在白閣、下村，上點年紀的老者都會穿著當地的傳統服飾。由于歷史的發(fā)展和生產生活環(huán)境的變化，人們印象中的蒙古族長衫演變成了老人口中的“三疊水”或“兩疊水”服飾。
據史料記載，公元1253年，忽必烈率大軍平滇，大理國亡。此后，部分蒙古士兵便留在了通海興蒙，繁衍生息。隨著時間的推移，這些蒙古士兵和他們的后裔逐漸從游獵民族轉向農耕社會，同時也漸漸融入到了其他民族的生活當中。
他們在這片土地上繁衍750多年后的今天，還留有什么我們可以追尋的人文印記呢？
建筑上的民俗
興蒙是云南唯一的蒙古族聚居鄉(xiāng)，鄉(xiāng)中的白閣、下村是第二批公布的“中國傳統村落”之一。這是兩個相連的村落，對于外人來說很難分清它們的區(qū)別。
行走于村中，老宅子的樣式看上去和當地漢族宅院并沒有太大差異?？逃心镜窦y飾的屋檐下，同樣會發(fā)現很多漢族村落中可以看到的石礅和石級。貼在門上的對聯和門神畫像，不時會隨著初夏微風的吹拂擺動。門內，一座屏風擋住通往宅子深處的視線。坐在木制或土制屏風前的老者們，時而竊竊私語、時而談笑風生，氣氛十分融洽。當記者問及當地歷史，老者們很肯定地說：“這個地方已經有750多年的歷史了，生活在這里的人都是蒙古族。”
其實，人們對于蒙古族的第一印象就是蒙古包，但在白閣、下村，記者所看到的全是漢族樣式的宅院。這些蒙古族人來自于哪里？在漢族樣式的宅院中能否找到蒙古族的傳統印跡？
據史料記載，公元1253年，忽必烈率軍十萬滅大理國征服云南后，建立了元政權。1276年，為了加強統治，元政府將云南的統治中心從大理遷到中慶（昆明），并在一些戰(zhàn)略重鎮(zhèn)或交通要道駐屯軍隊。據有關史籍估計，當時駐扎在云南的蒙古軍有10至20萬人。而距離興蒙以北不遠的曲陀關，就是一個軍事要地。
到了公元1368年，朱元璋建立明政權后，沐英等率軍30萬進軍云南，元軍失敗。數以萬計的蒙古族官兵，除少量由明朝調往外地，多數則落籍于當地。由此推斷，很大程度上，現在生活在興蒙白閣、下村的蒙古族后裔，就是以前駐守在曲陀關的蒙古官兵。其后，他們改變了自己傳統的居住習慣，建起和漢族人相似的房屋。據當地老人說：“我們蒙古族的木、石、泥工的技術，都是從魯班師傅那里學的，因此，每年農歷四月初二，我們都要過‘魯班節(jié)’。相傳，這天是魯班向蒙古族傳授《木經書》的日子?！?/p>
記者注意到，當地這些和漢族相似的房屋外墻上都繪有一些相同的紋飾，人們也可以在傳統的蒙古包上看到類似的圖案。雖然當地村民無法解釋這種紋飾的寓意，但在他們看來，它是民族的象征?；蛟S，人們在屋墻上繪制圖案，就是要體現蒙古族與生俱來的豪邁和對自然的崇拜，而這也成為當地看似相同的建筑中所特有的民族文化印跡。
延續(xù)的服飾
穿梭于村落間，不時會看到身著傳統服飾的老者從身邊經過。隨著歷史的發(fā)展和生活環(huán)境的變化，生活在這里的人們所穿的服飾已和他們原來的傳統服裝有了很大變化。
當地老者告訴記者：“幾十年前，男子們穿長衫，腰間扎帶子?，F在，男子服飾和漢族沒有什么區(qū)別，只有到了節(jié)日，才有人穿蒙古族服裝。”特別是對于婦女服飾，老者們更是津津樂道：“我們這里的女子衣服既不同于其他民族，也不是蒙古族的傳統長袍，而是穿兩件或三件長短、顏色不同的衣服，我們將它叫做‘三疊水’。第一件是貼身衣，為高領，袖至手腕，衣長到臀；高領特別講究，要用五色絲線和金銀彩線繡成；衣邊、袖口鑲有花邊。第二件無領，比第一件稍短一些，袖口里面也鑲有花邊，穿時將袖口卷起到肘關節(jié)以上，露出來的花邊與第一件相連。而第三件則無領無袖，是一件齊腰褂子，褂子上有的釘著36個銀扣，有的是6個較大的銀花。褲子則多為青藍色?！?/p>
據了解，以前當地姑娘穿衣服時，腰間還要扎一條布繡的腰帶，叫做“達波”，是姑娘手工是否到家的象征。在衣著穿法上，因年齡不同也有所區(qū)別。村民祿永芬說：“沒有出嫁的姑娘穿‘兩疊水’的衣裳，出嫁的婦女穿‘三疊水’，老年婦女則不穿小褂。在頭飾上，年少時期的姑娘會戴一頂鳳冠帽，兩股發(fā)辮繞在帽頭上，辮尾扎紅線，叫做‘喜畢’。婚后，就用青布包頭，這叫‘撮務施’。”在村中，記者看到身著傳統服飾的多為上點年紀的老者和少數婦女，稍微年輕點的姑娘則會以時尚為主?！艾F在，我們這里的年輕人基本不興這些了，她們的衣著跟漢族的基本一樣。但對于我們這些老人來說，祖上的傳統還是應該遵守的，至少不能忘?！钡撚婪艺f。
如果說，“三疊水”服飾是由蒙古族傳統服飾改進發(fā)展而來，那么，今天依然遵守衣著穿戴規(guī)矩的老者們則成為了這種發(fā)展的延續(xù)。
演變的習俗
據記者所知，舊時不管是哪一個民族，家中只要有人上山砍柴，估算著快回家時，家人都會前去接應。這種“接柴”習俗在上世紀五六十年代都還能在玉溪的很多村落中看到。但記者在白閣、下村兩個村了解到的“接柴”習俗，卻和我們了解的不一樣。
通常在漢族的村落中，由于上山挑柴是體力活，一般是年輕人干。如果很晚不見年輕人回來，長輩才會抽空沿著年輕人回家的路去幫助挑一程。而當地“接柴”的不同之處在于，只要有人外出砍柴，家里必須有人接。比如，弟弟去挑，哥哥去接；妹妹去挑，姐姐去接?？傊?，不去“接柴”的家庭會被人們看成是互不關心、不懂禮貌的表現。那么，當地這種“接柴”的風俗又是怎樣形成的呢？村民奎如遠說：“以前砍柴的路程比較遠，要去到河西背后很遠的山上，一般都是天一亮就帶著冷飯上路，要到下午五六點才能回到家里。舊時上山挑柴，還常常會遭到埋伏在山里的土匪搶劫。為了能使親人順利歸來，要不就結伴同去，要不就到半路上去接，慢慢的就形成了我們的習俗?！睋私?，解放后人們上山砍柴雖不會發(fā)生什么事，但“接柴”仍然被延續(xù)了下來，成為當地人家庭“團結友愛”的規(guī)矩。
隨著當地人們生活水平的提高，做飯已不再依靠柴火，“接柴”一詞也漸漸被人們所遺忘，但這并不等于他們遺忘了祖上傳下的規(guī)矩。在村內采訪時，記者會時常碰到很多熱心指路的村人，或是帶路、或是倒水，對陌生人大都沒有太多戒備。或許，他們正是用這種方式詮釋著祖先傳承下來的文明禮儀之道。（記者 顧世丹 文/圖）
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