什么叫書(shū)法？在上中學(xué)時(shí)老師講：書(shū)法就是寫(xiě)字的方法。這種觀點(diǎn)在筆者的頭腦中占據(jù)了較長(zhǎng)時(shí)間。隨著年齡的增長(zhǎng)，在對(duì)書(shū)法的研究和實(shí)踐中，逐步領(lǐng)悟到書(shū)法是屬于很深?yuàn)W的藝術(shù)范疇，不僅僅是技巧。書(shū)法是書(shū)家心靈的跡化，是一種用漢字表現(xiàn)情感、意象的藝術(shù)，通過(guò)書(shū)家的情感、智慧和靈感，使?jié)h字的字形、線條變得生動(dòng)活潑，傳遞書(shū)家的心靈信息。這種信息實(shí)際就是藝術(shù)生命的氣息。筆者試圖對(duì)書(shū)法藝術(shù)蘊(yùn)含的生命氣息作一初淺的解讀。
一、空靈之氣
這是書(shū)法最高境界，也稱(chēng)之為靈魂境界，是書(shū)家靈魂生命的物化，是藝術(shù)圣潔的升華。美學(xué)家宗白華曰：“靈氣往來(lái)是物象呈現(xiàn)著靈魂生命的時(shí)候，是美感誕生的時(shí)候。”可見(jiàn)“靈氣”往來(lái)與“靈魂生命”是空靈境界的本質(zhì)。也即莊子所描述的那種“無(wú)極之境”?？侦`當(dāng)屬“形約意深”、“跡簡(jiǎn)境幽”、“事外有遠(yuǎn)致”的那類(lèi)藝術(shù)范疇。王維的詩(shī)，八大山人的書(shū)法與畫(huà)，王羲之的書(shū)法，弘一法師的詩(shī)書(shū)畫(huà)印，林散之的書(shū)法都是空靈的典范與至極。他們的作品格調(diào)高雅，清新脫俗，平和簡(jiǎn)靜，恬淡清純，空靈飄逸。猶如野鶴仙游，傲游于大自然之中，自由自在。筆墨不激不歷而風(fēng)規(guī)自然，褪盡鉛華見(jiàn)醇真，什么俗甜之氣、浮躁之氣、霸悍之氣、工匠之氣與其遠(yuǎn)離而去，于虛境中蘊(yùn)含化神之功力。留下的是人的精氣神和藝術(shù)的真善美。空靈境界是書(shū)家一生神往的理想境界，而達(dá)到這種境界的可謂“鳳毛麟角”。只有把人品修煉成超凡脫俗、物我兩忘的高境界，才可以做到。在讀這類(lèi)作品時(shí)，筆者注意到這些大師們都是書(shū)禪同修的高手，作品無(wú)不滲透著禪意。這也許正是他們的過(guò)人之處，是普通書(shū)家所不能及的。
二、稚拙之氣
也稱(chēng)“天然稚拙之境”。何謂“稚”？何為“拙”？《新華字典》是這樣解釋的：“稚”，“幼子”；“拙”，“笨”。可見(jiàn)“稚拙”從字面上講，可理解為“小孩的笨手笨腳”，是一種原始的、自然狀態(tài)下的純潔，成人是很難學(xué)到的。稚拙是《老子》中的理想境界，曾曰：“沌沌兮，如嬰兒之未孩”，“復(fù)歸于嬰兒……復(fù)歸于樸”，實(shí)在是一種難以追求的境界。從書(shū)法藝術(shù)角度來(lái)看，是一種看似失掉常規(guī)但又不失常理的率真之美；是一種看似漫不經(jīng)意的自然之美；是一種無(wú)拘無(wú)束、天真爛漫的純情之美；是一種不計(jì)外形而求韻的大樸之美?？傊且环N只可會(huì)意而難以言狀，只可賞會(huì)而難以模仿的天然稚拙之境。也即常說(shuō)的“大智若愚”，“大巧若拙”，“難得糊涂”，“抱樸含真”的智慧境界。這種美，是 與樸素、自然、含蓄、聰慧聯(lián)系在一起。屬于潛在性的內(nèi)在美，不以華麗的外表為尚。所以，欣賞這類(lèi)書(shū)法作品，好似讀一個(gè)無(wú)憂(yōu)無(wú)慮、無(wú)拘無(wú)束、隨心所欲的小孩寫(xiě)的字，不刻意追求字的結(jié)體及其筆法，天趣橫生，童趣盈然，率真可愛(ài)，憨態(tài)可親。也有的書(shū)家作品，形似一塊未經(jīng)雕琢的璞玉，古樸渾厚，樸實(shí)無(wú)華，滲透著一種大樸美，品位頗佳。這方面的大家自古有之，望讀者欣賞一下五代楊凝式的“風(fēng)子書(shū)”，清代金農(nóng)的“漆書(shū)”，當(dāng)代謝無(wú)量、徐生翁的“孩兒體”，趙冷月的“殘破體”，謝云、張道興的“自由體”，以及作家賈平凹的“片片字”，就可以領(lǐng)會(huì)其一二。古人云“養(yǎng)成大拙方成巧，學(xué)到如愚才是仙”，看似簡(jiǎn)單，功夫在內(nèi)涵也。
三、蒼茫之氣
也稱(chēng)天地之氣。這是書(shū)家心靈與大自然相對(duì)應(yīng)，師法大自然，從天地江河、世間萬(wàn)物中尋求藝術(shù)的支撐力量，逐漸形成的雄渾闊大，幽邃神秘，大氣磅礴的藝術(shù)形式，以其獨(dú)特的審美意識(shí)，抒發(fā)作者的情懷，呈現(xiàn)出一種大胸懷，大視野，大氣象。欣賞這類(lèi)書(shū)法作品，有的如高山峻嶺，挺拔聳立；有的如大海蛟龍，蜿蜒屈曲；有的如江河奔流，勢(shì)如破竹；有的如千軍進(jìn)發(fā)，萬(wàn)馬奔騰。傳遞一種動(dòng)態(tài)美、氣勢(shì)美、力量美和速度美。如大家熟悉的岳飛書(shū)法《后出師表》，筆墨酣暢淋漓，峻嵋挺拔，大氣磅礴，民族之氣、義憤之情溢于毫端。又如毛澤東主席詩(shī)詞書(shū)法，詩(shī)書(shū)雄豪，兩相輝映，不僅是第一等的詞，也是第一等書(shū)法。展現(xiàn)出一種正大氣象，氣度弘達(dá)，豪放剛健，神往神馳，自然成趣，滿(mǎn)紙飛動(dòng)，筆走龍蛇，豪氣奔放，瀟灑倜儻，大有氣吞山河之勢(shì)，力蓋古今之姿，“納民族之豪氣，揚(yáng)天地之雄風(fēng)”，有著極強(qiáng)的感人心魄的藝術(shù)魅力。如此“大手筆”，非大智慧、大胸懷者莫能為。
四、書(shū)卷之氣
也稱(chēng)“儒雅之氣”，傳遞的是一種文人情懷。文人過(guò)去稱(chēng)之為“文人雅客”，現(xiàn)在稱(chēng)為“知識(shí)分子”。中國(guó)書(shū)協(xié)副主席林岫對(duì)文人定義是：一是以創(chuàng)作和傳播文化為職業(yè)；二是關(guān)心國(guó)家前途和人民命運(yùn)；三是有批評(píng)精神；四是有獨(dú)立的人格。古人亦云：“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”、“秀才不出門(mén)，便知天下聞”，都指的是文人。漢字從書(shū)寫(xiě)的實(shí)用性升華到書(shū)法的藝術(shù)性，在這過(guò)程中，文人有著不可磨滅的功績(jī)。從文人留下的大批文稿、信札中，無(wú)不滲透著一種文思美、人文美、情感美。在書(shū)法隊(duì)伍中，文人的思想最活躍，感情最豐富，對(duì)大千世界、人間萬(wàn)象的反映最敏銳，喜怒哀樂(lè)盡在筆墨之中。其作品有的筆簡(jiǎn)墨精，含蓄不露；有的筆墨流暢，節(jié)奏明快；有的格調(diào)悠揚(yáng)，浪漫風(fēng)趣；有的筆墨澀疑，郁而不悅；有的筆法清秀，平淡清逸；有的字勢(shì)奇突，孤傲自持；有的用筆恣肆，激情奔放……筆為心聲，任性揮灑，筆墨在感情的縱容下更加豐富多彩，變化無(wú)窮，盡顯文人的才思、才華、才情。坦誠(chéng)地講：文人不一定都是書(shū)法家，但是書(shū)法家中的文人多是學(xué)富五車(chē)、世事洞明的飽學(xué)之士。宋代蘇東坡，元代倪瓚、吳植、王蒙，明代董其昌，清代鄭板橋，無(wú)不是才華橫溢的書(shū)法大家。特別是蘇東坡是個(gè)典型的才子型書(shū)家，他的作品不少是信手拈來(lái)，不計(jì)工拙，縱橫開(kāi)闊，起伏跌宕，反映出其豁達(dá)的胸懷。現(xiàn)代如郭沫若、魯迅、周而復(fù)、茅盾、啟功等，不僅是大學(xué)問(wèn)家，也是書(shū)法大家。
五、館閣之氣
也叫“臺(tái)閣之氣”。館閣體是中國(guó)書(shū)法史上的一種特殊現(xiàn)象，是科舉制度的產(chǎn)物，并受古代刀筆吏手的影響，明清兩代更為盛行，把漢字的書(shū)寫(xiě)推向精致化、法度化，促使妍美風(fēng)大倡，使書(shū)風(fēng)導(dǎo)致衰靡，烏黑、光潔、方正、大小一樣的館閣體，千人一面，如自一人之手。其代表人物有沈度、沈粲及姜立綱等。只求勻整，規(guī)正如算子。此風(fēng)興起，對(duì)書(shū)界影響較大，偏重使用，忽略創(chuàng)新，束縛了一批有才華有潛力的書(shū)家的成長(zhǎng)，不少人的書(shū)法可謂工致，而不免累俗，使過(guò)去遒勁、雍雅的風(fēng)格蛻變?yōu)榉秸┯玻湫袝?shū)也因?yàn)閳A熟而趨于俗媚。由于館閣體的束縛，不少文人從小就辛辛苦苦地練館閣體，這好比婦女纏小腳，纏過(guò)之后再放松，仍留下深刻的創(chuàng)痕。如清代姜宸英、張照、梁同書(shū)、劉墉等，無(wú)不是科舉出身，受過(guò)館閣體的洗禮，后來(lái)雖然是力追大雅，但“小腳”的創(chuàng)傷難以補(bǔ)救?？偠灾^閣體遵法不遵道，求形不求神，是一種不肥不瘦、不長(zhǎng)不短、不偏不正，看似“中庸”但卻是一種不死不活，呆板無(wú)神，無(wú)鑒賞可談的書(shū)體，它束縛了書(shū)家的創(chuàng)造力。不客氣的講，這種館閣體的教育方式、習(xí)書(shū)的方法仍在當(dāng)今書(shū)界流行。在臨傳統(tǒng)經(jīng)典時(shí)，下的功夫不少，用的時(shí)間不少，寫(xiě)出來(lái)的字足能以假亂真，但就是不能從中解脫出來(lái)，在一個(gè)形式的硬殼里安逸地重復(fù)著一些技法，始終破不了殼，打進(jìn)去出不來(lái)，成了“書(shū)奴”。
六、鄉(xiāng)土之氣
也稱(chēng)“泥土氣息”，是民間書(shū)法的一部分。我國(guó)地域廣闊，人口眾多，漢字文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，書(shū)法藝術(shù)亦呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展，在世俗民風(fēng)中流傳著一種“民俗”書(shū)法。其特點(diǎn)是：民間性、實(shí)用性、裝飾性，具有濃厚的地域色彩。我國(guó)民俗文化豐富多彩，民俗節(jié)日諸多，如春節(jié)、端午節(jié)、重陽(yáng)節(jié)等等。為烘托節(jié)日氣氛，書(shū)法也可以派上用場(chǎng)，如春聯(lián)、燈謎、走馬燈，連月餅上都印有漂亮的漢字。另外，民間婚喪嫁娶、慶壽祝福，婚姻生育，也要祝賀送禮，如《百壽圖》、《百福圖》、《百喜圖》，《百龍圖》，還有壽聯(lián)，婚聯(lián)，挽聯(lián)在民間很普及，這其中有不少作品很一般，甚至是粗制濫造，但也不乏有好的書(shū)法作品。再就是散落在民間的大量碑文、牌匾、石刻、磚刻、陶刻、器皿以及民居上的書(shū)法，這其中也有部分有很高的藝術(shù)價(jià)值。這些在世俗生活中流傳下來(lái)的書(shū)法，也有不少出自文人墨客之手，但多數(shù)是民間的能工巧匠所為。在民間缺紙少筆情況下，一些愛(ài)好者以大地為紙，以水為墨，以樹(shù)枝為筆，因地制宜練書(shū)法，比如 “沙盤(pán)字”，“地書(shū)”也很流行，造就了一批人才。雖然他們的作品有些不甚符合字法、筆法、墨法、章法，但憑著對(duì)書(shū)法藝術(shù)的愛(ài)好和興趣，富有創(chuàng)造性，散發(fā)出一種醇厚的濃重的鄉(xiāng)土氣息和樸素的情感，是一種質(zhì)樸美、原創(chuàng)美、內(nèi)在美，極富生活情趣，體現(xiàn)出勞動(dòng)人民對(duì)生活的美好追求。
七、市井之氣
也叫市儈之氣，有的謂之“流行風(fēng)”，是市場(chǎng)化的產(chǎn)物，一種小市民的心理。一昧跟著市場(chǎng)走，在“銅臭味”熏陶下，使書(shū)法制作化、商品化、世俗化。流水線式操作，不圖藝術(shù)質(zhì)量，只圖賺錢(qián)，把書(shū)寫(xiě)者當(dāng)成了“機(jī)器人”，喪失了藝術(shù)的創(chuàng)作原動(dòng)力。還有一些書(shū)家，有一定書(shū)法基礎(chǔ)，也有一定發(fā)展?jié)摿?，但不在?chuàng)新上下功夫，而是盜用名家名人名義，誰(shuí)的市場(chǎng)好就臨摹誰(shuí)的，以假亂真，以次充好，不求藝術(shù)本真、只求經(jīng)濟(jì)利益。由于跟著市場(chǎng)走，一些書(shū)家沾染了銅臭味后，使高雅的書(shū)法藝術(shù)變了味兒。世俗氣多了，高雅氣少了，制作成分多了，藝術(shù)創(chuàng)作成分少了。筆墨墮落為滑、俗、淺的流行風(fēng)，市俗情調(diào)。不客氣的講，這類(lèi)長(zhǎng)期生活在書(shū)畫(huà)商品圈內(nèi)的“書(shū)家”，越寫(xiě)越俗、格調(diào)越來(lái)越低、個(gè)性越來(lái)越少。在低層次的循環(huán)往復(fù)中、逐漸會(huì)失去書(shū)法藝術(shù)的生命力。
這里順便提一下“山寨書(shū)法”?！吧秸北緛?lái)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代工業(yè)產(chǎn)品的產(chǎn)物，主要是指仿制和克隆等。有一定民間性、群體性、挑戰(zhàn)性。近幾年來(lái)，“山寨”之風(fēng)已影響到書(shū)法界，并謂之“山寨書(shū)法”。其實(shí)，書(shū)法提倡臨摹經(jīng)典作品。一些著名書(shū)法家，甚至是書(shū)法大師，無(wú)不是從臨摹經(jīng)典入手的，后來(lái)由于他們的天分和悟性，超越了經(jīng)典，成為大手筆。臨摹不是壞事，但有一點(diǎn)是肯定的，人們所需要的文化是精品而非垃圾。決不能惡搞、盜名、篡改，不能侵犯名譽(yù)權(quán)和知識(shí)產(chǎn)權(quán)。
八、江湖之氣
書(shū)法是中國(guó)的國(guó)粹，是一門(mén)高雅的藝術(shù)。一幅好的書(shū)法作品是書(shū)家用心血精心創(chuàng)作出來(lái)的，不是靠雜耍玩出來(lái)的。但是社會(huì)上有少數(shù)人不理解何為書(shū)法的真正內(nèi)涵，不愿在傳統(tǒng)藝術(shù)的道路上磨練自己，急功近利，使書(shū)法娛樂(lè)化、表演化、游戲化。各種五花八門(mén)的“雜耍書(shū)法”粉墨登場(chǎng)：有用腳丫夾著筆寫(xiě)字的；有用舌頭蘸滿(mǎn)墨汁當(dāng)場(chǎng)表演的；有用左手寫(xiě)反字的；有在人體上寫(xiě)經(jīng)書(shū)的；有的鼻孔內(nèi)插入筆寫(xiě)“鼻書(shū)”；更有甚者，一手拿筆、一手握酒瓶，邊寫(xiě)邊唱、手舞足蹈、大喊大叫，謂之“醉書(shū)”……。吸引好奇圍觀者，并謂之“書(shū)法創(chuàng)新”、“現(xiàn)代書(shū)法”等。平心而論，有的殘疾人用肢體其他部位書(shū)寫(xiě)書(shū)法，是源自對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)，是一種身殘志堅(jiān)的表現(xiàn)，是值得贊揚(yáng)學(xué)習(xí)的。但那些雜耍派們身體既不殘，也沒(méi)有廢，只為迎合少數(shù)人的獵奇心理，故弄玄虛，嘩眾取寵，把藝術(shù)當(dāng)成“兒戲”FF0C這簡(jiǎn)直是在糟蹋書(shū)法藝術(shù)。還有一些人，不懂中國(guó)傳統(tǒng)文化的真諦，不認(rèn)真臨摹書(shū)法經(jīng)典，以 “丑、怪、奇、誕”的書(shū)法為時(shí)尚，遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了書(shū)法藝術(shù)的軌道。這里還要鄭重的說(shuō)一句，出現(xiàn)這種現(xiàn)象，媒體有不可推卸的責(zé)任，他們不講社會(huì)責(zé)任，有的甚至不懂何為書(shū)法藝術(shù)，一昧的追求市俗的獵奇心理，誤導(dǎo)了一部分書(shū)法愛(ài)好者和收藏愛(ài)好者。我們要大吼一聲“雜耍必須遠(yuǎn)離書(shū)法”！保持書(shū)法的純潔度，讓更多的人真正的了解書(shū)法、認(rèn)識(shí)書(shū)法，知道什么樣的作品才有真正的傳承價(jià)值。
好的書(shū)法作品，清氣滿(mǎn)紙，爽心怡神；差的書(shū)法作品，俗氣一團(tuán)，令人作嘔。這一雅一俗，一文一野，一好一差，反映著書(shū)寫(xiě)者的功力、學(xué)識(shí)、素養(yǎng)和情懷。
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