歷史是自覺呈現(xiàn)的真理
文/葉匡政
“史學(xué)熱”有些年頭了，當(dāng)然不是指專業(yè)的歷史研究，而是指在公眾中傳播的的通俗史學(xué)。專攻通俗史學(xué)的自不必說，一些海外及臺灣的史學(xué)家，也開始受到越來越多的讀者青睞，歷史講座更是多如牛毛。史學(xué)界早年有過“請歷史學(xué)走出史學(xué)界”的觀點，如今看來，倒成了幾分現(xiàn)實。
西塞羅說過：“不知道你出生之前歷史的人永遠是個孩子”。這個古羅馬人，倒是說出了中國人對歷史的態(tài)度。不過，讀一些西方史學(xué)著作會發(fā)現(xiàn)，中西方史學(xué)有太多的不同。從西方最早的古希臘古羅馬的私家史、基督史學(xué)，到文藝復(fù)興史學(xué)、實證主義史學(xué)，再到其后的思辨和分析歷史哲學(xué)等，都把陳述某種超越歷史之上的觀點和價值，當(dāng)作史學(xué)的主要任務(wù)。西方史學(xué)，始終是與宗教、思想、哲學(xué)反思一同演進的，呈現(xiàn)出一種觀念的“流向”。隨時代的不同，對同一段歷史，會有完全不同的認知和表述，不斷有新觀點和新方法進入史學(xué)。在西方史學(xué)中，我們始終能看到宗教或哲學(xué)的影子。
比較起來，求真求實，這是中西方史學(xué)的共通處?！蹲髠鳌酚小按掼虖s其君”故事，崔杼連殺三位太史兄弟，太史依舊照實書寫，不怕引頸受戳。這個讓人唏噓的典故，顯示出歷史在國人心中的份量。古人將黃帝的史官倉頡，傳為漢字的創(chuàng)造者，其實表達的就是歷史在中國文化中的核心地位。漢代以后“隔代修史”的傳統(tǒng)，使中國成為世界上歷史保存得最為連續(xù)而完整的國家。
孔子說：“述而不作，信而好古”，他編定的《春秋》被視為中國第一部權(quán)威史書，更成為儒家經(jīng)典。歷史從孔子開始，不僅體現(xiàn)了對史實的尊重，記錄與研究歷史本身，也被視為對歷史的反省與批判。治史就是治道，明史就是明道，“史”與“道”在孔子觀念中是不可分的。一方面要完全尊重已發(fā)生的歷史事實和記錄，一方面要通過對真實歷史的呈現(xiàn)來完成對歷史和現(xiàn)實的批判，這一直是儒家所秉持的歷史觀，所以孟子說，“孔子成春秋而亂臣賊子懼”。
不過，與西方史學(xué)不同的是，儒家并沒有把發(fā)現(xiàn)一個超越歷史的觀念或研究方法，作為史學(xué)的任務(wù)，在儒家看來，歷史自身即是歷史精神的最高體現(xiàn)。我們在中國歷史典籍中，很少看到對歷史的批判，只有務(wù)求客觀的敘述。歷代史家或儒家學(xué)者都把歷史本身，視作最高真理，可以為歷史而殺身成仁，體現(xiàn)的就是這種對歷史的自覺精神，這使得儒家文化一直承載著對歷史的使命。
《易傳》說：“觀乎人文，以化成天下”，這里的“人文”指的就是人事，這是自孔子之后中國史學(xué)的一個重要特征，即以人文為中心的歷史觀，與西方早年“神本”史觀不同。治史的目的，是為了考察人類的倫理與道德現(xiàn)象，所以以人本、人道、人性為中心來詮釋歷史。人可以說始終是中國史學(xué)的主體，這也與西方史學(xué)以事為主體不大相同。歷史，看起來記下的是行動，但其內(nèi)核卻是思想。行動起起落落，只有人的思想真正貫穿始終。
儒家認為思想是人的思想，只有知人才能懂史，所以二十四史多以人物為主。有的事成，有的事敗，今人多關(guān)心成事之人，不免失之偏頗。我們細數(shù)歷代的一些人物，像孔子、屈原、諸葛亮、關(guān)羽、岳飛、文天祥等，所主之事均不圓滿，正因其不圓滿，才顯出其人格的不朽。錢穆先生認為這是“中國的史心”、“中國文化精義所在”，是讓人稱服的。但他未說另一層意思，大人格、真性情的人在中國歷史上往往難以善終，這也是中國歷史的詭譎處。
司馬遷作《史記》，秉承的也是孔子《春秋》的精神。司馬遷因替李陵說了幾句公道話，被漢武帝處以宮刑。但他并沒因遭此奇恥大辱便說假話，而是在痛苦中完成了《史記》的編撰工作。從《史記》可看到，司馬遷對李陵事跡的記錄仍是非常客觀的，并沒因擔(dān)心再次觸怒君王，而篡改這段史實。在司馬遷看來，真實地記錄歷史本身，就是對歷史最高的反思。從那個年代開始，儒家學(xué)者就在考證、證偽方面，有了很高的學(xué)術(shù)成就。歷代大儒都把“史學(xué)、史識、史才、史德”視為學(xué)者必備的修養(yǎng)。
《史記》后，司馬遷所說的“究天人之際，通今古之變，成一家之言”成為史家們所尊崇的歷史觀。在傳統(tǒng)國人看來，好的治史者，不僅要寫出人事，更要道出天機，這里的天機就是我們說的自然。古人強調(diào)人與天的關(guān)系，就是我們今天說的人與自然，只有參透自然才有對世變的預(yù)知。如今我們讀史，大多只關(guān)心“有”，不知道“無”，其實“有”“無”相生才能成就歷史的格局。讀《春秋》《史記》的一些篇章，我們能真切地感知人對天行的是賓主之禮，讀通人事的同時，也覺出了萬物的安定與自然的生生不息。這可視作傳統(tǒng)史學(xué)的大境界，不應(yīng)被忘記。
儒家從來把歷史看作人類最重要的經(jīng)驗，也把歷史看作自覺呈現(xiàn)的真理，認為真理在歷史中不言自明。正是這種獨特的歷史觀，形成了后來“六經(jīng)皆史”“文史不分”等文化觀。明代的王世貞認為“天地間無非史而已”，所謂易經(jīng)、尚書、詩經(jīng)、春秋等，不過有的是“史之正文”，有的是“史之變文”，或只是“史之用”“史之實”“史之華”的不同。李約瑟把歷史稱為中國文化的“科學(xué)的女王”，是準確的。因為在儒家學(xué)者的眼中，歷史或許是我們唯一的真理。
指出中西方史學(xué)的一些不同，并不是要分出孰優(yōu)孰劣。因西方文化背后的邏輯與理性思維方式，使西方人很容易像對待哲學(xué)、科學(xué)一樣對待歷史，中國近代之后，史學(xué)也在循此路徑發(fā)展。但了解一點儒家的史學(xué)觀，對我們理解古史的情懷，會有所幫助。1970年代后，西方的歷史哲學(xué)發(fā)生敘事轉(zhuǎn)向后，很多史學(xué)家開始將視歷史寫視為文學(xué)創(chuàng)作，倒是呈現(xiàn)出中國傳統(tǒng)“文史不分家”的某些特征。
聯(lián)系客服
