前言
關(guān)于中國(guó)人的民族精神，近代以來(lái)，多有論著。孤芳自賞，全盤肯定的有之，如辜鴻銘；自慚形穢，口誅筆伐的有之，如柏楊，但其大多都沒(méi)有觸及中國(guó)人的精神實(shí)質(zhì)。我們習(xí)慣說(shuō)中華民族愛(ài)國(guó)、勤勞、勇敢，但這些精神品質(zhì)非我中華民族獨(dú)有，而是很多民族所共有的精神品質(zhì)。中國(guó)歷史歷經(jīng)幾千年而不斷，中華文明經(jīng)幾千年而不衰，一定有其獨(dú)特的偉大之處，那么中國(guó)人有別與其它民族的偉大精神是什么？
由于中華民族在歷史上融合了太多的民族，所以民族性是非常復(fù)雜的，但幾千年來(lái)中國(guó)人的民族精神始終貫穿著一條不變的主線——儒家思想、孔孟之道。不管世事輪換，朝代更迭，民族罹難，然儒家所倡導(dǎo)的那種民族精神始終不變，正是這種精神使我們這個(gè)民族歷盡磨難而不倒，愈挫而愈勇。我們的文明在歷史上得以數(shù)次復(fù)興，立而不倒。
民族精神根源于民族思想之中。偉大的民族精神之花要有偉大思想的肥沃土壤。中華民族的偉大民族精神根植于五千年不斷的歷史傳承，根植于歷久彌新的燦爛文化，更根植于偉大的思想之中。當(dāng)別的大多數(shù)民族還處于野蠻半野蠻狀態(tài)時(shí)，我們的祖先已經(jīng)進(jìn)入到了真正意義上的文明社會(huì)，那是一個(gè)確定了等級(jí)秩序、道德倫理的社會(huì)。我們的先賢圣者不僅給我們確定了一個(gè)文明的框架，推演出了超越時(shí)空的偉大哲學(xué)《周易》。經(jīng)過(guò)幾千年的潛移默化，周易所包涵的亙古不變的智慧和思想已經(jīng)溶于中國(guó)人的血液，內(nèi)化于中華民族的基因之中，中華民族可以自豪地稱為“易經(jīng)民族”。我們智慧的祖先在很早的時(shí)候就已經(jīng)大徹大悟，并一再告誡我們?nèi)祟愐蜃匀粚W(xué)習(xí)，所以我們是最懂自然之道的民族。中國(guó)人上尊天道，下順地道，中行人道，這才是中華文明區(qū)別于別的文明最本質(zhì)的區(qū)別。因?yàn)樽裉斓?，所以我們的民族奉行天之行健精神而自?qiáng)不息——“天行健，君子應(yīng)自強(qiáng)不息”。因?yàn)轫樀氐?，所以我們的民族有著大地一樣的美德——“地?shì)坤，君子應(yīng)厚德載物”。中國(guó)人以天地為師所以我們一直強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然,而不是征服自然，和自然和諧相處并學(xué)習(xí)自然之道，這才是真正偉大的思想。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)， 孔子在易經(jīng)的天地之道的基礎(chǔ)上又提出了最偉大的人道哲學(xué)——儒家思想。孔孟之道就是仁的哲學(xué)，其核心就是愛(ài)人，因?yàn)樾闹杏袗?ài)，所以我們的民族才有了別的民族所不具備的超越動(dòng)物本性的美德，如忠孝節(jié)義等；因?yàn)橛袗?ài)，所以中國(guó)人才大愛(ài)無(wú)疆，胸懷寬廣。由于易經(jīng)，所以中國(guó)人的思維從來(lái)都不偏執(zhí)一端，而是是陰陽(yáng)兩面。在中華民族思想體系的構(gòu)建中道家的思想也是不可或缺
的。儒家倡導(dǎo)以天下為已任的積極進(jìn)取，明知不可為而為之的濟(jì)世哲學(xué)，深入中國(guó)人的骨髓，而另一方面，道家的隨遇而安,道法自然思想同樣為中國(guó)人所推崇，這讓中國(guó)人在精神的世界里進(jìn)退有度，伸縮有余，處順境而進(jìn)取有為，處逆境而順其自然。 后佛教又傳入中國(guó)，經(jīng)過(guò)儒、道思想的改造完全中國(guó)化之后，成為中華思想中不可或缺的重要組成部分，但中華民族由于本土思想的偉大而早慧，從而擺脫了宗教的迷狂。
在中華民族的精神領(lǐng)域里，始終如一的尚武精神是中華民族精神王冠上最璀璨的明珠。世界民族多尚武，如中國(guó)歷史上的北方游牧民族，然中國(guó)人的尚武是融入了太多中華民族傳統(tǒng)思想的偉大精神，為中華民族所獨(dú)有。在中國(guó)的漢字里“武”字本身就是由“止”、“戈”二字組成，其意為制止武力，這很好地詮釋了中國(guó)的尚武精神。正是由于這種偉大的尚武精神，才有大秦的包舉宇內(nèi)，囊括四海的雄心；才有漢之“犯我強(qiáng)漢，雖遠(yuǎn)必誅”的逼人霸氣；才有隋之劍指四方的銳不可當(dāng)；才有唐之臣服四夷，萬(wàn)邦來(lái)朝的沖天豪氣。中華民族的尚武精神表現(xiàn)在處強(qiáng)勢(shì)而不凌弱，處弱勢(shì)而不屈服，在民族罹難之時(shí)更能奮起抗?fàn)?。正是由于這種精神，才有宋之二十萬(wàn)軍民蹈海殉國(guó)的悲壯；才有明亡時(shí)那么多氣節(jié)之士的拼死抵抗，才有鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)反對(duì)外來(lái)入侵的殊死斗爭(zhēng)。不要說(shuō)我們是怎樣讓八國(guó)聯(lián)軍發(fā)出中國(guó)人難以征服的浩嘆，不要說(shuō)我們讓日本人深陷人民戰(zhàn)爭(zhēng)的汪洋大海而差點(diǎn)有來(lái)無(wú)回；更不要說(shuō)我們?cè)谝桓F二白的的年代敢跟美蘇一決雌雄……就是憑著這種偉大的精神，我們?cè)谝桓F二白的基礎(chǔ)上研制出了兩彈一星，在很短的時(shí)間里崛起為世界強(qiáng)國(guó)的奇跡。
正是憑著這種精神，經(jīng)過(guò)一百多年不屈不撓的斗爭(zhēng)，中華民族終于實(shí)現(xiàn)了民族之獨(dú)立，國(guó)家之振興。這種偉大的民族精神是我們民族屹立世界，實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興最強(qiáng)大的武器，要代代相傳。今天，中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨的英明領(lǐng)導(dǎo)下正在為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而努力奮斗，在若干年之后，當(dāng)我們趕上并超過(guò)美國(guó)領(lǐng)跑世界時(shí)，中華民族的偉大復(fù)興才算真正到來(lái)。到那時(shí)，我們會(huì)自豪地說(shuō)，中華民族的偉大復(fù)興有我的一份付出。
一、漢族才是人類歷史上最強(qiáng)悍的民族
在近現(xiàn)代史上， 英美的主體民族盎格魯薩克遜民族表現(xiàn)不俗，然在其存在一千四百年間，大部分時(shí)間都被丹麥人、法國(guó)人的輪虐。俄羅斯民族也算強(qiáng)悍，但其雄起不過(guò)三百年，在其存在的八、九百年間，一直被蒙古人、土耳其人統(tǒng)治，甚至連瑞典、波蘭都來(lái)欺負(fù)它。自稱最優(yōu)秀民族的德意志日耳曼，獨(dú)立統(tǒng)一不過(guò)百余年，其余時(shí)間都是分裂成幾十個(gè)小國(guó)家被大國(guó)和教皇踢來(lái)踢去。其實(shí)，世界上最強(qiáng)悍的民族要數(shù)漢族。
古代漢族是一個(gè)十分強(qiáng)悍的民族，是人類的歷史上最古老的民族之一，也是人類歷史上唯一沒(méi)有中斷其歷史和文明的偉大民族，以其卓越的創(chuàng)造力和令人難以置信的堅(jiān)韌遙遙領(lǐng)先，領(lǐng)跑世界數(shù)千年。漢族的前身是華夏族，在至少五千年以前就建立起輝煌文明，有史可考的四千年的時(shí)間里，維持獨(dú)立建國(guó)的時(shí)間超過(guò)三千六百年，對(duì)于周邊民族和國(guó)家保持絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的時(shí)間超過(guò)兩千五百年。如果這樣的民族懦弱，那讓別的民族情何以堪？
人類歷史上的游牧民族強(qiáng)悍而農(nóng)耕民族軟弱的常識(shí)唯獨(dú)于中國(guó)歷史不符。中國(guó)北方強(qiáng)悍的游牧民族一代代在草原上茹毛飲血，漢族卻坐擁東亞幾乎所有肥沃之地，而且漢民族越打越多，土地越來(lái)越遼闊，這也是世界史上的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象。幾千年來(lái)，中國(guó)北方的游牧民族，一二百年就換一撥,而唯一不變的就是漢族。游牧民族的威風(fēng)不過(guò)幾百年。在冷兵器時(shí)代，漢族是世界上唯一能擊敗游牧民族的農(nóng)耕民族，而且還不止一次地?fù)魯∮文撩褡濉?nbsp;
漢帝國(guó)和羅馬帝國(guó)同屬一個(gè)時(shí)代，但為空間阻隔而未能交手，但從雙方對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)上看，兩個(gè)帝國(guó)根本不是一個(gè)檔次。
野蠻的匈奴人從很早的時(shí)期就開(kāi)始侵?jǐn)_漢人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)候匈奴不斷南下侵?jǐn)_燕、趙、秦北方邊境，燕、趙、秦三國(guó)修筑長(zhǎng)城以防御匈奴。前325－前299年趙武靈王北破樓煩、林胡，威懾匈奴好長(zhǎng)時(shí)間，之后趙孝成王派李牧守北方邊城，大破匈奴十余萬(wàn)騎，讓匈奴十?dāng)?shù)年不敢南顧趙國(guó)的邊城。秦統(tǒng)一六國(guó)后，匈奴主又開(kāi)始蠢蠢欲動(dòng)，覬覦秦河套一帶，被蒙恬率32萬(wàn)大軍打得大敗，北逃700余里，從此匈奴“不敢南下而牧馬”。
漢武帝時(shí)期，發(fā)動(dòng)了全面反擊匈奴人的戰(zhàn)爭(zhēng)，徹底擊潰了這個(gè)為禍中華文明千年的蠻族。匈奴人的殘余勢(shì)力西遁入歐，這個(gè)被漢族擊敗的殘余在歐洲卻所向披靡，先后征服了俄羅斯人和哥特人，一部分哥特人逃入了羅馬帝國(guó)境內(nèi)，直接導(dǎo)致了羅馬帝國(guó)一分東西。匈奴人在匈牙利大平原上建立了匈奴帝國(guó)，先后擊敗東西羅馬帝國(guó)，導(dǎo)致了西羅馬帝國(guó)的滅亡。
隋唐之際，中國(guó)西北部的游牧民族突厥崛起，屢次侵掠漢地。漢人的文明又一次受到很大威脅。唐帝國(guó)一戰(zhàn)徹底擊敗突厥，把突厥這個(gè)禍水又趕進(jìn)歐洲，被漢族打敗的突厥又在歐洲威風(fēng)八面，不可一世，先打敗波斯，后又入侵東羅馬帝國(guó)，占領(lǐng)其首都，從此君士坦丁堡更名為伊斯坦布爾，這就是土耳其奧斯曼帝國(guó)的首都。
讓西方民族聞風(fēng)喪膽的游牧民族卻都是漢族的手下敗將，古代漢人的英勇強(qiáng)悍實(shí)在非同凡響。
蒙古帝國(guó)強(qiáng)大的時(shí)候，歐洲國(guó)家和阿拉伯、波斯有的堅(jiān)持抵抗了一兩個(gè)月，有的一戰(zhàn)即降，有的不戰(zhàn)而降，而宋朝這個(gè)漢族歷史上軍事最弱的王朝卻抵抗蒙古六十多年，是世界上抗蒙古時(shí)間最長(zhǎng)的民族 。 在西亞和歐洲戰(zhàn)無(wú)不勝的蒙古人，在侵略南宋的時(shí)候卻遭到頑強(qiáng)抵抗，進(jìn)攻屢屢受挫，其可汗蒙哥命喪四川釣魚(yú)城。侵略歐洲的拔都為了同忽必烈爭(zhēng)奪汗位而撤兵東歸，從而讓西歐十分僥幸的躲過(guò)了這場(chǎng)大劫難，使西歐這個(gè)文明世界的唯一領(lǐng)地得以保存。
大宋亡了,10幾萬(wàn)人跳海殉國(guó); 大明沒(méi)了，幾千萬(wàn)漢族百姓為自己的衣冠陪葬。這種精神是人類歷史上的一個(gè)獨(dú)特現(xiàn)象?！ ?br> 再看看二戰(zhàn)時(shí)期，這個(gè)民族的表現(xiàn)吧。在法西斯的淫威之下，整個(gè)亞洲的民族都投降了，只有以漢族為主體的中國(guó)的卻始終在堅(jiān)持抵抗，漢族創(chuàng)造了以落后的農(nóng)業(yè)國(guó)家成功抵抗先進(jìn)工業(yè)化國(guó)家全面入侵的傲人戰(zhàn)績(jī)。
歷史上漢人兩次失手?jǐn)⊥鲇谟文撩褡迤鋵?shí)也都是敗在自己人手里，雖兩次淪落，但終會(huì)復(fù)仇成功。
南宋政權(quán)北伐抗金的時(shí)候?qū)Ρ狈教幱诤苏?quán)統(tǒng)治下的漢人不再認(rèn)同，對(duì)北方漢人的歧視造成了北方漢族紛紛倒向蒙古人。蒙古入侵南宋后期，軍隊(duì)的主力基本上是以漢人為主，南宋政權(quán)的內(nèi)部紛爭(zhēng)也使一部分南宋軍隊(duì)反叛南宋投降蒙古，最后蒙古滅亡南宋的崖山戰(zhàn)役，不僅軍隊(duì)主力是漢族人，連蒙古軍隊(duì)最高軍事指揮官?gòu)埡攴兑彩菨h人。至于滿清入關(guān)則純屬偶然，并不是滿人如何厲害，實(shí)際上大明帝國(guó)是滅于李自成叛亂，加上吳三桂倒戈相向，漢人的自相殘殺讓滿人從中漁利。
漢人何以以看似文弱之軀書(shū)寫最強(qiáng)悍的歷史？是因?yàn)槲覀兊奈幕?，以塑造偉大人格為己任的儒家文化讓我們不屈，讓我們?jiān)韌,教我們以天下為己任，自強(qiáng)不息。我們可以舍身取義，可以殺身成仁。這種文化已經(jīng)內(nèi)化到這個(gè)民族的血液之中，深入到這個(gè)民族的骨髓。這樣的民族是難以征服的。
二、我們?cè)?jīng)也是世界老大
由于近代以來(lái)中國(guó)落后挨打的慘痛歷史，中國(guó)人很長(zhǎng)時(shí)間里都有一種揮之不去的民族自卑感。其實(shí)我們這個(gè)民族是十分了不起的偉大民族，在過(guò)去的二十個(gè)世紀(jì)里，有十八個(gè)世紀(jì)我們都是世界的老大。然而中華民族是個(gè)熱愛(ài)和平的民族，就是在我們有能力蕩平周邊各國(guó)的情況下，我們也沒(méi)有像西方列強(qiáng)一樣殖民周邊國(guó)家，而是以一種非常和平的方式——朝貢制度維系著最早的國(guó)際秩序。
朝貢制度源于中國(guó)人傳統(tǒng)的世界觀。從遠(yuǎn)古時(shí)代開(kāi)始，中國(guó)人就一直認(rèn)為華夏處在世界的中心，而中國(guó)的統(tǒng)治者便是全世界的統(tǒng)治者，即所謂“天下共主”。早在中國(guó)商朝時(shí)期，朝貢制度就已見(jiàn)雛形，周朝代商之后，將這一制度進(jìn)一步細(xì)化，“九州之外，謂之番國(guó)”。朝貢制度實(shí)際上就是藩屬國(guó)制度，這是古代中國(guó)強(qiáng)大王朝的主要外交手段。藩屬國(guó)王必須臣服于中國(guó)皇帝，服從中國(guó)政治模式的影響和管理，同時(shí)中國(guó)也可以保護(hù)他們的領(lǐng)土完整，這是中國(guó)人驕傲文化心理的表現(xiàn)形式：中國(guó)人認(rèn)為自己擁有最高的權(quán)利，是真正的文明！
漢朝時(shí)， 漢朝的軍威遠(yuǎn)播中亞、歐洲里海、俄羅斯貝加爾湖地區(qū) ，周邊國(guó)家一來(lái)畏懼中國(guó)強(qiáng)大的軍事力量，希望得到中國(guó)的政治、軍事庇護(hù)，二來(lái)羨慕中國(guó)富裕文明，所以周邊很多國(guó)家愿意成為中國(guó)的藩屬國(guó)。 漢朝對(duì)這些中國(guó)之外的地方政權(quán)進(jìn)行冊(cè)封，使之取得統(tǒng)治的合法地位。如“漢倭奴國(guó)王”、“南越武王”（即趙陀）、“疏勒國(guó)王”等。各受封國(guó)對(duì)中原政權(quán)負(fù)有進(jìn)貢和提供軍事協(xié)助等義務(wù)。藩屬國(guó)王必須定期朝拜中國(guó)皇帝，下跪磕頭，而且要'觸地有聲’，他們還必須提供本國(guó)的土特產(chǎn)作為'貢品’獻(xiàn)給中國(guó)皇帝，當(dāng)然中國(guó)皇帝回報(bào)的贈(zèng)品比他們的貢品價(jià)值更高，以顯示中華民族的富有、威嚴(yán)和禮儀，這種大有甜頭的朝貢讓周邊各國(guó)樂(lè)此不疲，甚至有商人打著使者的旗號(hào)向中國(guó)的皇帝朝貢，以換取豐厚的多的賞賜，但如若這些國(guó)家敢于挑戰(zhàn)漢朝的共主地位，就會(huì)遭到中國(guó)的軍事打擊，漢武帝就因此先后擊滅南越（南粵）、朝鮮、并遠(yuǎn)征大宛。在漢武帝擊敗匈奴，開(kāi)通西域之后，由于在已知世界中不存在可以抗衡的對(duì)手，以中國(guó)中原王朝為中心的朝貢體系正式得以確立。 漢武帝時(shí)期，中國(guó)就擁有了50多個(gè)藩屬國(guó)，主要集中在西域（新疆、中亞）地區(qū)，同時(shí)也包括朝鮮、越南、日本等國(guó)家。
唐朝時(shí)，中國(guó)的富強(qiáng)之聲名遠(yuǎn)播印度、阿拉伯和東歐地區(qū)，“羈縻”政策取代原有的冊(cè)封制度，最主要的特點(diǎn)是，封賜的不再僅僅是王號(hào)，而是和直屬官員相同的官職，比如南朝宋順帝就曾封百濟(jì)國(guó)王為“鎮(zhèn)東大將軍”，封日本為“安東大將軍”。唐太宗時(shí)開(kāi)始，更普遍封賜各內(nèi)屬的地方首領(lǐng)官職，設(shè)立羈縻州、縣，以體現(xiàn)其“華夷一家”的思想。如渤海被封為“忽汗州大都督”、疏勒被封為“疏勒都督”等等。
1368年，明朝建立后，明太祖朱元璋明確規(guī)定安南、占城、高麗、暹羅、琉球、日本、蘇門答臘、爪哇、湓亨、白花、三弗齊、渤泥以及其他西洋、南洋等國(guó)為“不征之國(guó)”，實(shí)際上確立了中國(guó)的實(shí)際控制范圍。他并且確定了“厚往薄來(lái)”的朝貢原則。
15世紀(jì)前期，隨著鄭和空前強(qiáng)大船隊(duì)的遠(yuǎn)航，以及永樂(lè)帝朱棣對(duì)北方蒙古勢(shì)力的掃蕩，朝貢體系達(dá)到了它的巔峰，在明朝陸海軍的“威逼”和“厚往薄來(lái)”政策的“利誘”之下，向明朝政府朝貢的國(guó)家和部族一度達(dá)到了65個(gè)。還與南亞、非洲東部的一些王國(guó)建立的外交關(guān)系。其實(shí)，明朝的衰落于朝貢貿(mào)易不無(wú)關(guān)系，到鄭和下西洋的后期，這種“厚往薄來(lái)”的朝貢難以為繼。
1644年，清朝建立，保留了明朝的大部分朝貢體系。包括中亞的一些游牧民族國(guó)家，朝鮮、越南、日本、老撾、柬埔寨、緬甸、暹羅（泰國(guó)）、爪哇（印度尼西亞）、菲律賓、錫蘭（斯里蘭卡）、馬六甲（馬來(lái)西亞）等都還是中國(guó)的藩屬國(guó)。 清朝中期，隨著大清國(guó)力的減弱，朝貢國(guó)減少至十幾個(gè)，包括：朝鮮、琉球、越南、蘇祿、緬甸、南掌、暹羅、蘭芳共和國(guó)、哈薩克、浩罕、布哈拉、阿富汗、乾竺特、巴達(dá)克山、尼泊爾等。隨著中法戰(zhàn)爭(zhēng)和中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后《中法新約》和《馬關(guān)條約》的簽定，朝貢體系內(nèi)最后的成員越南和朝鮮也脫離了這一體系，朝貢體系徹底崩潰。
清朝明確將和周圍部族的往來(lái)分為理藩院和禮部分別管轄。蒙古、西藏等地與內(nèi)陸的往來(lái)，視為國(guó)家內(nèi)務(wù)，由理藩院管轄；朝鮮、日本、琉球等國(guó)的來(lái)往，視為獨(dú)立的外國(guó)，由禮部管轄。到18世紀(jì)中葉，中亞的哈薩克、浩罕、布哈拉等也進(jìn)入了朝貢體系。
這種由宗主國(guó)中國(guó)提供國(guó)際性安全保障的朝貢體系耐人尋味。有中國(guó)強(qiáng)大武力的庇護(hù)，朝貢國(guó)因而不必保持多余的軍事力量，就是發(fā)生區(qū)域內(nèi)部的糾紛也完全可以由宗主國(guó)來(lái)裁決；朝貢體系下的貿(mào)易實(shí)行“無(wú)關(guān)稅”的特殊恩典，無(wú)疑是世界上最早的自由貿(mào)易區(qū)。做中國(guó)的藩屬國(guó)不僅是出于經(jīng)濟(jì)利益的考量，更是出于對(duì)漢族先進(jìn)文化的認(rèn)同，臣服中國(guó)的各族從心理上擺脫蠻夷了的身份，所以周邊各國(guó)大多主動(dòng)依附中國(guó)。
在朝貢體系影響下，東亞地區(qū)逐漸形成一個(gè)以漢字、儒家、漢傳佛教為核心的東亞文化圈。文化圈內(nèi)有一個(gè)十分有趣的現(xiàn)象，各民族都以華夏正統(tǒng)自居而以蠻夷身份為恥。中國(guó)明朝滅亡后，日本提出所謂華夷變態(tài)之論，朝鮮王朝也一直以小中華自居，視清朝為蠻夷，其對(duì)內(nèi)文件仍然沿用明崇禎年號(hào)，稱清帝為“虜王”。越南阮朝也以中華文明繼承者自居。越南并在印度支那半島非常執(zhí)著地推行“改土歸流”、“以夏變夷”的政策，將夷名“柴棍”改名“嘉定”（今胡志明市），強(qiáng)迫柬埔寨國(guó)王接受漢姓等。越南直到1885年被法國(guó)侵占，一直為清朝的藩屬國(guó)，甚至“越南”這一國(guó)號(hào)亦為清嘉慶帝所定。
東亞文化圈里的日本、朝鮮、越南受中華文化的熏染最深，在民族精神上與中國(guó)表現(xiàn)出了某些方面的一致性。最明顯的一點(diǎn)就是這些民族都具有不屈不撓的反抗精神，東亞民族很難征服。對(duì)這種獨(dú)特的民族精神領(lǐng)教最深的當(dāng)屬美國(guó)。
朝貢體系是人類歷史上一種特殊的國(guó)際關(guān)系，它完全不同于武力征服下的殖民體系。曾經(jīng)不可一世的殖民大帝國(guó)都已經(jīng)灰飛煙滅了，而只有朝貢體系下天下共主的中國(guó)依然生機(jī)盎然。我中華民族有愛(ài)好和平的文化基因，處強(qiáng)而不凌弱，有懷柔四海之氣度。中華帝國(guó)以德服人，這讓周邊各族慕風(fēng)向化，這對(duì)中國(guó)今后重建國(guó)際秩序不無(wú)啟發(fā)。
由中國(guó)主導(dǎo)的國(guó)際秩序必然是一個(gè)不同于美國(guó)霸權(quán)主導(dǎo)下的國(guó)際新秩序。這個(gè)秩序必然是各國(guó)平等相處，各民族以誠(chéng)相待，在宗教信仰和意識(shí)形態(tài)被充分保護(hù)和尊重，那時(shí)的世界將沒(méi)有貧窮、沒(méi)有霸權(quán)、沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)而趨于大同。屆時(shí)，人類終極夢(mèng)想中的理想社會(huì)就會(huì)到來(lái)！
三、春秋戰(zhàn)國(guó)的霸道和大義
中國(guó)春秋三百年左右的歷史堪稱壯觀。那是個(gè)戰(zhàn)亂頻頻、動(dòng)蕩不安的年代，但是個(gè)所有熱血男兒心向往之的時(shí)代。那個(gè)時(shí)代中國(guó)人血?dú)庾顬槌渑妫瑲赓|(zhì)最為陽(yáng)剛，是一個(gè)人人為王的偉大時(shí)代。在中原大地上幾百個(gè)彼此攻伐的國(guó)家發(fā)展到后期，只剩戰(zhàn)國(guó)七雄，五霸七雄把那段物競(jìng)天擇，不圖強(qiáng)就滅亡的時(shí)代演繹地鮮血淋漓。那是個(gè)孕育強(qiáng)者的時(shí)代，弱小就要滅亡，強(qiáng)大才能生存。無(wú)休止的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)把落后就要挨打的生存法則詮釋地了然透徹，變法圖存成為每個(gè)邦國(guó)的生存之道。經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化，舉凡社會(huì)生活的所有領(lǐng)域，都在這種激烈的競(jìng)爭(zhēng)之中碰撞出最燦爛的輝煌。最大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，最徹底的經(jīng)濟(jì)改革，最殘酷的權(quán)力爭(zhēng)奪，最激烈的文化爭(zhēng)鳴，……所有這些，都讓后世慨嘆弗如。
這是中國(guó)歷史上個(gè)體生命最張揚(yáng)、個(gè)性最彰顯的時(shí)代。名將輩出、大才如云、英主迭起是這個(gè)偉大時(shí)代給人最為深刻的印象。管仲、樂(lè)毅等一批曠世奇才橫空出世；韓非、李斯等超世之杰紛紛登場(chǎng)，儒家、道家、法家、墨家、名家、陰陽(yáng)家、兵家等學(xué)派的創(chuàng)始人集體亮相，現(xiàn)在想起來(lái)仍令人熱血沸騰。張儀蘇秦巧舌如簧，游走列國(guó)，合縱連橫只讓那個(gè)時(shí)代異彩紛呈；管仲、樂(lè)毅憑一己之力開(kāi)創(chuàng)光耀千古之偉業(yè)；田單、孫臏力挽狂瀾、扶大廈之將傾；春秋五霸雄心萬(wàn)丈，縱橫捭闔。這些燦若星河的名字已經(jīng)成為中華民族永恒的記憶。
春秋戰(zhàn)國(guó)是中國(guó)尚武精神最集中展示的時(shí)代，濃烈的尚武之風(fēng)讓那個(gè)時(shí)代充滿陽(yáng)剛之氣。那個(gè)時(shí)期各國(guó)國(guó)君親自統(tǒng)兵是一個(gè)普遍現(xiàn)象，晉惠公在戰(zhàn)場(chǎng)上當(dāng)過(guò)俘虜，楚王臨陣被射瞎了一只眼睛……這同封建社會(huì)中后期足不出京的多數(shù)帝王，形成了鮮明的對(duì)比！讀《左轉(zhuǎn)》才驚奇地發(fā)現(xiàn)，那時(shí)，整個(gè)社會(huì)都以當(dāng)兵打仗為榮，貴族及其子弟才有從軍的資格，士族階層從小要受到軍事訓(xùn)練，而處于社會(huì)最低層的奴隸則無(wú)當(dāng)兵的資格，而被視為“野人”。除奴隸外，男性青壯年兵民合一，下地為務(wù)農(nóng)的好手，上陣則為可畏的戰(zhàn)士。
春秋五霸無(wú)疑是眾多國(guó)君中的佼佼者。齊桓公葵丘會(huì)盟首霸成功，之后，宋襄公稱霸；踐土之盟使晉文公登上霸主之位；秦穆公經(jīng)過(guò)勵(lì)精圖治躋身霸主之列，楚莊王北上圖霸之時(shí)正值晉國(guó)國(guó)力衰微之際，最終，楚莊王也稱霸諸侯！
除春秋五霸之外，還有兩位雖未取得霸主地位，但卻一樣了不起的國(guó)君——燕昭王和越王勾踐，這兩位用其一生為我們樹(shù)立了忍辱負(fù)重，報(bào)仇雪恨的光輝榜樣。燕國(guó)人對(duì)公元前315年齊國(guó)攻破燕國(guó)后的殘暴行徑充滿了仇恨，燕昭王繼位之后為攻齊而發(fā)奮圖強(qiáng)。當(dāng)齊王聽(tīng)從了蘇秦的滅宋建議之后，燕昭王復(fù)仇的時(shí)機(jī)到了。他舉全國(guó)之兵，聯(lián)合秦楚等國(guó)大舉攻齊，經(jīng)過(guò)此次打擊之后，齊國(guó)實(shí)力大損，幾近亡國(guó)。與燕昭王相比，越王勾踐臥薪嘗膽的故我們事更為熟知，它一直是最好的勵(lì)志素材！吳國(guó)和越國(guó)是五霸之后興起于南方的兩個(gè)國(guó)家，而越國(guó)相對(duì)要弱一些，經(jīng)過(guò)吳國(guó)兩代國(guó)君的攻伐，于公元前496年，越國(guó)滅亡，越王勾踐淪為階下囚，他忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽，終于使越國(guó)重新振作了起來(lái)！經(jīng)過(guò)十幾年的準(zhǔn)備，終滅吳國(guó)。吳王夫差自殺！
春秋戰(zhàn)國(guó)國(guó)君們的霸氣沖天和普通士人義薄云天共同譜寫了那個(gè)時(shí)代的磅礴大氣。春秋無(wú)義戰(zhàn)，但春秋戰(zhàn)國(guó)多義士。那些名士為了情和義，不惜身家性命，演繹了一出出“士為知己者死”的壯舉。那是怎樣的行為和舉動(dòng)啊！介子推割肉進(jìn)重耳；程嬰、公杵臼、韓厥聯(lián)袂救孤兒；漁翁、浣衣女投江保子胥；田光刎頸薦荊軻……刺客本為世人唾棄，然這個(gè)時(shí)代的刺客也都非同凡響，春秋刺客個(gè)個(gè)俠肝義膽，他們絕不為世俗的功名利祿而行刺，但卻為了知己可以慷慨赴死。荊軻刺秦王而一去無(wú)還，要離為刺慶忌而斷臂。在刺殺得手后，慶忌卻對(duì)要?dú)⑺酪x的左右說(shuō)“此乃天下勇士，怎么可以一日殺死兩個(gè)天下勇士呢！還是放他回國(guó)，成全他吧!” 豫讓為故主復(fù)仇而兩次行刺趙襄子，結(jié)果未遂。趙襄子考慮到豫讓肯為故主報(bào)仇，是個(gè)有義之人，便將他釋放。
那個(gè)時(shí)代，中國(guó)人的剛健進(jìn)取精神和沖天霸氣在今天依然給我最深刻的啟發(fā)：即使被別人侵犯了，絕不委曲求全，任人擺布；失敗了也絕不善罷甘休，聽(tīng)天由命，即使亡國(guó)了也不忘復(fù)國(guó)雪恥，殺敵報(bào)仇。普通士人為情和義舍己全人、慷慨赴死的大義凜然給我們的內(nèi)心以最猛烈的撞擊。這些都是我們祖先留給我們的可貴精神品質(zhì)，當(dāng)永世傳承！
四、偉大的思想
中華文明發(fā)展到了春秋戰(zhàn)國(guó)，在思想領(lǐng)域達(dá)到了一個(gè)光輝燦爛的頂峰，從思想的深度和文化的廣度上而言，那個(gè)時(shí)代至今還是悲風(fēng)絕響，涌現(xiàn)出的偉人之多讓人驚嘆。 春秋戰(zhàn)國(guó)文武齊輝，政壇上群雄并起于思想文化上的百家爭(zhēng)鳴交相輝映，共同詮釋了那個(gè)至今讓人激情澎湃，熱血沸騰的偉大時(shí)代。
戰(zhàn)國(guó)是個(gè)人人為王的時(shí)代，各國(guó)國(guó)君對(duì)內(nèi)銳意改革，富國(guó)強(qiáng)兵，對(duì)外求生存，爭(zhēng)霸權(quán)。為君者的勃勃雄心激活了那個(gè)時(shí)代超越時(shí)空的大智慧!一大批偉大的思想家為尋求治國(guó)平天下之道，對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的各個(gè)方面做了深刻的思考，為解決當(dāng)時(shí)復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題提出了獨(dú)到見(jiàn)解，形成了中國(guó)歷史上空前壯美的思想奇觀！
那是一個(gè)人人會(huì)思考的時(shí)代，也是一個(gè)人人敢于思考的時(shí)代！他們不迷信任何權(quán)威，事實(shí)上也沒(méi)有權(quán)威。他們都在堅(jiān)持自己的思想，推介自己的思想，以自己的思想為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量別人的思想。那是一個(gè)思想大碰撞的時(shí)代，有人提出“此”就有人馬上提出“彼”來(lái)反駁，不會(huì)有一種思想屈服于另一種思想。儒家提出以德治國(guó)，法家馬上以依法治國(guó)來(lái)反駁；儒家提出積極入世，以天下為己任，道家則提出清靜無(wú)為的思想。有人提出性善論，有人就提出性惡論來(lái)辯駁。值得強(qiáng)調(diào)的是，這些辯論，不是簡(jiǎn)單意義上的口頭對(duì)攻，而是建立在思辨基礎(chǔ)上的有完整體系的大智慧。
孔子所創(chuàng)立的儒家思想，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的最主要思想流派，其對(duì)中國(guó)歷史文化的影響無(wú)出其右。在那個(gè)各諸侯國(guó)各自為政，攻伐不休的動(dòng)蕩時(shí)代，孔子目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的巨大災(zāi)難創(chuàng)造性地提出了仁（即愛(ài)人）的哲學(xué)思想。孔子所創(chuàng)立的學(xué)說(shuō)給剛硬尚武的華夏文明注入了責(zé)任和寬和的養(yǎng)分，他以一種近于宗教的號(hào)召力規(guī)范了中國(guó)人的道德準(zhǔn)則和社會(huì)規(guī)范，是中國(guó)人少了純粹尚武的魯莽，多了幾份濟(jì)世救民的大氣魄！
在中國(guó)兵家思想的創(chuàng)建中，孫子是最偉大的人物，他的思想可以說(shuō)是中國(guó)兵家的核心思想。兵家將政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、天文、地理、國(guó)際關(guān)系結(jié)合起來(lái)，并由此總結(jié)出了很多時(shí)至今日我們依然必須遵守的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的客觀規(guī)律。孫子十三篇是一個(gè)完整的思想體系，是哲學(xué)化了的兵法，它從哲學(xué)的高度提出了一系列指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)的具體方法和原則。中國(guó)兵家思想的偉大，不僅僅在于它提出了一些戰(zhàn)爭(zhēng)必須遵循的戰(zhàn)術(shù)計(jì)謀和一些亙古不變的治軍理念，還從戰(zhàn)略的高度提出不戰(zhàn)而屈人之兵的慎戰(zhàn)的思想，這與別的民族只強(qiáng)調(diào)進(jìn)攻的尚武有本質(zhì)的區(qū)別！
法家思想是依法治國(guó)的最初探索。 法家主張用命令和強(qiáng)制規(guī)范秩序，從而使國(guó)家機(jī)器更健康的軌道上有效運(yùn)轉(zhuǎn)，這種運(yùn)行不再單純寄希望于官員的良好道德品質(zhì)，而是依靠法律本身的約束力和震懾力！因?yàn)榉覐膩?lái)都堅(jiān)信人性是惡的。法家主張依法治國(guó)，并提出了一整套的理論和方法，這為后來(lái)建立中央集權(quán)提供了理論依據(jù)，從而構(gòu)成了中國(guó)封建社會(huì)的政治主體！法家從人的趨利避害的本性出發(fā)，提出用嚴(yán)刑峻法來(lái)制導(dǎo)百官，維護(hù)君主專制及中央集權(quán)，強(qiáng)調(diào)依法治國(guó)。 秦國(guó)最終能一掃六合，統(tǒng)一中國(guó)，法家思想的踐行功不可沒(méi)。
道家思想起始于春秋末期的老子，道家提倡自然無(wú)為，提倡與自然和諧相處。道家思想的特點(diǎn)是無(wú)所不容，不所不包。隨著歷史的發(fā)展，道家思想以其獨(dú)有的宇宙、社會(huì)和人生領(lǐng)悟，在哲學(xué)思想上呈現(xiàn)出永恒的價(jià)值與生命力。道家以道、無(wú)、自然、天性為核心理念，認(rèn)為天道無(wú)為、道法自然，一切事物都有對(duì)立面等，據(jù)此提出無(wú)為而治、以雌守雄、以柔克剛等哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)乃至世界的文化都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
陰陽(yáng)家以陰陽(yáng)五行理論來(lái)解釋宇宙萬(wàn)物，仰觀天文而知未來(lái)，俯察地理而知禍福；縱橫家之代表蘇秦 、 張儀巧舌如簧，其詭辯之道讓那個(gè)時(shí)代異彩紛呈。他們以審察時(shí)勢(shì)、陳明利害的方法，以“合縱”、“連橫”的主張，游說(shuō)列國(guó)君主。他們對(duì)縱橫思想的踐行讓我們領(lǐng)略到了思辨的力量。還有墨家、雜家、名家、醫(yī)家……
能在這樣短的時(shí)間內(nèi)涌現(xiàn)出如此眾多的卓越思想家，這是空前的，在以后的歷史上也不可能再出現(xiàn)，在世界歷史上也是個(gè)奇跡。其思想涉及范圍之廣，見(jiàn)解之深刻讓后人嘆為觀止，思想大噴發(fā)所發(fā)出的光芒，照亮了華夏民族的前進(jìn)之路。
當(dāng)世界上別的民族還處于蒙昧狀態(tài)之中時(shí)，我們偉大的祖先就開(kāi)始了超越時(shí)空的思考，從而為華夏文明的偉大做了基奠。
感謝儒家，他讓我們中國(guó)人在剛強(qiáng)尚武中多了幾份寬和，感謝兵家，他讓我們中華的尚武精神有了理論的依據(jù)，感謝道家，他讓我們的文化在逆境中能夠隱忍。這些思想共同構(gòu)建了中華文明的偉大！
中國(guó)的文化從來(lái)不以某一家為唯一的主導(dǎo)思想，而是博采眾家之長(zhǎng)，正是春秋時(shí)期如此之多的思想家的偉大貢獻(xiàn)，讓我們的文化才如此厚重！
春秋戰(zhàn)國(guó)，百家爭(zhēng)鳴所誕生的偉大思想，支撐起了中華民族的精神大廈，這座精神大廈巍然聳立幾千年而不倒，以讓人難以置信的抵御力面對(duì)著時(shí)代風(fēng)雨的侵蝕。以仁、義、禮、智、信為內(nèi)核，中庸、和諧為特質(zhì)的思想永遠(yuǎn)是中華民族的核心價(jià)值理念。 中華傳統(tǒng)文化是一個(gè)博大精深的體系，在剔除那些封建糟粕之后，中華傳統(tǒng)文化仍然生機(jī)盎然，欣欣向榮。中華文明的偉大復(fù)興，靠的就是諸子百家所構(gòu)建的思想大廈。只要這座精神大廈不倒，中華民族將永遠(yuǎn)屹立于世界。
作者：趙志尚 來(lái)源：新浪博客
