司馬遷的《史記》是一部史學(xué)著作，卻跨入文學(xué)的門檻，成為文學(xué)經(jīng)典，進(jìn)入中國文學(xué)史，這與其本身的文學(xué)因子直接相關(guān)，如金圣嘆在《讀第五才子書法》中指出，《史記》的特點(diǎn)是“以文運(yùn)事”，即在歷史真實(shí)的前提下施展文學(xué)才華。但《史記》能成為文學(xué)經(jīng)典，還在于不同時代、不同讀者以不同形式進(jìn)行的經(jīng)典建構(gòu)，這個過程包括文化制度的變化、文學(xué)思潮的發(fā)展、評論家的闡釋、文選家的認(rèn)可、文學(xué)家的接受等。唐代是建構(gòu)《史記》文學(xué)經(jīng)典地位的重要時期，這一時期雖在《史記》文學(xué)闡釋評論方面沒有后代那么豐富，但以韓愈、柳宗元為領(lǐng)袖的古文運(yùn)動對《史記》文學(xué)成就的推崇與接受、學(xué)習(xí)，是唐代《史記》文學(xué)經(jīng)典建構(gòu)的重要基石。
《史記》是古文家“文以載道”思想的重要來源古文家主要從以下幾個方面將《史記》建構(gòu)為文學(xué)經(jīng)典。首先，他們重視《史記》深刻的思想內(nèi)涵。根本而言，古文運(yùn)動由中唐時期儒學(xué)復(fù)興和政治革新所觸發(fā)，從而帶動文體改革，其核心思想是“文以載道”、“文以明道”，發(fā)揮文學(xué)的社會服務(wù)功能。社會政治改革的宗旨和“挽狂瀾于既倒”的社會責(zé)任感，促使古文家越過六朝華麗駢文，把眼光投向先秦兩漢散文。先秦兩漢散文古樸深邃，內(nèi)涵豐富，針對現(xiàn)實(shí)問題提出思想主張，無論政論文還是史傳文都具有濃厚的政治色彩。古文運(yùn)動把先秦兩漢散文作為典范，《史記》自然是學(xué)習(xí)的榜樣之一。正如元代劉塤《隱居通議》所說，韓愈“嘗自泄其機(jī)矣，曰'非三代兩漢之書不觀'。所謂兩漢，非班、馬耶？”《史記》體大思精，“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，顯示出獨(dú)特的思想價值，也顯示了司馬遷在大一統(tǒng)時代強(qiáng)烈的使命感和責(zé)任感。因此，《史記》成為古文家“文以載道”思想的重要來源。
其次，古文家高度認(rèn)可《史記》的文學(xué)風(fēng)格、文學(xué)價值。韓愈、柳宗元把司馬遷作為漢代古文大家而納入文學(xué)的領(lǐng)域。韓愈在《答劉正夫書》中說：“漢朝人莫不能為文，獨(dú)司馬相如、太史公、劉向、揚(yáng)雄之為最?！绷谠洞痦f珩示韓愈相推以文墨事書》也說：“退之所敬者，司馬遷、揚(yáng)雄而已?！卑拙右住俄n愈比部郎中史館修撰制》說：“韓愈學(xué)術(shù)精博，文力雄健，立詞措意，有班、馬之風(fēng)?！眲⑽踺d《藝概》說：“昌黎謂柳州文雄深雅健，似司馬子長。觀此評，非獨(dú)可知柳州，并可知昌黎所得于子長處。”“太史公文，韓得其雄?！笨梢姡n愈文章的雄健風(fēng)格來自《史記》。柳宗元以“峻潔”稱贊《史記》的總體風(fēng)貌，在《報(bào)袁君陳秀才書》中說“太史公甚峻潔，可以出入”，在《與楊京兆憑書》中說“峻如馬遷”。清蔡世遠(yuǎn)所編《古文雅正》卷九說柳宗元“文筆酷似子長”，可見柳宗元對《史記》文風(fēng)的認(rèn)可與學(xué)習(xí)。古文運(yùn)動的另一重要人物李翱在《答朱載言書》中云：“司馬遷、相如、劉向、揚(yáng)雄，皆足以自成一家之文，學(xué)者之所師歸也?！惫盼募覍Α妒酚洝返耐瞥缗c學(xué)習(xí)也使他們自己的文學(xué)地位得以提升，如對韓愈、柳宗元的墓志銘，章學(xué)誠《文史通義》言道：“六朝駢麗，為人志銘，鋪排郡望，藻飾官階，殆于以人為賦，更無質(zhì)實(shí)之意。是以韓柳諸公，力追《史》《漢》敘事，開辟蓁蕪。其事本為變古，而光昌博大，轉(zhuǎn)為后世宗師。”古文家對《史記》敘事的認(rèn)可與學(xué)習(xí)，說明《史記》在文學(xué)上的地位已樹立起來。
再次，古文家對司馬遷“發(fā)憤著書”的理論與實(shí)踐有所繼承與發(fā)展。司馬遷在《報(bào)任安書》中說：“西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，兵法修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》；詩三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其道也，故述往事，思來者。”這是司馬遷創(chuàng)作《史記》的強(qiáng)大動力，實(shí)質(zhì)上闡明了文學(xué)與政治、文學(xué)與生活的關(guān)系，以及個人的身世遭遇對文學(xué)創(chuàng)作的巨大影響。古文家對此理論有新的發(fā)展，如權(quán)德輿在《梓州刺史權(quán)公文集序》中明確提出文章“舒憤懣”的主張。韓愈在《送孟東野序》一文中說：“大凡物不得其平則鳴，……人之于言也亦然，有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有懷。凡出乎口而為聲者，其皆有弗平者乎！”在《荊潭唱和詩序》中進(jìn)一步說：“夫和平之音淡薄，而愁思之聲要妙；歡愉之辭難工，而窮苦之言易好也。是故文章之作，恒發(fā)于羈旅草野；至若王公貴人，氣滿志得，非性能而好之，則不暇以為?！逼洹安黄絼t鳴”理論是司馬遷“發(fā)憤著書”理論在唐代的進(jìn)一步發(fā)展。從實(shí)踐上看，柳宗元的發(fā)憤創(chuàng)作最有代表性，他在“驚風(fēng)”、“密雨”的政治環(huán)境中表現(xiàn)出文人大無畏精神，不幸的政治遭遇卻成就了他在文學(xué)上的輝煌成就，正如韓愈《柳子厚墓志銘》所說：“子厚斥不久，窮不極，雖有出于人，其文學(xué)辭章，必不能自力以致必傳于后如今，無疑也。”可見司馬遷“發(fā)憤著書”理論及在逆境中立言的精神，為古文家樹立了典范。
古文家敘事、記人等手法受《史記》影響古文運(yùn)動不只在理論上認(rèn)可《史記》的文學(xué)價值，更重要的是，韓愈、柳宗元等人在文學(xué)實(shí)踐上學(xué)習(xí)《史記》，從人物傳記的類型到文章的章法結(jié)構(gòu)，從創(chuàng)作風(fēng)格到語言的運(yùn)用，都有《史記》的影子。韓愈在《進(jìn)學(xué)解》中說自己作文時，“上規(guī)姚姒，渾渾無涯；下逮莊騷、太史所錄”。宋代李涂《文章精義》說：“退之《圬者王承福傳》，敘事議論相間，頗有太史公《伯夷傳》之風(fēng)?！彼未鷧亲恿肌肚G溪林下偶談》卷一云：“退之《獲麟解》……句法蓋祖《史記·老子傳》”。元代劉塤《隱居通議》卷十八說：“韓文世謂其本于經(jīng)，或謂出于孟子。然其碑銘，妙處實(shí)本太史公也?！痹潭硕Y《昌黎文式》卷二云：“《送幽州李端公序》，……此篇似《史記》文。”明代胡應(yīng)鱗《少室山房筆叢》卷十三云：“《毛穎傳》是繼太史。”明代茅坤《唐宋八大家文鈔》評《張中丞傳后敘》云：“通篇句、字、氣，皆太史公髓?！边@些評論足以說明韓愈從《史記》中汲取力量。柳宗元的散文以峻潔著稱，他在《答韋中立書》中說：“參之太史，以著其潔?！彼^“潔”，不僅指文字的簡潔，更重要的是指剪裁精審且能把筆墨用到要害處。清代方苞《方望溪先生集》文集卷二指出這一點(diǎn)：“柳子厚稱《太史公書》曰'潔'，非謂辭無蕪累也。蓋明于體要，而所載之事不雜，其氣體為最潔耳?！绷谠臄⑹挛恼虏粌H深得《史記》蕩漾疏散吞吐之妙，而且在取材上和司馬遷一樣有愛奇傾向。如《童區(qū)寄傳》的區(qū)寄年僅11歲，卻能機(jī)智勇敢地殺掉掠賣自己的兩個豪賊。清孫琮《山曉閣選唐大家柳柳州全集》卷四評之曰：“事奇、人奇、文奇。敘來簡老明快，在柳州集中，又是一種筆墨。即語史法，得龍門之神?！绷谠鑲饔洶l(fā)表議論，如《種樹郭橐駝傳》，傳記是次，議論為主，可見受到《史記·伯夷列傳》等作品的影響。柳宗元其他人物傳記如《段太尉逸事狀》等也頗有《史記》神韻。他筆下的山水游記雖無奇事、奇人，但頗有奇氣，也可說是“得龍門之神”?？傮w來看，韓愈、柳宗元的傳記散文大量選擇下層人物，且富于強(qiáng)烈的批判精神，充滿濃厚的感情色彩，這些特點(diǎn)都體現(xiàn)出《史記》的影響。
《史記》文學(xué)經(jīng)典地位的建構(gòu)經(jīng)歷了漫長的過程。唐代古文運(yùn)動高舉學(xué)習(xí)先秦兩漢散文的大旗，這對《史記》文學(xué)經(jīng)典的確立起了積極作用。李長之《司馬遷之人格與風(fēng)格》中指出“司馬遷是被后來的古文家所認(rèn)為宗師的。其中幾乎有著'文統(tǒng)'的意味”，此論頗為中的。可以說，古文運(yùn)動確立了司馬遷古文宗師的地位。
（本文系2013年國家社科基金項(xiàng)目“《史記》文學(xué)經(jīng)典的建構(gòu)過程及其意義”（13BZW040）階段性成果）
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