概說
清明時(shí)節(jié)雨紛紛，
路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有？
牧童遙指杏花村。
——這是一首著名的清明詩。
南北山頭多墓田，
清明祭掃各紛然。
紙灰飛作白蝴蝶，
淚血染成紅杜鵑。
——這是又一首著名的清明詩。
《歲時(shí)百問》這樣釋清明：“萬物生長此時(shí)，皆清潔而明凈，故謂之清明?！?/strong>
前一首詩寫出了一種氛圍，那就是一種可以意會又難以言傳的欲有所歸又不知所歸的春愁意緒。與一般傷春悲秋不同的是，它不是關(guān)乎個(gè)體當(dāng)下的特殊經(jīng)驗(yàn)，而是一種更加深沉遼遠(yuǎn)的生命之感?！笆滤廊缡律?。清明將至，細(xì)雨綿綿、草木萌生，踏青遠(yuǎn)足、來燕北歸，那逝去親人的墳塋墓地是否也會有狐兔穿穴打洞？是否也會因雨水浸滿而塌陷崩落？或者，我們自己是否也會有因時(shí)序更替光陰流逝帶來的某種情愫心思需要前去傾訴抒發(fā)？
是的。正是這樣一種隨天地運(yùn)行而來的情之發(fā)、意之動，有了第二首詩所描寫的墓田祭掃的景象。于是，清明也就由一種與農(nóng)事活動相關(guān)的自然之“氣”，轉(zhuǎn)換遞進(jìn)為緬懷先人的文化之“節(jié)”，即具有特殊意涵的人文時(shí)間節(jié)點(diǎn)。
掃墓實(shí)際就是墓祭。它是在唐代正式由民間習(xí)俗確定為國家禮制。
上古“墓而不墳”，即只打墓坑，不筑墳丘，因此這個(gè)日子主要與上巳和寒食聯(lián)系在一起——它的影子在許多地區(qū)仍可以看到。戰(zhàn)國以后，墓而且墳，祭掃之情便有了依托?！?strong>漢書·嚴(yán)延年傳》稱道嚴(yán)氏即使離京千里也要在清明“還歸東海掃墓地”?！?strong>舊唐書·玄宗紀(jì)》記載:“寒食節(jié)上墓拜掃禮經(jīng)無文，但近代相沿，積久成俗，士庶之家，每逢寒食節(jié)無不祭掃。”于是，唐玄宗在開元二十年（公元733年）頒布詔書:“士庶之家，宜許上墓，編入五禮，永為例程。”
它的內(nèi)在依據(jù)，結(jié)合鬼節(jié)可以更清楚理解：
霜降以后天氣轉(zhuǎn)涼，我們自己要添衣御寒，那生活在彼岸世界的先人們是不是也有同樣的需要呢？于是就有了給他們捎點(diǎn)衣物錢財(cái)以順利過冬的燒包習(xí)俗。事死如事生的情感邏輯以古老而樸素的靈魂觀念和祖先崇拜為基礎(chǔ)。鬼節(jié)最初的緣起如此，清明節(jié)最初的緣起也是如此。
清朝《帝京歲時(shí)紀(jì)勝》述稱“清明掃墓，傾城男女，紛出四鄰，擔(dān)酌挈盒，輪彀相望”，已然蔚為大觀。
隨著思想解放和社會發(fā)展的深入，傳統(tǒng)文化的意義也得到政府越來越多的尊重和重視。
2006年清明節(jié)被列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
序號編號項(xiàng)目名稱申報(bào)地區(qū)或單位
449Ⅸ—1 春節(jié)文化部
450Ⅸ—2 清明節(jié)文化部
451Ⅸ—3 端午節(jié)文化部
2008年被正式確立為法定節(jié)假日。
“萬物本乎天，人本乎祖。”人類學(xué)家眼中的中國人就是清明掃墓、中秋團(tuán)圓、除夕守歲。
清明將至，我們謹(jǐn)將與掃墓相關(guān)的禮器、禮儀和禮意歸納梳理如次，希望對大家的掃墓計(jì)劃的實(shí)施有所助益。
一、禮器
節(jié)就是祭。清明墓祭，就是到墓地祭祀逝去的先人。
祭是個(gè)會意字。
左邊是牲肉，右邊是“又”(手)，中間象祭桌。表示以手持肉祭祀神靈。這是一種儀式或者說禮。墓祭行禮的主體是在世的子孫后人，行禮的對象是逝去的先人。此外的要素是禮器及供品、禮儀等等。
主要的行禮器具為招魂幡、錢紙、香燭、酒食果品、鞭炮。此外還有描墓碑用的金漆、毛筆等等。下面擇要介紹。
1、招魂幡
招魂幡又叫靈旗。
棍子源自打狗棒，即出殯時(shí)孝子手中俗稱之哭喪棒，有驅(qū)邪功能；彩球彩帶為幡；從“豎立靈帛，引幡招魂，清凈魂身”可知幡具有招魂功能。
《左傳·昭公七年》載：“人生，始化為魄。既生魄，陽曰魂?！妒琛吩唬夯昶牵耢`之名。附形之靈為魄。附氣之神為魂也?！痘茨献印ふf山訓(xùn)》魄問于魂?！蹲ⅰ罚浩牵岁幧??；辏岁柹?。簡單說，漢文化以萬物生于天地，天地為陰陽之氣，人稟陰陽二氣而生。（太極圖照片）魂為陽氣之精，魄為陰氣之精。這就是魂魄觀念的由來。
人死則魂歸天，魄歸地。但同時(shí)古人也認(rèn)為“人之死也，（神或魂）未葬神麗于棺，既葬神麗于主（牌位）?！?/p>
出殯招魂是為了避免成為孤魂野鬼。掃墓招魂，即把招魂幡插在墓地墳頭，是為了建立祭祀者與祭祀對象的聯(lián)系（將其由牌位或別的什么地方引領(lǐng)過來，接受祭享禱祝）。這應(yīng)該是出殯下葬后對“打狗棒”和靈幡的處置方式和功能理解的延續(xù)和引伸。
2、紙錢
由于火的神秘特性，焚燒很早就被選擇作為獻(xiàn)祭的方式、途徑或形式，中外皆然。以色列的《舊約圣經(jīng)》、我國的《禮記》中燔祭都是最重要的祭祀。
焚燒金銀紙錢據(jù)說始于唐朝。李世民聽魏征計(jì)策，假裝病重，魂游地府，然后聲稱受餓鬼包圍，要求賑濟(jì)。李世民回陽后倡導(dǎo)老百姓焚燒金銀紙，以濟(jì)餓鬼。如此既可增加工商業(yè)收入，又可使人民知道森嚴(yán)地府的存在，威懾人心。
與南方掃墓時(shí)既插招魂幡也“壓紙”不同，北方主要是在墳頭“壓紙”；這可能是因?yàn)楸狈接文撩褡迩秩朐斐傻奈幕笆÷浴被颉昂喕?。這里的“紙”實(shí)際是“錢”。 據(jù)專家說，與在墓前所燒紙錢的區(qū)別在于，它是作為“孝敬”土地神、“打發(fā)”鄰近墓主或孤魂野鬼用的。這跟初一、十五路口燒紙時(shí)從“圈內(nèi)”分出一些的做法一樣。
黃紙代表金錢；白紙代表銀錢。
南方也有在墓碑及其他地方壓上紅色彩紙的情形。據(jù)說客家人有將雞血滴在“掛紙”上的習(xí)俗，應(yīng)該也是取避邪之用吧。
此外，“壓紙”客觀上也具有某種宣示作用：此墓后代有人，請多多關(guān)照！
3、供品
主要為酒食、果品之類。
一般供男性偏酒食，女性偏果品。其他則視情況而定，如先人生前喜好等，多寡隨意。
隨著城市化進(jìn)程和西方文化傳入，鮮花也被越來越多的用于清明祭掃。
菊花有思念和懷念的含義，所以當(dāng)以菊花為首選；其中又以白色、黃色菊花為最適合。而搭配一些綠草、百合、康乃馨以及勿忘我等也很協(xié)調(diào)，并且可以在思念中體現(xiàn)幾分親切、清雅和明快。
4、香燭
焚燒的一個(gè)結(jié)果是物體氧化，另一個(gè)就是“冒煙”。氧化使物體性質(zhì)發(fā)生改變，意味著物之由“陽”轉(zhuǎn)“陰”；煙則因比重輕而升騰向上，似乎具有作為承載虔誠、祈愿等信息之功能——天上正是神靈所屬的另一個(gè)世界。所以，燃香作為建構(gòu)人神連接的一種方式而漸漸成為祭祀中最基本也最普遍的一個(gè)環(huán)節(jié)?！对娊?jīng)》、《周禮》記載的祭天之禮都是柴祭、禋祀之屬。它們應(yīng)該也就是“香”的發(fā)生學(xué)源頭。
可以說，祭祀中燃香的目的首先在于生煙，其次才是芬芳之香。至于燭，功能主要是“燈”或“亮”，更是后來附加的了。
燃香三柱或三根，一是因?yàn)槿揪褪莻€(gè)具有特殊意義的數(shù)字，如“三生萬物”、“三才天地人”等。另一種說法是因?yàn)榉鸾逃绊懀喝惴謩e代表“戒，定，慧”，意思是表示自己要勤修“戒、定、慧”，熄滅“貪、嗔、癡”。
5、鞭炮
鞭炮是人們用來避邪祛災(zāi)的。爆竹是鞭炮的前身。竹子燃燒爆裂聲響駭人，故人們用以“辟山魈惡鬼”。
掃墓放鞭炮主要有兩個(gè)作用，一是驅(qū)趕周圍的牛鬼蛇神，維護(hù)墓主的清靜；二是問候、作別以及提醒先人接收禮儀和薦享。
6、其它
香爐、筆墨、水（清洗墓碑）、園藝鏟等等。
二、禮儀
《禮記》說“祭則觀其敬而時(shí)也”。孔子說“祭如在”。清明墓祭，時(shí)也?！凹雷嫒缱嬖凇保瑒t敬是需要強(qiáng)調(diào)的。
1、“掃墓”、插招魂幡
按照習(xí)俗，掃墓掃墓，儀式開始之前首先就是對墓園加以打掃。它包括“周斫封樹、剪除荊草”；修補(bǔ)墓土、描新碑文等等。
把招魂幡插在墳頭。
2、燃香、點(diǎn)燭
墳前三柱，橫向排列。
用燭則兩支（位置關(guān)系見供桌示意圖）。
3、薦享
將各種供品依次擺放。
4、敬酒
是否采用這一環(huán)節(jié)，視情況而定。
敬酒之后，將酒灑在墓道，所謂酹祝者也。
5、拜祭
按照長幼順序進(jìn)行。
上香，一根或三根；燃香；置于胸前；舉過頭頂；插入香爐。如果是三根，一般第一支插中央，第二支插右邊，第三支香插左邊。
三叩首或鞠躬；
行禮時(shí)默默禱告，或告慰先靈，或祈求庇佑。
禮成，后退1——3步，再轉(zhuǎn)身退出程序。
6、燃放鞭炮、燒紙錢
拜臺前燒紙錢。
分出部分紙錢燒給附近墳塋，或者以石塊壓置墳頭，向先人各種鄰里示以問候之意。
香燭將盡，于墓道或近旁燃放鞭炮，以示作別之意并提醒祖靈收納紙錢。
離去。
7、其他注意事項(xiàng)
服飾：古人講究“素服詣墓”，素服可以理解為正式、深色的服裝，它主要是表示嚴(yán)肅尊重之意。
心理：從“清明不帶柳，紅顏?zhàn)儼最^”、“清明不帶柳，來世變黃狗”這些詼諧的句子可知，清明的調(diào)子應(yīng)該是感念而不哀傷，深情而不沉重。
齋戒：宋人認(rèn)為“祭無大小，其所以交于神明、接鬼神之義，一也。必齋。不齋則何以交神明？”
時(shí)間：掃墓一般宜在下午三點(diǎn)前進(jìn)行。按照“子午換柱”的時(shí)間理解方式，申時(shí)陽氣開始由盛而衰，陰氣漸長而陰靈開始作祟，容易惹不必要的麻煩。
三、禮意
節(jié)者祭也。
因?yàn)榧溃?jié)日才獲得豐富的儀式和內(nèi)容，其意義也正是通過儀式才得以體現(xiàn)。中國文化是禮文化，它的節(jié)日主要是通過儀式活動和身心情感的參與、表達(dá)而傳承而來獲得實(shí)現(xiàn)。在這樣參與表達(dá)中，人與自然、人與神靈以及人與人之間的交流高度整合、催化升華。
清明節(jié)正是這樣。
它將自然的時(shí)光與人生的歲月接通，給自然的時(shí)光賦予一種人文的意義，給人生的歲月賦予一種神圣的光輝。于是，短暫的生命過程在關(guān)于祖先的記憶和天地的想象之中變得遼遠(yuǎn)而充實(shí)、博大而永恒。
萬物有靈，使我們和自然建立起精神的聯(lián)系；報(bào)本反始，使我們和歷史確立起血脈的交流；慎終追遠(yuǎn)，使我們樹立起德性和品行的標(biāo)準(zhǔn)與方向。
從哪里來？到哪里去？我是誰？是生命永恒的追問。清明節(jié)不是答案，但儒教那份獨(dú)特的智慧和意蘊(yùn)，是不是可以為我們的追問提供一種中國式參考？
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