解字》始“一”終“亥”，用的就是陰陽五行、天干地支的理念運(yùn)作：“一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物”等?？墒?，極不徹底。更為遺憾的是，近兩千年以來的文人碩士，巨擘大筆，訓(xùn)詁釋家，包括歷代許氏的追隨者也忽略甚至排斥了許慎的這些解釋，卻在許慎那些誤解的泥坑裏不遺餘力地挖掘、發(fā)揮、闡揚(yáng)。他們走不出許慎的鮒轍，並以宗教的虔誠，相濡以沫，聊以自慰。不要說漢字起源的正確答案，就連漢字的釋解也走進(jìn)了牽強(qiáng)附會(huì)的尷尬和俗解戲說的怪圈。
當(dāng)然，探索漢字起源，其實(shí)是探索中華文明發(fā)端的重大課題。八卦和文字是中華民族最古老、最重要的兩件精神產(chǎn)品，它帶著一路的人類最高智慧向我們走來。古今的人們有責(zé)任與義務(wù)去叩問漢字：君從何處來？但是，在甲骨文被埋入地下一千多年、金文又很少出土的東漢，缺乏多種文體作為參照系的情況下，許氏僅按小篆形體所作的解釋，出錯(cuò)肯定是難免的，而要他拿下文字起源這個(gè)題目來，也真的有點(diǎn)難為許老先生了。然而，在漢字王國裏，甲骨文未出土以前的時(shí)代，“漢字起源”沒有解密，那是情有可原的，而在殷墟甲骨文出土一百多年以後，周原甲骨又相繼出土的今天，此謎不揭那真的就有些愧見祖先和難對(duì)後人了。
