江川李家山古墓群是全國重點文物保護(hù)單位。山頂上的巨坑，就是當(dāng)年考古發(fā)掘，出土大量珍貴文物的地方。 記者 蔡傳兵 攝
□ 黃懿陸
在《中國考古學(xué)大辭典》中，李家山墓葬收入“夏商周編”的“南方地區(qū)商周時期文化”中。該墓葬群于1966年發(fā)現(xiàn)，經(jīng)過1972年、1991年―1992年兩次發(fā)掘，之后又進(jìn)行過幾次零星清理，共清理墓葬87座，均為豎穴土坑墓。大墓有木質(zhì)棺槨，可分辨葬式為仰身直肢葬，多為單人葬，也出現(xiàn)二人葬。隨葬品以銅器和銅鐵合制器較為豐富。器皿分別為兵器、生活用具、樂器、貯貝器、裝飾品、馬飾等。還有大量金銀器、玉器、瑪瑙、水晶、海貝、陶器、漆器等?！督ɡ罴疑降诙伟l(fā)掘報告》把墓葬分為四期，第一期年代約為西漢中期武帝置郡之前，第二期年代約為西漢中期至晚期，第三期年代約為西漢晚期至東漢初期，第四期年代約為東漢前期。第一期的西漢中期之前是什么時代，我們不知道，報告也沒說明白，通過查閱《中國考古學(xué)大辭典》知道，其上限“年代為戰(zhàn)國”時期。
戰(zhàn)國時期又有兩種說法：一種是公元前475年至公元前221年；另一種是公元前403年至公元前221年。據(jù)李家山21號墓出土的木柄殘片碳十四測定，數(shù)據(jù)為距今2500±105年，這就有了一個具體的參考數(shù)據(jù)：公元前500年前的上限，屬于春秋時期。公元前770年至公元前476年，亦即春秋時期。這就明確了李家山墓地早期墓葬的年代定位。
李家山的葬具規(guī)格很高，年代早于石寨山墓地，但在確定大墓墓主身份地位時，卻被認(rèn)為是滇王國時期的貴族墓地。
本文從文獻(xiàn)記載和研究分析考古文物內(nèi)涵方面，尋找出江川李家山作為王族墓地的七大證據(jù)，分享于社會各界，并與方家商榷。
虎牛鹿銅貯貝器。（李家山22號墓出土）
證據(jù)一：源遠(yuǎn)流長的捆綁葬
《江川李家山第二次發(fā)掘報告》上說：李家山墓地的特殊葬式為捆綁葬。這種葬式也叫作蹲踞葬、屈肢葬。發(fā)掘報告告訴我們：這種葬式在江川李家山清理的87座墓中，發(fā)現(xiàn)兩座。編號為M47、M69，俗稱47號墓、69號墓。
47號墓，在第一次考古發(fā)掘時發(fā)現(xiàn)，上面壓著19號墓，這是兩個男子的捆綁葬。在保留下來的棺材底板上，非常清晰地留著捆扎尸體的麻繩痕跡。麻繩痕跡縱9、橫19，形成網(wǎng)格狀。麻繩縱橫交叉處，都系著一個白色的瑪瑙扣。棺中的陪葬品非常簡單，只有少數(shù)珠裝飾品，在棺內(nèi)和棺槨之間，放置數(shù)百件隨葬品，基本上是銅器和鐵器的合制品。此外，出現(xiàn)了執(zhí)傘俑，這是一種高規(guī)格的葬式。墓葬形制特殊，呈長方形，東北角向北突出，墓坑為南北向，葬具為東西向，一棺二槨，為兩個男性的合葬墓。
69號墓，這是兩個女性的合葬墓，發(fā)掘時被第一次發(fā)掘的4號、6號和10號墓打破。棺內(nèi)覆蓋“珠襦”，也就是使用珠子編就的短衣一類的服飾。從棺材地板殘留的捆綁麻繩痕跡看，這也是捆綁葬。該墓葬在棺槨之間和棺下，放置大量隨葬器物，棺內(nèi)只是發(fā)現(xiàn)了裝飾品。此外，還出現(xiàn)執(zhí)傘俑，伴隨著大量的青銅祭祀用具、兵器和農(nóng)耕用具。
在石寨山乃至其他地方的滇文化墓葬中，沒有發(fā)現(xiàn)過類似李家山47號、69號墓的葬式。其中47號墓棺底“似陪葬牛頭”，兩個墓葬都是大型墓，表現(xiàn)出很高的規(guī)格。這種葬俗在考古報告中認(rèn)為是“屬于中原地區(qū)傳入云南的葬俗”，歷史有多久遠(yuǎn)，報告沒有講到。其實，這種捆綁葬俗可以追溯到新石器時代，主要見于巖畫、彩陶、玉石乃至青銅器當(dāng)中，文獻(xiàn)當(dāng)中也有記載。
古人生前的蹲坐姿勢，《淮南子·說山訓(xùn)》是這樣說的：“以非義為義，以非禮為禮，譬猶倮走而追狂人，盜財而予乞者，竊簡而寫法律，蹲踞而誦《詩》《書》?！薄吨軙び谝韨鳌芬舱f：“狄人雖蹲踞無節(jié)，然咸憚翼之禮法，莫敢違犯。”生前習(xí)慣于蹲，死后有這樣的姿勢，也不奇怪。所以，“中國是蹲踞式人形圖像發(fā)現(xiàn)較多的地區(qū)”。
從考古方面研究蹲踞葬或捆綁葬，有兩個地方的證據(jù)：一是廣西桂林市甑皮巖遺址可以看到，年代距今9000年；另一個就是江川李家山墓地的47號墓、69號墓。這種葬式在現(xiàn)代傳承方面，有一個在外國：泰國王族現(xiàn)在還有蹲葬的習(xí)俗，王族的人死了，也要用繩子捆成蹲坐的姿勢，再進(jìn)行火化。因為廣西桂林市甑皮巖遺址發(fā)現(xiàn)了捆綁葬的出土文物，有了這個源遠(yuǎn)流長的捆綁葬俗，從而促成了中、泰兩國學(xué)術(shù)界重大學(xué)術(shù)課題五卷本《壯泰民族傳統(tǒng)文化比較研究》的成功出版。
捆綁葬俗源遠(yuǎn)流長，而且與王族葬俗密切相關(guān)，李家山墓地出現(xiàn)這種葬俗，其王族規(guī)格不言而喻，非常明確。
證據(jù)二：墓前豎立巨石
《江川李家山第二次發(fā)掘報告》說：李家山“大型墓墓坑埋葬填平一段時間后，又在墓坑的填土中再挖一祭祀坑。大致呈圓形，圜底，徑1.5米―3.6米、深1.25米―2米?？觾?nèi)埋入一塊其他地方搬運來的石灰石塊，石塊未經(jīng)加工，帶有尖端，略呈錐形的自然形狀，尖端朝上放置?？觾?nèi)填土為黑色，含大量炭屑和燒灰，當(dāng)為祭祀時焚燒所遺……在祭祀坑里埋錐形大石塊，可能具有鎮(zhèn)墓和辟邪的作用”。
考古學(xué)界對于墓前大石除了具有“鎮(zhèn)墓和辟邪的作用”外，還有一種認(rèn)識就是：“這種巨石首先可能是一種標(biāo)志，有了這個標(biāo)志，所有大墓在整個墓地中才能有秩序地埋葬。為什么在整個墓地中只見有大墓打破小墓、小墓之間互相打破，而絕不見小墓打破大墓以及大墓之間相互打破現(xiàn)象的原因。從某種程度上而言，大墓在墓地中是有一定分布區(qū)域的，或許這種巨石就是這種區(qū)域的標(biāo)識。因為到目前為止，滇國墓葬尚未發(fā)現(xiàn)有明顯的墓上建筑設(shè)施遺跡，無法判斷該巨石是否屬于墓上建筑的一部分?！笨脊艑W(xué)界據(jù)此認(rèn)為：“李家山頂部及南坡屬貴族墓區(qū)，而西南坡則為平民墓區(qū)?！?/p>
出土全國頂級文物?；~案的李家山大型墓，難道僅僅就是“貴族墓區(qū)”？這就是定論嗎？這樣的判斷準(zhǔn)確嗎？有依據(jù)嗎？我們對大型墓的內(nèi)涵搞清楚了嗎？
該墓葬區(qū)早期至少屬于春秋時期?！妒酚洝の髂弦牧袀鳌酚涊d，春秋時期有楚國將軍莊蹻入滇；《后漢書·南夷西南夷列傳》記載：屬于頃襄王的戰(zhàn)國時期，楚國將軍才開始入滇。晉寧石寨山6號墓出土的“滇王之印”，依據(jù)《史記·西南夷列傳》知道，漢武帝賜“滇王之印”的時間為元封二年（公元前109年），那就說明，按照文獻(xiàn)記載莊蹻入滇的時間，江川李家山早期墓地的年代相對比晉寧石寨山墓地要早。文獻(xiàn)記載滇國有“王印”的，唯有末代滇王嘗羌。在此之前，皆無中央王朝在滇封王的文獻(xiàn)記載。因為這枚金印的文字，可以確認(rèn)石寨山6號墓的主人就是嘗羌。根據(jù)出土文物推及開去，其他大型墓的主人，也就具有了王的身份。他們雖然沒有文字記載可以確認(rèn)具有王的身份和地位，但因為該地有“滇王之印”，所以其地大墓的主人也就順理成章地成了王者。深究下來，倘若是王，那也是自封或部落百姓認(rèn)可的王。這樣的情況，自然也符合李家山墓地的實際情況。
我們認(rèn)為，李家山大型墓葬，墓前豎立巨石者，生前就具有王族身份。
古代墓地出現(xiàn)巨石的習(xí)俗源遠(yuǎn)流長，5700多年前就出現(xiàn)在甘肅馬家窯文化時期，研究這類文化內(nèi)涵時，學(xué)界也認(rèn)為是“墓前標(biāo)志物”。可是查閱文獻(xiàn)知道，有這種巨石“標(biāo)志物”的，則與王者的身份有關(guān)系。
《華陽國志·蜀志》記載：“每王薨，輒立大石，長三丈，重千鈞，為墓志?！蔽墨I(xiàn)記載明確告訴我們：李家山墓地立有巨石的大型墓，其具有王者的身份和地位是不能否認(rèn)的。
證據(jù)三：牛虎銅案
1972年，江川李家山古墓群第二次考古發(fā)掘，?；~案出土于24號墓，它高43厘米、長76厘米。學(xué)術(shù)界對于此件文物有“案”和“俎”之辯，現(xiàn)在統(tǒng)一稱之為“案”。案是中國古代一種放置肉祭品的禮器。滇文化中出現(xiàn)牛的圖像很多，其規(guī)格也很高。一般認(rèn)為，牛虎銅案就是用來盛放獻(xiàn)祭牛牲的，是古代祭祀中最重要的獻(xiàn)祭。牛在滇文化乃至全世界的史前文化中，都具有崇高的地位。歐洲克里特文明，是愛琴海地區(qū)的古代文明，屬于邁錫尼文明之前的青銅文明，其存在時間距今4850年至3450年。其地出土文物中，突出了牛祭祀崇拜的文化。我們注意到，李家山47號大型墓葬中，有“似殉葬牛頭”的現(xiàn)象，當(dāng)時埋下的應(yīng)該是活?？诚碌念^，也就是“活牛祭”。這種情況，我在專著《三苗新說》中研究，其與“湯谷”祭祀文化有著極其緊密的關(guān)系。這個問題我們將在下面專題介紹。
?；~案正面和側(cè)面。（李家山24號墓出土）
《左傳·成公十三年》載：“國之大事，在祀與戎，祀有執(zhí)膰，戎有受脤，神之大節(jié)也。今成子惰，棄其命矣，其不反乎？”說的是：“國家的大事情，在于祭祀和戰(zhàn)爭。祭祀有分祭肉之禮，戰(zhàn)爭有受祭肉之禮，這是和神靈交往的大事?，F(xiàn)在成子（指成肅公）表現(xiàn)出懶惰不恭，丟棄天命了，恐怕回不來了吧！”這是在強(qiáng)調(diào)祭祀對于戰(zhàn)爭的重要性，反映了古代對鬼神的信奉。
中國文物界在20世紀(jì)60到70年代，有兩次驚人的發(fā)現(xiàn)：一是甘肅武威出土的銅奔馬“馬踏飛燕”，二是云南江川李家山出土的銅祭器“?；~案”。從此這一北一南、一馬一牛的精美雕塑譽滿神州，轟動世界，并有“北有馬踏飛燕，南有牛虎銅案”之稱。?；~案，成了奠定李家山墓地王族地位的主要證據(jù)之一。
證據(jù)四：青銅鉞
李家山青銅墓地，出土了不少青銅鉞。但是，目前我們對鉞的認(rèn)識有限，研究其內(nèi)涵的也不多。鉞最早見于浙江良渚文化遺址，均為玉鉞?？脊艑W(xué)家張忠培以良渚玉鉞為例，在《中國考古學(xué)》中說：“這類玉（石）鉞并非實用，只是墓主人的標(biāo)識?！墩f'王’》一文認(rèn)為：甲骨文及金文中的'王’字，是斧鉞的象征，鉞是指揮軍隊的權(quán)杖。因此，鉞是軍隊指揮或王杖的標(biāo)志物。”
《尚書》：“王執(zhí)鉞”；《史記·周本紀(jì)》“武王左杖黃鉞”?！端抉R法》云：“夏執(zhí)玄戉（古代通'鉞’），殷執(zhí)白戚，周左仗黃戉，右秉白髦。”從王權(quán)象征物引申開去，青銅鉞也被視為軍事指揮權(quán)的象征?！痘茨献印け杂?xùn)》中比較詳細(xì)地描述了君王授命將軍時的具體情形：君王“親操鉞，持頭授將軍其柄曰：'從此上至天者，將軍制之?！瘡?fù)執(zhí)斧，持頭授將軍曰：'從此下至淵者，將軍制之。’”
蛇頭銎紋鉞。（李家山57號墓出土）
以上記載說明：斧鉞作為軍事統(tǒng)帥權(quán)的象征，乃是將軍率軍征戰(zhàn)的必需之物。而王者進(jìn)行朝政與禮儀活動，斧鉞同樣不可或缺。《逸周書·世浮》中云：“王（周武王）秉黃鉞正國伯……王秉黃鉞正邦君?！敝芡踝鳛樽谥鲊蛘呙酥鲊鴩?，必須“秉黃鉞”親理政事。而大凡有大型國事活動，王者身后須設(shè)有繪制斧鉞圖案的屏風(fēng)狀禮儀設(shè)施。春秋戰(zhàn)國以來，斧鉞逐漸失去昔日的輝煌，但在天子的大駕鹵簿中，卻也一直少不了黃鉞，鉞作為皇權(quán)的象征之一仍殘留在禮制的行列中?！逗鬂h書·輿服志》中記載的天子出行，“乘輿法駕……后有金鉦黃鉞，黃門鼓車”。一直延續(xù)至漢代，仍可見沂南漢畫像“車馬出行圖”中的斧車，斧應(yīng)是鉞的傳承。唐代的統(tǒng)治階層似乎以列戟制度取代了斧鉞，這點為皇親貴族墓葬壁畫所證實。據(jù)杜佑《通典》記載，唐代皇帝出行儀仗行列中仍保留著黃鉞車，甚至天子八寶（各種璽?。┰诔鲂袝r也需置于黃鉞車中。到了崇尚復(fù)古的宋代，統(tǒng)治者曾一度恢復(fù)了斧鉞制度，考古發(fā)現(xiàn)中斧鉞（包括壁畫）較為常見?！端问贰肪矶呔庞涊d：“（宋）太宗嘗幸內(nèi)廝，（張）進(jìn)以親校執(zhí)鉞前導(dǎo)?！笨梢娫诖笏位实鄣娜粘；顒踊虺鲂卸Y儀中，仍然以斧鉞來彰顯王權(quán)。宋代以后，斧鉞非常少見了。
根據(jù)李家山青銅墓地出土青銅鉞的實際情況，鉞當(dāng)作為確定王族墓地的標(biāo)志。
證據(jù)五：銅鼓
王者必有銅鼓。李家山青銅墓地出土銅鼓，這是不爭的事實。
《隋書·地理志》記載：“自嶺已南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤夭折。南海、交趾，各一都會也，并所處近海，多犀象玳瑁珠璣，奇異珍瑋，故商賈至者，多取富焉。其人性并輕悍，易興逆節(jié)，椎結(jié)踑踞，乃其舊風(fēng)。其俚人則質(zhì)直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。巢居崖處，盡力農(nóng)事?？棠疽詾榉?，言誓則至死不改。父子別業(yè)，父貧，乃有質(zhì)身于子。諸獠皆然。并鑄銅為大鼓，初成，懸于庭中，置酒以招同類。來者有豪富子女，則以金銀為大釵，執(zhí)以叩鼓，竟乃留遺主人，名為銅鼓釵。俗好相殺，多構(gòu)仇怨，欲相攻則鳴此鼓，到者如云。有鼓者號為'都老’，群情推服。本之舊事，尉陀于漢，自稱'蠻夷大酋長、老夫臣’，故俚人猶呼其所尊為'倒老’也。言訛，故又稱'都老’云?！?/p>
三騎士銅鼓。（李家山51號墓出土）
以上“尉陀于漢”之“尉陀”，亦即南越王趙陀（？―公元前137年），在中國歷史上，他被認(rèn)為是兩廣及越南一帶的拓荒第一人，同時也是第一代南越國王。他是恒山郡真定縣人（今河北省正定縣），后在南越稱帝，于公元前203年至公元前137年在位，掌握政權(quán)71年，被稱為世界上最長壽的皇帝（活了100歲以上）。盡管出于禮節(jié)，不得不對漢朝象征性地隱藏起自己的帝號——“南越武帝”，但他在南越國始終沿用皇帝的尊號。史書記載，他在見到漢武帝時卑稱自己是“蠻夷大酋長”，俯首叫作“老夫臣”，老百姓則叫趙佗為“都老”。但是，他是舉世公認(rèn)的實實在在的南越王。符合文獻(xiàn)“有鼓者號為'都老’，群情推服”的記載。
故學(xué)界總結(jié)：北方重鼎，南方重鼓，為王者必有銅鼓。
證據(jù)六：編鐘
編鐘出土于李家山51號墓，“六件一編，形狀相同，大小不一，扁圓筒狀，上圓封閉，半圓環(huán)鈕，下端平口，飾旋紋，表明主人生前地位極高，很可能是古代滇人邦國'王’或'侯’”。在確定李家山王者地位上，《江川李家山第二次發(fā)掘報告》似有保留，這是謹(jǐn)慎的學(xué)術(shù)態(tài)度，但結(jié)合以上的考古證據(jù)，我們認(rèn)為墓主顯然具有王者身份。
銅編鐘。（李家山51號墓出土）
證據(jù)七：墓地出現(xiàn)“湯谷”文化遺存
“湯谷”文化的記載見于《山海經(jīng)》，其主要標(biāo)志就是“U”形特征的地理地貌。《考古與文物》認(rèn)為：“東亞范圍的早期遺址有一個規(guī)律，往往選擇一大一小兩個山作為對象，在兩山之間的鞍部進(jìn)行祭祀。缺乏山的時候就做兩個丘。”云南考古界有人把這樣的地方叫作“裂口”，四川考古界稱為“天門”。我在《〈山海經(jīng)〉考源》中提出這就是“湯谷”文化現(xiàn)象，也是西方國家研究的“圣山”“宇宙山”“山門”文化。研究埃及文化的西方學(xué)者叫作“卡”，這是一種死而復(fù)生、期待復(fù)活的場所，“并不僅僅存在于東亞范圍，而是全世界史前史的普遍現(xiàn)象”。
呈“U”形特征的考古文化遺存，目前見于撫仙湖北岸的學(xué)山遺址。該遺址地坎邊上有一個長20米―30米、高2米―3米、寬5米―6米的山脊，是“U”形的一個“裂口”，一般情況下是很正常的一處地方。關(guān)鍵是“U”形之處填滿了紅土，而且這里的紅土來自其他地方。如此看來，填滿“裂口”的紅土，顯然是人工特意從其他地方運來的?？脊湃藛T挖開其表面部分，就發(fā)現(xiàn)了一具燒過的骨骸?！兜釋W(xué)》研究認(rèn)為：“學(xué)山遺址代表'湯谷（圣山、宇宙山、山門）’的'裂口’紅土下掩埋的人體，還發(fā)現(xiàn)有火燒過的痕跡。我們理解：火為紅色亦是以之為引子，引導(dǎo)人體靈魂升天，實現(xiàn)生命輪回，死而復(fù)生。這一細(xì)節(jié)，可能是西藏'天葬’的源頭性文化?！蔽以趯Ｖ度缧抡f》中研究過，在四川三星堆出土文物中，既有人工通過建筑復(fù)制的“湯谷”文化，也有玉璋刻寫的“湯谷”文化圖像。而李家山墓地，出土的“U”形或“Ⅴ”形金銀鏢，很可能都與“湯谷”文化有著緊密的內(nèi)在關(guān)系。
2006年撫仙湖水下探秘時，我在李家山墓地接受中央電視臺采訪，采訪者曾經(jīng)詢問當(dāng)時的先民為何選擇這個地方作為人生最后歸宿地。我當(dāng)時就指著李家山墓地遠(yuǎn)處介紹說：從星云湖到撫仙湖之間的山上，就有一個呈馬鞍形，亦呈“U”形的“湯谷”山，李家山墓地對著這個地方，所以他們選擇這里作為歸宿地。
江川李家山墓地出現(xiàn)了這樣的文化遺存，這就是該遺址是王族墓地證據(jù)的主要標(biāo)志。
(本版圖片除署名外均由云南李家山青銅器博物館提供)
編輯：劉玉霞 ? 審核：楊雪
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