能力的三個核心
（思考力強化訓練）
文化是創(chuàng)造力的對象化，創(chuàng)造力是思考力的對象化。如果說文化是一種軟實力，那么，創(chuàng)造力就是文化的核心能力。思考力則是創(chuàng)造力的核心能力。
思考力是由思維體系的完整性程度和思維方式的完善性程度決定的。其中，思維深度、思想高度、思維速度、思維廣度的統(tǒng)一性決定思維體系的完整性；科學思維、價值思維、應變思維的統(tǒng)一性決定思維方式的完善性。然而，這種思維主體的內在的統(tǒng)一必須通過客體的對象化活動才能產生創(chuàng)造性的價值。因此，思考力的對象化能力就成為思考力的核心能力。
所謂思考力的對象化能力指的是思維主體對特定對象物的認知、洞察和判斷能力，具體表現在對事物的事實判斷、價值判斷、實踐判斷的三項核心能力上。
在物理學上“力”具有三個要素：大小、方向、作用點。思考力在對象化活動中同樣也離不開三個最基本的要素：大小、方向、作用點。
“大小”——獲取信息的能力。思考力的大小取決于思考者掌握的關于思考對象的相關信息量，如果沒有相關的知識和信息量，就不可能產生相關的思考活動，也就難以做出正確的事實判斷，進而就會影響思維的對象化能力。事實判斷的科學性往往取決于信息量的多少（知識面）。
“方向”——把握價值方向的能力。思考力的方向取決于思考的價值目標（動機）以及圍繞著目標形成的思路。如果把握不好思路和價值方向，也就難以做出合理的價值判斷，就會直接影響到思維的對象化能力。價值判斷的合理性往往取決于方向是否明確（線索管理）。
“作用點”——思考的聚焦能力。思考必須找準作用點——必須把思考的精力集中在特定的思考對象上，并把握其中的關鍵環(huán)節(jié)。如果找不準思考的著力點，就會精力分散思維紊亂，思考只是停留在事物的表面上浮光掠影，無法深刻認識事物的本質，也就談不上思維的對象化能力。思考只有聚焦于對象物的關鍵環(huán)節(jié)或恰當時機，才能做出準確的實踐判斷，進而增強思維的對象化能力。實踐判斷的準確性往往取決于著力點是否精確（關鍵點）。
“著力點——方向——大小”體現了“點——線——面”的認識轉化過程。對此，《文化診斷學思考力教程》首先介紹了時空掃描——掌握了時空掃描就能有針對性地豐富關于思考對象的知識量和信息量，為事實判斷奠定了基礎；其次介紹了價值思維方法論——掌握了價值思維方法論就能梳理思路，為價值判斷明確了方向；然后是制衡規(guī)律——掌握了制衡規(guī)律就能從整體布局中找準作用點，進而把思考集中在關鍵問題和關鍵環(huán)節(jié)上，為實踐判斷集中了力量……由此，形成了一套比較系統(tǒng)的思考技術。對此曹晉赫將提供在線學習輔導。具體可通過電子郵件（或微信）領取《文化診斷學思考力在線學習說明》。郵箱： 553556476@qq.com
案例討論
春秋時代，齊桓公由于有賢相管仲的輔佐曾稱霸于中原。管仲病危時， 齊桓公去看望他并請教說：“仲父您病了，請問您有什么話教誨囑咐我嗎？”
管仲說：“我希望您離易牙、豎刁、常之巫、衛(wèi)公子這伙人遠一些，千萬不要接近他們。”
齊桓公說：“易牙曾經煮自己兒子的肉來孝敬我，說明他愛我勝過愛他的兒子，難道這還不值得信任嗎？”
管仲說：“人沒有不愛自己兒子 的，如果他對兒子很殘忍，對君主怎么能好？”
齊桓公接著說：“豎刁曾經閹割自己來侍奉我，說明他愛我勝過愛自己的身體，難道還能懷疑他嗎？”
管仲說：“人沒有不愛自己身體的，狠心毀壞自己身體的人，對君主怎么能好？”
齊桓公又說：“常之巫能斷定人的死期，能治療我的頑固病癥，難道不能信任他嗎？”
管仲說：“死生是由命決定的，頑癥是身體上的毛病，您不能掌握自己的命數，守住自己的根本，卻依靠常之巫維系健康，他將因此而為所欲為了！”
齊桓公說： “衛(wèi)公子啟方，侍奉我已十五年了，為了我，他父親死了他都沒去奔喪，說明他愛我勝過愛自己的父母，這樣的人還不應該信任嗎？”
管仲說：“人最親的莫過于父母，對父母尚且如此無情，又何況對他人呢！”
齊桓公說：“好，一切照您的話辦?！?/span>
管仲死后，齊桓公驅逐了這四個人。但四人走后，齊桓公食不甘味，夜不酣寢，沒有心思治理朝廷，同時舊病也犯了，宮廷為之騷亂。過了三年，桓公說：“仲父的話太過分了吧！此四人有益于我而無害于國”，于是又把他們召回朝廷。
次年，桓公病了， 常之巫造謠說：“桓公將在某日死去?！币籽?、豎刁、常之巫勾結起來作亂，他們把桓公的宮門堵塞住，不準任何人進去，在宮外筑起三丈高的墻，斷絕他的飲食，準備把他活活餓死。齊桓公臨死時流著眼淚，嘆息說：“唉！怨我糊涂，沒有聽仲父的話。”
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最初，齊桓公對易牙等人的判斷是片面的。當管仲告訴齊桓公關于易牙、豎刁、常之巫、衛(wèi)公子這伙人的人品以及未來可能發(fā)生的事情，齊桓公認同了管仲的看法。就這件事情所做的事實判斷而言，齊桓公只是聽從了管仲的建議，而不是自己做出的事實判斷。這也就為后來的悲劇埋下了伏筆。
假如齊桓公具有相當的價值判斷能力——計算合理性指數，對于離易牙、豎刁、常之巫、衛(wèi)公子這些人不一定要斷然驅逐。只要量才錄用，加以必要的防患，這些人未嘗不能為齊桓公帶來更多的好處。孟嘗君善用雞鳴狗盜之徒，使自己脫險就是一個很生動的例子。
假如齊桓公具有很高的實踐判斷能力，他就能夠合理采納管仲的建議，并根據具體需要和條件變化靈活處理好與易牙、豎刁、常之巫、衛(wèi)公子的關系，把握好駕馭他們的角度、適度、力度和用度，何至于驅逐之后再請，請來之后埋下禍患！
作為思考力的對象化能力訓練，請結合以上案例具體展開：
（一）如果齊桓公對易牙、豎刁、常之巫、衛(wèi)公子這些人的信息掌握的更全面一些，對他們就會做出正確的事實判斷，就會發(fā)現他們的“好”并不是出自道德品質，而是有特定的目的，齊桓公就不會被迷惑。請問：如何運用時空掃描豐富對易牙、豎刁、常之巫、衛(wèi)公子等人認知的信息量？
（二）齊桓公的價值判斷是不是出問題了？用人是用對自己好的人還是有真才實學的人？請問：如何運用合理性法則分析易牙、豎刁、常之巫、衛(wèi)公子這些人的動機？進而以動機為線索管理，對他們行為的合理性指數做出正確的評價？
(三)每個人都有優(yōu)點和缺點。執(zhí)其兩端，而用其中——在這個案例中，中庸之道的“中點”如何確定？如何以此做“基點”，展開實踐判斷：角度、適度、力度、量度、用度——進而展開駕馭之術：整體布局（面）、把握關鍵（點）。
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