談到神話傳說,追根溯源,咱們總離不開“神與人”之間關系演變的話題。
神話當中,世界是存在創(chuàng)世神的說法,比如西方的上帝、埃及的太陽神和我們中國的盤古、女媧大神,都屬于創(chuàng)世神的行列。當神創(chuàng)造大地、創(chuàng)造人時,我們與神之間,便存在著一種天然的聯系,這種情況下,我們都可以算作神靈的造物。
在遠古時代,人類從狩獵、生活、繁衍到藝術創(chuàng)造在內的一切活動,都能夠和神靈產生關聯,因為大家相信,這些都是神靈賦予人類的禮物。
【盤古開天辟地】
這種文化的認同感,造就了人與神之間一種奇妙的平衡,像我們祭祀神靈,神靈便會護佑人間,忤逆神靈便會受到懲罰一樣。
因而,不論是中國還是西方的統(tǒng)治者,都非常看重自己是否得到神靈的認可,并將其當作地位穩(wěn)不穩(wěn)固的重要標準。
這個問題其實已經超過了“神靈是否存在”的話題本身,而是各國君王默認其存在,并將其當作一種有效的政治手段用來加強自身的權威,表明自己是“君權天授”。
【大洪水】
不過君權天授的同時,神權對于君權也是存在著威懾力的,認真追究下去,這股威懾力還和一起流傳于各國神話體系中的——史前大洪水有關。
神話時代的史前大洪水之所以很出名,有三方面的原因:
一、各國神話體系中都存在過神靈降下洪水的傳說,比如大禹治水、諾亞方舟和宙斯降下洪水的事件;
二、流傳時間久,久到已經深深的刻印在了民族文化中,我們幾乎每個人小時候都應該聽聞過這兩個故事;
三、故事的震撼性強,可以對今人起到警示作用,讓大家感受到古人治水的不易。
【大禹治水插畫】
大禹治水和諾亞方舟事件,在關于洪水的記載上又有很大的差別,比如人類是如何應對災害的問題上,兩者體現出了極大的差異性。
大禹治水,是他總結父親用息壤堵水策略失敗的情況下,采取了一種疏通、引導的策略。
《山海經·海內經》:洪水滔天,鯀竊帝之息壤以堙洪水,不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復生禹,帝乃命禹卒布土以定九州島。禹娶涂山氏女,不以私害公,自辛至甲四日,復往治水。
總體上來講,大禹體現出了一種為黎民蒼生服務的精神,他在治水的過程中也打動了舜帝,成為了新一代的君王,這是皆大歡喜的結局。
而在《圣經》的故事中,針對洪水的來歷,卻明確說明是上帝為了懲罰那些墮落、貪婪的人,而降下的一場滅世的洪水:
耶和華對挪亞說,你和你的全家都要進入方舟,因為在這世代中,我見你在我面前是義人。
凡潔凈的畜類,你要帶七公七母。不潔凈的畜類,你要帶一公一母。
空中的飛鳥,也要帶七公七母,可以留種,活在全地上。
因為再過七天,我要降雨在地上四十晝夜,把我所造的各種活物,都從地上除滅。
【諾亞方舟】
兩個文明不約而同記載了一件時代相近的大洪水,這就讓人覺得很有意思,因而關于這場洪水的爭議也一直存在。比如,這場神話中關乎全人類命運的大災難,它究竟存不存在?
大禹治水記載于《山海經》、《國語》、《墨子》、《孟子》、《史記·夏本記》等諸多古籍中,
眾所周知,地球存在過一段冰河時期,在冰河末期,冰川融化確實引發(fā)過一段大洪水。因而,便有學者認為,神話中關于大洪水的描述,其實是冰川融化時,祖先將這一現象記錄了下來,并流傳到后世。
當然,也有學者認為,大洪水發(fā)生于一次全球性氣候異常時期。因為從氣候學和地質學的角度出發(fā)來看,在距今4000多年的時代,確實經歷過一段氣溫降低,降雨增多的時期。
所以,大洪水可能是真實存在的,只是經由后人加工,才賦予了它各種神話色彩,并將其作為上天懲罰人類的證明,以此加強自身的權威性。
文/腦洞趣味歷史
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參考資料:
【1】吳文祥,葛全勝.夏朝前夕洪水發(fā)生的可能性及大禹治水真相[J].第四紀研究,2005(06):79-87.
【2】《圣經·創(chuàng)世紀·第七章》
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