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　　在《金瓶梅》中，有些兩性關(guān)系為巴結(jié)官權(quán)服務(wù)，帶有濃厚的政治色彩。

　　西門慶的女兒西門大姐“就許與東京八十萬禁軍楊提督的親家陳洪的兒子陳敬濟為室。”（1回）西門大姐與陳敬濟的夫妻關(guān)系為西門慶接近巴結(jié)利用官權(quán)提供了方便?！安烫珟熍c我這四門親家楊提督，都是當朝天子面前說得話的人?！保?span lang="EN-US">14回）通過這種姻親關(guān)系，西門慶得以一步步接近朝中重臣，編織起龐大的官場關(guān)系網(wǎng)。這種兩性關(guān)系已經(jīng)成為政治關(guān)系的基礎(chǔ)。

　　有的男女結(jié)合源于巴結(jié)官權(quán)等政治需要。亦官亦商的西門慶要在官場找靠山，正好“東京太師老爺府里翟管家，前日有書來，說無子，央及我這里替他尋個女子。不拘貧富，不限財禮，只要好的，他要圖生長。妝奩財禮，該使多少，教我開了去，他一一還我。往后他在老爺面前，一力扶持我做官?！保?span lang="EN-US">36回）西門慶自己已無未嫁之女，就把伙計韓道國的女兒韓愛姐嫁給翟管家，“自此兩家都下眷生名字，稱呼親家，”（38回）西門慶與翟管家的關(guān)系因此更加非同一般。他與夏提刑受賄私放殺人重犯苗青，被人告發(fā)，因為有“翟親家”的“鼎力相助”，西門慶才得以躲過懲罰。西門慶巴結(jié)、討好蔡狀元，賄以金錢之外，還賄以女色，出資安排妓女董嬌兒等供蔡狀元淫樂。被西門慶私放的殺人犯苗青為了“感謝”西門慶，“又討了一個女子，名喚楚云，養(yǎng)在家里，要送與西門慶以報其恩?！保?span lang="EN-US">81回）這些兩性關(guān)系帶有明顯的政治功利性，在強大的政治權(quán)力面前，男女性愛喪失了它所應(yīng)具有的獨立性和自主性，表現(xiàn)出十足的依附性和奴性，成為巴結(jié)官權(quán)的手段和工具。

     《金瓶梅》首先值得注意的一點，是它所描寫的官商關(guān)系和金錢對封建政治的侵蝕。中國封建社會長期奉行“重農(nóng)抑商”政策，根本上是由于商人所擁有的金錢力量足以對以政治權(quán)力為核心的封建等級秩序構(gòu)成破壞。而隨著經(jīng)濟的發(fā)展、城市工商業(yè)的興盛，這種破壞又終究是不可避免的。晚明正是這樣一個時代。從《金瓶梅》中我們看到，明初朱元璋所頒布的《明律》中關(guān)于房舍、器物、服飾等諸方面區(qū)分等級的規(guī)定，這時早已形同虛設(shè)。西門慶一家物質(zhì)享用的奢華，遠遠超出于一般官僚，以至其妻妾走在大街上，會被路人議論為“已定是那公侯府位里出來的宅眷”，“是貴戚皇孫家艷妾”。而官僚階層面對這種金錢力量，也不得不降尊紆貴。第49回寫文采風流的蔡御史在西門慶家作客，受到優(yōu)厚的款待，還得了兩個歌妓陪夜，對于他的種種非法要求，無不一口應(yīng)承。而位極人臣的蔡太師，也因收受了西門慶的厚禮，送給他一個五品銜的理刑千戶之職（34回），做了一筆權(quán)錢交易；在過生日之際。至于賄賂官吏，偷稅逃稅，在西門慶更是輕而易舉之事。封建國家機器在商人的金錢的銹蝕下，已失去其原有的運轉(zhuǎn)能力。
　　而西門慶正是憑藉其金錢買通政治權(quán)力，在相當?shù)姆秶鷥?nèi)為所欲為，乃至發(fā)出這樣的“豪言壯語”：咱聞那佛祖西天也止不過要黃金鋪地，陰司十殿也要些楮鏹營求。咱只消盡這家私廣為善事，就使強奸了嫦娥，和奸了織女，擄了許飛瓊，盜了王母的女兒，也不減我潑天富貴！（57回）

　　在揭示政治腐敗、社會黑暗方面，《金瓶梅》所涉及的不僅僅是官商勾結(jié)、錢權(quán)交易，而是十分廣泛而又非常深刻的。盡管過去的小說在這方面也曾作出努力，但正如王國維在《紅樓夢評論》中說，我國戲曲、小說的特質(zhì)之一，是“往往說詩歌的正義，善人必有其終，而惡人必罹其罰”。即使歌頌民間反抗斗爭的《水滸傳》，也還是讓正義得到不同形式的伸張（包括死后成神這一類給讀者以精神安慰的形式），這多少給那種黑暗的社會抹上了一層理想色彩。而在《金瓶梅》中，我們卻看到許多無告的沉冤，難雪的不平：西門慶毒死武大，娶了潘金蓮，逍遙法外，即使英雄武松也對他莫可奈何；苗員外慘遭殺害，主犯苗青卻因此成了富豪；宋蕙蓮被害死后，她父親想給女兒報仇，結(jié)果也被迫害而死……，這種無辜者受盡煎熬、悲慘而死、毫無抵償?shù)墓适略谛≌f中比比皆是。而那個作惡多端的西門慶，卻享受了一輩子的富貴榮華。他最后的縱欲而死，即使有教人自我檢束的意味，也算不上“惡有惡報”；甚至他轉(zhuǎn)世投胎，也仍舊是做富戶。

    現(xiàn)實的沉重和陰暗，使讀者感受到巨大的壓抑，從而更有可能認識到封建社會的本質(zhì)。這種描寫，一方面是因為封建末世的政治確實格外地混亂無序，另一方面也是因為作者對傳統(tǒng)道德已徹底失去信心，不再相信它能夠有效地約制社會的統(tǒng)治階層，提供正義的理想。