文/李遠(yuǎn)國 李黎鶴
鐘呂丹道十八論系統(tǒng)完整地闡述了鐘呂內(nèi)丹派的基本理論，涉及面即深又廣，舉凡內(nèi)修煉丹中所有的細(xì)節(jié)、功效及證驗，皆詳細(xì)述說，猶如一只渡船，可以把人們引向證道成仙的彼岸。
第十論鉛汞。鉛者，腎藏元陽之氣，它本父母之真氣，合而為一，純粹而不離，即成形之后，而藏在腎中；汞者，心液正陽之氣，它本腎氣，傳肝氣，肝氣傳心氣，心氣而生液，液中有正陽之氣。鐘離權(quán)說：“奉道之人，腎氣交心氣，氣中藏真一之水，負(fù)載正陽之氣，以氣交氣，水為胞胎，狀如黍米，溫養(yǎng)無虧，始也即陰留陽，次以用陽練陰，氣變?yōu)榫優(yōu)楣?，汞變?yōu)橹?，珠變?yōu)樯?，砂變?yōu)榻鸬?，金丹既就，真氣自生，練氣成神，而得超脫?！?/p>
養(yǎng)胎仙圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）
第十一論抽添。講煉丹火候，運煉節(jié)度。鐘離權(quán)說：“即以采藥為添汞，添汞須抽鉛，所以抽鉛，非在外也。自下田入上田，名曰肘后飛金晶，又曰起河車而走龍虎，又曰還精補腦，而長生不死。鉛既后抽，汞自中降，以中田還下田，始以龍虎交媾而變黃芽，是五行顛倒；此以抽鉛添汞而養(yǎng)胎仙，是三田返復(fù)。五行不顛倒，龍虎不交媾，三田不返復(fù)，胎仙不氣足。抽鉛添汞，一百日藥力全，二百日圣胎堅，三百日胎仙完而真氣生，真氣既生，煉氣成神，功滿忘形，而胎仙自化，乃曰神仙?！?/p>
內(nèi)經(jīng)圖（資料圖）
十二論河車。人身之中陽少陰多，故言水之處甚眾。河乃主象于多陰，車取意于搬運，“故此河車不行于地，而行于水。自上而下，或后或前，駕在于八瓊之內(nèi)，驅(qū)馳于四海之中，升天則上入昆侖，既濟(jì)則下奔鳳闕，運載元陽，直入于離官；搬負(fù)真氣，曲歸于壽府；往來九州而無暫停，巡歷三田何時休息。龍虎既交，令黃婆駕入黃庭；鉛汞才分，委金男般入金闕。玉泉千派，運時止半日功夫；金液一壺，般過只時間功跡。五行非此車搬運也，難得生成；二氣非此車搬運也，豈能交合；應(yīng)節(jié)順時而下功，必假此車而搬之，方能有驗。養(yǎng)陽煉陰而立事，必假此車而搬之，始得無差。乾坤未純，其或陰陽而往來之，是此車之功也。宇宙未用，其或氣血而交通之，是此車之功也。自外而內(nèi)，運天地純粹之氣，而接引本宮之元陽。自凡而圣，運陰陽真正之氣，而補煉本體之元神，其功不可備紀(jì)?！?/p>
所謂河車，實指腎藏真氣。因其運煉階段中所起作用的區(qū)別，分為小河車，大河車，紫河車。
鐘離權(quán)曰：
“五行巡還，周而復(fù)始，默契顛倒之術(shù)，以龍虎相交，而變黃芽者，小河車也。肘后飛金精，還精入泥丸，抽鉛添汞，而成大藥者，大河車也。若以龍虎交變黃芽，鉛汞交而成大藥，真氣生而五氣朝中元，陽神就而三神超內(nèi)院，紫金丹成，常如玄鶴對飛；白玉汞就，鎮(zhèn)似火龍躍起。金光萬道，罩俗骨以光輝；琪樹一株，現(xiàn)鮮葩而燦爛?；虺龌蛉耄鋈胱匀?。或去或來，住來無礙。般神入體，且混時流，化圣離俗，以為羽客，乃曰紫河車也?！?/span>
九轉(zhuǎn)還丹圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）
十三論還丹。所謂“丹”者，非色非味，乃指丹田中的精、氣、神。又因其時候差別而下手處各異，而有小還丹、大還丹、七返還丹、九轉(zhuǎn)還丹、金液還丹、玉液還丹之分。如：“金液乃肺液也，肺液為胎胞，含龍虎保送在黃庭之中，大藥將成抽之，肘后飛起，其肺液以入上宮，而下還中丹，自中丹而還下田，故曰金液還丹也。玉液乃腎液也，腎液隨元氣以上升，而朝于心，積之而為金水，舉之而滿玉池，散而為瓊花，煉而為白雪。若以升之，自中田而入下田，有藥則冰浴胎仙。若以升之，自中田而入四肢，煉形則更遷塵骨。不升不納，周而復(fù)還，故曰玉液還丹者也?！?/p>
三寶成丹圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）
十四論煉形。述煉形固神、超凡入圣之理法。主張內(nèi)消形質(zhì)之陰，外奪天地之氣，養(yǎng)陽消陰。若以玉液煉形，“則肌泛陽酥，而形如琪樹，瓊花玉芯，更改凡體，而光彩射人，乘風(fēng)而飛騰自如，形將為氣者也?！薄坝褚哼€丹，以沐浴胎仙而升之。上行以河車般于四大，始于肝也，肝受之則光盈于目，而目如點漆。次于心也，心受之口生靈液，而液為白雪。次于脾也，脾受之則肌若凝脂，而瘢痕盡除。次于肺也，肺受之則鼻聞天香，而顏復(fù)少年。次于腎也，腎受之則再還本府，耳中常聞弦管之音，鬢畔永絕班白之色。”
若以金液煉形，“則骨朝金色，而體出金光。金光片片，而空中自現(xiàn)，乃五氣朝元，三陽聚頂，欲超凡體之時，而金丹大就之日?！薄瓣幈M純陽，升而聚在神宮，五液朝于下元，五氣朝于中元，三陽朝于上元。朝元既畢，功滿三千，或鶴舞項中，或而龍飛身內(nèi)，但聞嘹亮樂聲，又睹仙花亂墮，紫庭盤桓，真香馥郁，三千功滿，不為塵世之人。一柱香消，已作蓬瀛之客。乃曰超凡入圣，而脫質(zhì)升仙者也?！?/p>
朝元圖 采自《金液還丹印證圖》（資料圖）
十五論朝元。元，指上中下三丹田；氣聚神守丹田，謂之朝元。當(dāng)一陽始生之時，五臟之氣朝于中元；一陰始生之時，五臟之液朝于下元；陰中之陽，陽中之陽，陰陽之中之陽，三陽上朝內(nèi)院，心神以返天宮，是皆朝元。鐘離權(quán)曰：“真氣既生，以純陽之氣，煉五藏之氣，不息而出本色，一舉而到天池。始以腎之無陰，而九江無浪。次以肝之無陰，而八關(guān)永閉。次以肺之無陰，而金火同爐。次以脾之無陰，而玉戶不開。次以真氣上升，四氣聚而為一。縱有金液下降，杯水不能勝輿薪之火。水火相包，合之為一，以入神宮，定息內(nèi)觀，一意不散，神識俱妙，……陽神方得聚會，而還上丹，煉神成仙，以合大道。”
慧燈德油圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）
十六論內(nèi)觀。內(nèi)觀以聚陽神，其行持不可闕如，亦不可執(zhí)著?！叭粢越^念無想，是為真念，真念是為真空。真空一境，乃朝真遷化，而出昏衢超脫之漸也。開基創(chuàng)始，指日進(jìn)功，則存想可用。況當(dāng)為道日損，以入希夷之域，法自減省，全在內(nèi)觀者矣?！贝藘?nèi)觀亦即坐忘，鐘離權(quán)曰：“內(nèi)觀之始，如陽升也，其想為男為龍為火為天為云為鶴為日為馬為煙為霞為車為駕為葩為氣；如陰降也，其想為女為虎為水為地為雨為龜為月為牛為金為泥為舟為葉。吾之內(nèi)觀，又豈止于斯而已哉！青龍也，白虎也，朱雀也，玄武也，五岳也，九州也，四海也，三島也，金男也，玉女也，河車也，重樓也。皆立象于無中，以定積神焉。故魚之未得，則荃不可失矣。兔之未獲，則蹄不可舍矣。亦不可執(zhí)于永久，終于斯須焉?！?/p>
警悟圖 明代 絹本設(shè)色 北京白云觀藏（資料圖）
十七論魔難。魔有十種，難有九類，泛指修煉之障礙與練功之幻景。其中衣食逼迫，尊長邀攔，恩愛牽纏，名利縈絆，災(zāi)禍橫生，盲師約束，議論差別，志意懈怠，歲月蹉跎，統(tǒng)稱九難。鐘曰：
“大藥未成，而難當(dāng)寒暑，于一年之內(nèi)，四季要衣。真氣未生，而尚有饑渴，于一日之內(nèi)，三餐要食。奉道之士所患者，衣食逼迫，一難也。及夫宿緣孽重，流于今世填還。忙里偷閑，猶為尊長約束。制于尊親而不忍逃離，一向清閑而難得為暇。奉道之士，所患者，尊長邀攔，二難也。及夫愛者妻兒，惜者父母，恩枷情紐，每日增添?；鹪撼钴?，無時休歇?？v有清靜之心，難敵愁煩之境。奉道之士所患者，恩愛牽纏，三難也。及夫富兼萬戶，貴極三公。妄心不肯暫休，貪者惟憂不足。奉道之士所患者，名利縈絆，四難也。及夫少年不肯修持，一以氣弱成病，頑心絕無省悟，一以陰根成災(zāi)，現(xiàn)世一身受苦，而與后人為誡。奉道之士所患者，災(zāi)禍橫生，五難也。及夫人以生死事大，急于求師，不擇真?zhèn)巍；驇熡谵q辭利口，或師于道貌古顏。始也自謂得遇神仙，終久方知好利之輩。奉道之士所患者，盲師約束，六難也。及夫盲師狂友妄指傍門，尋枝摘葉而于無契合，小法異端而互相指訣。殊不知日月不出，出則大明，使有目者皆見，雷霆不震，震則大驚，使有耳者皆聞。彼以爝火之光，并蛙之語，熒熒唧唧，而豈有合同？奉道之士所患者，議論差別，七難也。及夫朝為而夕改，坐作而立志，悅于須臾而厭于持久，始于憂勤而終于懈怠。奉道之士所患者，志意懈怠，八難也。及夫身中失年，年中失月，月中失日，日中失時。少時名利不忘于心，老而兒孫常在于意。年光有限，勿謂今年已過以待明年。人事無涯，勿謂今日已過以待明日。今日尚不保明日，老年爭卻得少年？奉道之士所患者，歲月蹉跎，九難也。免此九難，方可奉道。九難之中，或有一二不可行持，但以徒勞而不能成功者也?！?/span>
惡鬼 清代 紙本設(shè)色 李黎鶴藏（圖源：李黎鶴）
十魔共分三類，一是身外見在，二是夢中見在，三是內(nèi)觀見在。鐘曰：
“所謂十魔者，凡有三等。一曰身外見在，二日夢寐，三曰內(nèi)觀。如懣目花芳，滿耳笙簧。舌求甘味，鼻好異香，情思舒暢，意氣洋洋。如見，不得認(rèn)，是六賊魔也。如瓊樓寶閣，畫棟雕梁，珠廉繡幕，蕙帳蘭房，珊瑚遍地，金玉滿堂。如見，不得認(rèn)，是富魔也。如金鞍寶馬，重蓋昂昂，侯封萬戶，使節(jié)旌幢，滿門青紫，鞭笏盈床。如見，不得認(rèn)，是貴魔也。如輕煙蕩漾，暖日舒長，暴風(fēng)大雨，雷震電光，笙簧嘹亮，哭泣悲傷。如見，不得認(rèn)，是六情魔也。如親戚患難，眷屬災(zāi)傷，兒女疾病，父母喪亡，兄弟離散，妻妾分張。如見，不得認(rèn)，是恩愛魔也。如失身火鐃，墮落高岡，惡蟲為害，毒藥所傷。路逢兇黨，犯法身亡。如見，不得認(rèn)，是患難魔也。如十地當(dāng)陽，三清玉皇，四神七曜，五岳八王，威儀節(jié)制，往復(fù)翱翔。如見，不得認(rèn)，是圣賢魔也。如云屯士馬，兵刃如霜，戈矛斗舉，弓箭齊張，爭來殺害，驟捷難當(dāng)。如見，不得認(rèn)，是刀兵魔也。如仙娥玉女，羅列成行，笙簧嘹亮，齊舉霓裳，雙雙紅袖，爭獻(xiàn)金觥。如見，不得認(rèn)，是樂魔。如幾多姝麗，艷質(zhì)濃妝，蘭臺夜飲，玉體輕裳，殆人驕態(tài)，爭要成雙。如見，不得認(rèn)，是女色魔也。是此十魔，難有不認(rèn)者是也。既認(rèn)則著，既著則執(zhí)，所以不成道者，良以此也。若以奉道之人，身外見在而不認(rèn)不執(zhí)，則心不退而志不移。夢寐之間不認(rèn)不著，則神不迷而觀不散。內(nèi)觀之時，若見如是，當(dāng)審其虛實，辨其真?zhèn)?，不可隨波逐浪，認(rèn)賊為子。急起三味真火以焚身，一揮而群魔自散。用紫河車搬運自己之陽神，超內(nèi)院而上天宮，然后以求超脫。今古好道之流，有清靜之心，對境改志，往往難逃于十魔九難?？沼泻玫乐撁?，終不見得道之實跡?；蚨鲭x塵勞，幽居絕跡而志在玄門。于九難不能盡除，在十魔或著一二。非不得道也，而于道中或得中成，或得小成。而于仙中，或為人仙，或為地仙。若以盡除魔難，序證驗而節(jié)節(jié)升遷，以內(nèi)觀合就陽神，指日而歸三島。”
實際上，這里所說的十魔，是人們的社會實踐中留存在大腦皮層中的信息，在特定的條件下得以反映。煉功中往往出現(xiàn)這類情況，是不足以為怪的。但如執(zhí)著追求，則可能帶來惡果。輕者神情恍惚，重者神經(jīng)失常，胡言亂語，這就叫作“入魔”。鐘離權(quán)列舉了種種幻景，以此告誡人們，這是十分可貴的。其分析問題的精微之處，也是前所未有的。
超凡入圣圖 明代彩繪 中國國家圖書館藏（資料圖）
十八論證驗。內(nèi)丹修煉，法有十二科。第一匹配陰陽，第二聚散水火，第三交媾龍虎，第四燒煉丹藥，第五肘后飛金精，第六玉液還丹，第七玉液煉形，第八金液還丹，第九金液煉形，第十朝元煉氣，十一內(nèi)觀交換，十二超脫分形。依法循時，逐階修煉，證驗次序，無差毫末。
“始也淫邪盡罷，而外行兼修。凡采藥之次，而金精充滿，心境自除，以煞陰鬼。次心經(jīng)上涌，口有甘液。次陰陽擊搏，時時腹中聞風(fēng)雷之聲。次魂魄不定，夢寐多有恐悸之境。次六府四肢，或生微疾小病，不療自愈。次丹田夜則自暖形容，晝則清秀。次居暗室，而目有神光自現(xiàn)。次夢中雄勇，物不能害，而人不能欺，或若抱得嬰兒歸。次金關(guān)玉鎖封固，以絕夢泄遺漏。次鳴雷一聲，關(guān)節(jié)通連，而驚汗四溢。次玉液烹漱，以成凝酥。次靈液成膏，漸畏腥膻，以充口腹。次塵骨將輕，而變神室，步趁奔馬，行止如飛。次對境無心，而絕嗜欲。次真氣入物，可以療人疾病。次內(nèi)觀明朗，而不暗昧。次雙目童人如點漆，皺臉重舒，而紺發(fā)再生，已少者永駐童顏。次真氣漸足，而似常飽，所食不多，而飲酒無量，終不見醉。次身體光澤，神氣秀媚，圣丹生味，靈液透香，真香異昧，常在口鼻之間，人或知而聞之。次以目視百步，而見秋毫……”
種種煉功證驗以及特異功能，將隨功夫的深入而呈現(xiàn)。
（編輯：玄樸）
聯(lián)系客服
