第一篇:《蘇洵《心術(shù)》原文及翻譯》
蘇洵《心術(shù)》原文及翻譯
原文：
為將之道，當(dāng)先治心泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠(hòu)，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。 凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽(tīng)命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋(zhuì)兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。 凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?jié)而后可以用兵。知理而不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮?！咎K洵《心術(shù)》原文及翻譯】蘇洵《心術(shù)》原文及翻譯。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以
制百動(dòng)。
兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之長(zhǎng)短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而卻，吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也。”
善用兵者，使之無(wú)所顧、有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)?。尺箠?dāng)猛虎，憤呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。
譯文：
作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對(duì)付敵人。
軍事崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動(dòng)。并非一動(dòng)就有危害，而是因?yàn)楹髞?lái)將有不能應(yīng)付的事情發(fā)生。只有正義能夠激憤士氣，用正義激憤士氣，就可以投入一切戰(zhàn)斗。 作戰(zhàn)的措施大致是：當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)尚未發(fā)生的時(shí)候，要積蓄財(cái)力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)即將發(fā)生的時(shí)候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打起來(lái)的時(shí)候，要培養(yǎng)士氣；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)取得勝利的時(shí)候，就要修養(yǎng)心性。小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報(bào)警的烽火，嚴(yán)格認(rèn)真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無(wú)【蘇洵《心術(shù)》閱讀答案及原文翻譯】
所顧忌，安心耕種，這就是積蓄財(cái)力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵(lì)，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實(shí)現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實(shí)現(xiàn)。怒氣沒(méi)有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了?！咎K洵《心術(shù)》閱讀答案及原文翻譯】
將領(lǐng)要聰明而嚴(yán)厲，戰(zhàn)士要愚昧。聰明就不可預(yù)測(cè)，嚴(yán)厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來(lái)聽(tīng)從命令，怎么能不愚昧呢?惟其戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。
大凡出動(dòng)軍隊(duì)，要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，然后才能夠出兵于危險(xiǎn)的地方。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無(wú)人之地七百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無(wú)能，那么百萬(wàn)大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來(lái)就對(duì)劉禪輕慢，所以才出兵于危險(xiǎn)之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強(qiáng)弱、虛實(shí)，同時(shí)也用敵人的反應(yīng)來(lái)衡量自己，這樣就可以決定行動(dòng)方針了。
作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢(shì)然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會(huì)屈服，了解形勢(shì)
就不會(huì)喪氣，懂得節(jié)制就不會(huì)困窘。見(jiàn)了小利益不動(dòng)心，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒(méi)我的本領(lǐng)，然后才能夠應(yīng)付大利益、大禍難。只有善于培養(yǎng)本領(lǐng)又自愛(ài)的人，才無(wú)敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動(dòng)。
軍隊(duì)自有長(zhǎng)處和短處，無(wú)論敵我都如此。請(qǐng)問(wèn)：我方的長(zhǎng)處，我拿出來(lái)運(yùn)用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來(lái)，敵人卻竭力與我對(duì)抗，怎么辦呢?回答道：我方的短處，我故意顯露出來(lái)，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長(zhǎng)處，我暗中隱蔽起來(lái)，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運(yùn)用自己的長(zhǎng)處和短處的方法。
善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒(méi)有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒(méi)有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長(zhǎng)的鞭子，面對(duì)著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會(huì)嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個(gè)道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近；要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器而睡覺(jué)，那小童也敢彎弓射殺了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來(lái)鞏固自己；能夠利用各種條件來(lái)鞏固自己，那就威力無(wú)窮了。
第二篇:《蘇洵心術(shù) 閱讀 原文翻譯》
文言文閱讀（18分）
閱讀下面的文言文，完成6～9題?！咎K洵《心術(shù)》閱讀答案及原文翻譯】
心 術(shù)
蘇 洵
為將之道，當(dāng)先治心，泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待．【蘇洵《心術(shù)》閱讀答案及原文翻譯】
敵。
凡兵，上義；不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為利害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒．
士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧①，嚴(yán)斥堠②，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)。豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力。小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣。用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒，懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽(tīng)命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決?！咎K洵《心術(shù)》閱讀答案及原文翻譯】
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?jié)而后可以用兵。知理則不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。 ．
兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與吾校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之，使之疑而卻；吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也。” ．
善用兵者，使之無(wú)所顧，有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)?。尺棰?dāng)猛虎，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼③而按劍，則烏獲④不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。
（選自《古文觀止·卷十宋文》）
【注】①烽燧：即烽滅，古代邊防報(bào)警的信號(hào)。白天放煙叫“烽”，夜間燃火叫‘‘燧”。在這里泛指軍隊(duì)的警戒工作。②斥堠：古代用來(lái)嘹望敵情的土堡，這里指放哨、嘹望。③袒裼：tǎn xī，脫去上衣露出身體。④烏獲：古代大力士。
6．對(duì)下列句子中加點(diǎn)的詞語(yǔ)的解釋不正確的一項(xiàng)是（3分） ( )
A．麋鹿興于左而目不瞬 瞬：眨眼
B．凡兵上義，不義，雖利勿動(dòng) 上：通“尚”，崇尚
C．故一忍可以支百勇 支：抵御
D．吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中 狎：親近
7．下列句子中，加線的詞的意義和用法全部相同的一項(xiàng)是 (3分) ( )
A．故古之賢將，能以兵嘗敵 趙王豈以一璧之故欺秦邪? ．．
B．怒不盡則有余勇 于其身也，則恥師焉，惑矣 ．．
C．知理而后可以舉兵 置之地，拔劍撞而破之 ．．
D．吾之所長(zhǎng)，吾出而用之 蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng) ．．
8．把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）
（1）故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。（4分）
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（2）吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？（4分）
▲ ▲
9．作者認(rèn)為怎樣才能讓士兵做到“戰(zhàn)而不殆”？請(qǐng)用自己的話回答。（4分）
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參考答案
6.答案：D（狎：輕忽）
7.答案：C（A.用，介詞；因?yàn)椋樵~。B.就，連詞，表假設(shè)；卻，連詞，表轉(zhuǎn)折。C.不譯：連詞，表順承。D.不譯，結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消獨(dú)立性；不譯，結(jié)構(gòu)助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志）
8.參考譯文：
（1）所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗，這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。（“雖”、“兵”、“所以”、“殆”各1分）
（2）我方的短處，我隱蔽起來(lái)，敵人卻竭力與我對(duì)抗，怎么辦呢？（第1、第2句各1分，第3、4句合起來(lái)2分）
9.參考答案：要積蓄財(cái)力，培養(yǎng)戰(zhàn)斗力，培養(yǎng)士氣，（使士兵）修養(yǎng)心性。
【附】參考譯文：
作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性（首先應(yīng)當(dāng)提高思想和軍事素質(zhì)）。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對(duì)付敵人。
凡是用兵，要崇尚正義。如果不合乎正義，即使有利可圖也不要行動(dòng)。并非一動(dòng)就有危害，而是因?yàn)閷?lái)可能會(huì)造成手足無(wú)措的局面。只有正義能夠激憤士氣，士氣因正義而激憤，就可以同敵人戰(zhàn)斗到底。
大凡作戰(zhàn)的規(guī)律，當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)尚未發(fā)生的時(shí)候，要積蓄財(cái)力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)即將發(fā)生的時(shí)候，要培養(yǎng)戰(zhàn)斗力；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)打起來(lái)的時(shí)候，要培養(yǎng)士氣；當(dāng)戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)取得勝利的時(shí)候，就要修養(yǎng)心性。小心謹(jǐn)慎地設(shè)置報(bào)警的烽火，嚴(yán)格認(rèn)真地在邊境巡邏放哨，使農(nóng)民無(wú)所顧忌（安心耕種），這就是積蓄財(cái)力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在（養(yǎng)精蓄銳），這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵(lì)，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實(shí)現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著義憤，心中懷有欲望卻不能完全實(shí)現(xiàn)。義憤沒(méi)有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)就將繼續(xù)追求。所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗，這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。
凡是做將帥的，要足智多謀并號(hào)令嚴(yán)明；凡是做士兵的，要愚魯一點(diǎn)。足智多謀則使人感到深不可測(cè)，號(hào)令嚴(yán)明則不可冒犯，因此士兵都能委身聽(tīng)命，怎么能不愚魯一點(diǎn)？只有士兵愚魯了，然后才可以同將帥同生共死。
大凡出動(dòng)軍隊(duì)，要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，然后才能夠在危險(xiǎn)的地方出兵。魏將鄧艾用繩子把士兵從懸崖上吊下去而到達(dá)蜀中，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無(wú)能，那么即使鄧艾有百萬(wàn)大軍蜀軍也可以坐而將其捆綁擒獲。而鄧艾自然是欺侮蜀中無(wú)能人才有這樣的冒險(xiǎn)行動(dòng)的。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強(qiáng)弱、虛實(shí)，同時(shí)也用敵人的反應(yīng)來(lái)衡量自己的力量，這樣就可以決定行動(dòng)是否展開(kāi)了。
作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢(shì)然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會(huì)屈服，了解形勢(shì)就不會(huì)喪氣，懂得節(jié)制就不會(huì)困窘。見(jiàn)了小利益不動(dòng)心，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒(méi)我的本領(lǐng)，這樣以后才能夠有應(yīng)付大利益、大禍難的方法。只有善于蓄養(yǎng)本領(lǐng)又愛(ài)惜自己軍隊(duì)的人，才無(wú)敵于天下。所以一忍可以抵御百勇，一靜可以控制百動(dòng)。
軍隊(duì)自有長(zhǎng)處和短處，無(wú)論敵我都如此。請(qǐng)問(wèn)：我方的長(zhǎng)處，我拿出來(lái)運(yùn)用，敵人卻不與我較量；我方的短處，我隱蔽起來(lái)，敵人卻竭力與我對(duì)抗，怎么辦呢？回答是：我方的短處，我故意顯露出來(lái)，使敵人心生疑慮而退卻；我方的長(zhǎng)處，我暗中隱蔽起來(lái)，使敵人輕慢而陷人圈套。這就是靈活運(yùn)用自己的長(zhǎng)處和短處的方法。
善于用兵打仗的人，要使戰(zhàn)士們沒(méi)有什么顧忌但有所依靠。戰(zhàn)士們沒(méi)有什么顧忌，就知道犧牲了也不值得可惜；有所依靠，就知道不至于一定失敗。手握一尺長(zhǎng)的鞭子，面對(duì)著猛虎，敢于奮力吶喊而揮鞭打擊；空著手遇上了蜥蜴，也會(huì)嚇得面容變色連連后退，這是人之常情。懂得這個(gè)道理，就可以帶兵了。假如赤身露臂但手握著劍，那大力士烏獲也不敢逼近：要是頭戴著盔，身穿鎧甲，靠著武器睡覺(jué)，那小童也敢彎弓射殺他了。所以善于用兵打仗的人，利用各種條件來(lái)鞏固自己；能夠利用各種條件來(lái)鞏固自己，那就威力無(wú)窮了。
第三篇:《《舊唐書·于休烈傳》閱讀答案及原文翻譯》
《舊唐書·于休烈傳》閱讀答案及原文翻譯
4．【C】
5．5．【D】
6．6．【A】
7．答：大禹、商湯歸罪自己，他們能夠蓬勃興起。有道德的君王，不忘改正過(guò)錯(cuò)，我深表慶賀。
答：而親近賢才，屈身交接士人，薦舉后輩，雖然位尊年高，一點(diǎn)倦怠的神色都沒(méi)有。
參考譯文
于休烈，河南人。于休烈性情純厚謹(jǐn)慎，機(jī)敏聰明。從小好學(xué)，善于寫文章，考中進(jìn)士科，多次升官任右補(bǔ)闕、起居郎、集賢殿學(xué)士,改任比部員外郎，郎中。楊國(guó)忠輔佐朝政，排擠不依附自己的人，于休烈出京任為中部郡太守。
正值安祿山叛亂, 肅宗即位，改任太常少卿，掌管禮儀事務(wù)，兼修國(guó)史。肅宗從鳳翔返回京城，特別注重聽(tīng)取臣下建議，轉(zhuǎn)對(duì)于休烈說(shuō)：“國(guó)君的任何舉動(dòng)都要記録下來(lái)，這纔是良史。朕有過(guò)失，卿是否記下了？”他回答說(shuō)：“夏禹、商湯檢討自己，他們開(kāi)國(guó)立業(yè)也―分盛大。有德之君，不忘糾正過(guò)錯(cuò)，臣不勝慶賀。”當(dāng)時(shí)中原凋殘，典章幾乎散盡，沒(méi)有史籍可供查尋。于休烈烈上奏說(shuō)：“《國(guó)史》一百零六卷，《開(kāi)元實(shí)録》四十七卷，起居注連同其它綦籍三千六百八十二卷，都保存在興慶宮史館。京城被叛賊攻陷以后，全被焚毀。而且《國(guó)史》、《宵録》是圣朝大典，修撰多年，如今部沒(méi)有保存下來(lái)'希望交忖御史臺(tái)審問(wèn)勘查史館的有關(guān)官員，今府縣招致訪求。有人另外收存《國(guó)史》、《宵録》的，若送到官府，重金購(gòu)回并從優(yōu)獎(jiǎng)賞。
前任修史官工部侍郎韋述身陷賊中，此時(shí)進(jìn)入東京，至此將他家收藏的《國(guó)史》一百一十三卷送到官府。
于休烈不久改任工部侍郎、修國(guó)史，獻(xiàn)上《五代帝王論》，皇上非常贊賞。宰相李揆自負(fù)才能嫉妒賢人，因于休烈修國(guó)史與自己同列，嫉妒他，奏請(qǐng)任他為國(guó)子祭酒，暫留史館修撰以此來(lái)壓制他。于休烈安然自處，亳不介意。
代宗即位，鑒別官員的名望品德，于休烈受到宰相元載稱贊,于是被授為右散騎常侍，依舊兼修國(guó)史，不久加授禮儀使。升任禮部侍郎。又改檢校工部尚書，兼判太常卿事，正式授任工部尚書，多次進(jìn)封為東?？す邮诮鹱瞎獾摯蠓?。在朝中共三十多年，歷任清貴顯職，家中沒(méi)有一石的積蓄。恭謹(jǐn)儉樸溫和仁義，從不將喜怒之情表現(xiàn)臉！而禮賢下上，扶持后進(jìn)，雖位尊年高，從無(wú)倦怠之色?？岷脮植会尵?，直到臨終。大歷七年去世，終年八十一歲。這年春天，于休烈的妻子韋氏去世?；噬弦蛴谛萘腋缸尤逍兄匾庀略t追贈(zèng)韋氏為國(guó)夫人，安葬之日賜給儀仗鼓樂(lè)。等到聽(tīng)說(shuō)于休烈去世，追懷悼念了很長(zhǎng)時(shí)間，褒獎(jiǎng)追贈(zèng)尚書左仆射，賜給助喪用絹一百匹、布五十端，派謁者內(nèi)常侍吳承倩到他家中宣旨慰問(wèn)。儒士的榮耀，很少有人能與他相比的。
第四篇:《《心術(shù)》_ 北宋 蘇洵 著》【蘇洵《心術(shù)》閱讀答案及原文翻譯】
第五篇:《蘇洵《史論·利者義之和論》原文及翻譯》
蘇洵《史論·利者義之和論》原文及翻譯
宋：蘇洵
原文：
義者，所以宜天下，而亦所以拂天下之心。茍宜也，宜乎其拂天下之心也。求宜乎小人邪，求宜乎君子邪？求宜乎君子也，吾未見(jiàn)其不以至正而能也?？怪琳校撕跗浞魈煜轮囊?。然則義者，圣人戕天下之器也。伯夷、叔齊殉大義以餓于首陽(yáng)之山，天下之人安視其死而不悲也。天下而果好義也，伯夷、叔齊其不以餓死矣。雖然，非義之罪也，徒義之罪也。武王以天命誅獨(dú)夫紂，揭大義而行，夫何恤天下之人？而其發(fā)粟散財(cái)，何如此之汲汲也？意者雖武王亦不能以徒義加天下也。
《乾·文言》曰：“利者，義之和?！庇衷唬骸袄镒阋院土x?！眴韬?！盡之矣。君子之恥言利，亦恥言夫徒利而已。圣人聚天下之剛以為義，其支派分裂而四出者為直、為斷、為勇、為怒，于五行為金，于五聲為商。凡天下之言剛者，皆義屬也。是其為道決裂慘殺而難行者也。雖然，無(wú)之則天下將流蕩忘反，而無(wú)以節(jié)制之也。故君子欲行之，必即于利。即于利，則其為力也易，戾于利，則其為力也艱。利在則義存，利亡則義喪。故君子樂(lè)以趨徒義，而小人悅懌以奔利義。必也天下無(wú)小人，而后吾之徒義始行矣。嗚呼難哉！
圣人滅人國(guó)，殺人父，刑人子，而天下喜樂(lè)之，有利義也。與人以千乘之富而人不奢，爵人以九命之貴而人不驕，有義利也。義利、利義相為用，而天下運(yùn)諸掌矣。
五色必有丹而色和，五味必有甘而味和，義必有利而義和。《文言》之所云，雖以論天德，而《易》之道本因天以言人事。說(shuō)《易》者不求之人，故吾猶有言也。
譯文：
義，對(duì)天下有利，也會(huì)擾動(dòng)天下人的心。若對(duì)天下有利，擾動(dòng)天下人心也就理所當(dāng)然了。小人追求利天下，還是君子追求利天下？君子追求利天下，我沒(méi)見(jiàn)過(guò)不憑至正之道卻能成功的。稟持至正之心行事，擾動(dòng)天下人心也是應(yīng)該的了。即然這樣，那道義就是圣人殘害天下的工具。伯夷、叔齊為大義殉節(jié)而餓死在首陽(yáng)山，天下人安然坐視他們餓死卻不悲傷。天下人如果確實(shí)愛(ài)道義，伯夷、叔齊就不會(huì)餓死首陽(yáng)山了。即便如此，也不是道義的罪過(guò)，而是空言道義的罪過(guò)。武王憑借天命誅殺了獨(dú)夫紂王，稟持大義行事，哪有憐恤天下人？但他分糧散財(cái)，為什么忙碌于這樣小民小事呢？想來(lái)即使武王也不能憑空言的道義來(lái)命令天下啊。
《乾·文言》說(shuō)：“利，是道義（規(guī)范）的聚合?！庇终f(shuō)：“益
于萬(wàn)物就足以聚合道義?！卑⊙?！真是說(shuō)盡了其中道理。君子恥于說(shuō)利益，也是恥于說(shuō)話空言利益罷了。圣人匯集天下的剛正之道為道義，從其中分出的四條便是正直、果斷、勇敢、憤怒，表現(xiàn)在五行就是金，表現(xiàn)于五聲便是商。但凡天下所說(shuō)起的剛正表現(xiàn)，都是道義所派生的。道義派生的剛正品質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)常伴隨爭(zhēng)斗暴行而難以實(shí)行。即便如此，沒(méi)了道義就會(huì)造成天下動(dòng)蕩不安，并且沒(méi)有什么可以節(jié)制動(dòng)蕩混亂了。所以君子要實(shí)行道義，必須使道義與利益相結(jié)合。結(jié)合利益，推行道義就容易，違背利益，那推行道義就艱難。利益相伴道義就可以存在，利益喪失道義就無(wú)以存繼。所以若是君子們只喜歡追求不講利益的道義，而小人們則歡快地奔向講利益的道義。這樣就必須天下沒(méi)有了小人，然后我們不講利益的道義才能實(shí)行開(kāi)來(lái)。多么困難??！圣人滅人家的國(guó)家，殺人家的父親，刑罰人家的孩子，然而天下都為此歡喜快樂(lè)，正是因?yàn)檫@些事體現(xiàn)了合乎天下人利益的道義啊。給人可以媲美國(guó)家的財(cái)富人也不會(huì)奢糜，給人可以世襲免死的爵位人也不會(huì)驕橫，這就是講道義的利益。講道義的利益、講道義的利益相互結(jié)合，共同作用，天下自然運(yùn)行順暢，如在指掌之間。
五色必須有紅色才能五色協(xié)調(diào)，五味必須有甜才能五味調(diào)和，道義必須有益有利才能義利協(xié)和?！段难浴匪f(shuō)的，雖然是討論天地之德，但《易》的道理本來(lái)就是借天地來(lái)說(shuō)人世之事。討論《易》的人卻不尋求其中的人世之理，所以我還有這些話要說(shuō)。
第六篇:《蘇洵《心術(shù)》原文及翻譯》
蘇洵《心術(shù)》原文及翻譯
原文：
為將之道，當(dāng)先治心泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬，然后可以制利害，可以待敵。
凡兵上義，不義，雖利勿動(dòng)。非一動(dòng)之為害，而他日將有所不可措手足也。夫惟義可以怒士，士以義怒，可與百戰(zhàn)。
凡戰(zhàn)之道，未戰(zhàn)養(yǎng)其財(cái)，將戰(zhàn)養(yǎng)其力，既戰(zhàn)養(yǎng)其氣，既勝養(yǎng)其心。謹(jǐn)烽燧，嚴(yán)斥堠(hòu)，使耕者無(wú)所顧忌，所以養(yǎng)其財(cái)；豐犒而優(yōu)游之，所以養(yǎng)其力；小勝益急，小挫益厲，所以養(yǎng)其氣；用人不盡其所欲為，所以養(yǎng)其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡。怒不盡則有余勇，欲不盡則有余貪。故雖并天下，而士不厭兵，此黃帝之所以七十戰(zhàn)而兵不殆也。不養(yǎng)其心，一戰(zhàn)而勝，不可用矣。
凡將欲智而嚴(yán)，凡士欲愚。智則不可測(cè)，嚴(yán)則不可犯，故士皆委己而聽(tīng)命，夫安得不愚？夫惟士愚，而后可與之皆死。
凡兵之動(dòng)，知敵之主，知敵之將，而后可以動(dòng)于險(xiǎn)。鄧艾縋(zhuì)兵于蜀中，非劉禪之庸，則百萬(wàn)之師可以坐縛，彼固有所侮而動(dòng)也。故古之賢將，能以兵嘗敵，而又以敵自嘗，故去就可以決。
凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?，知?jié)而后可以用兵。知理而不屈，知?jiǎng)輨t不沮，知節(jié)則不窮?！咎K洵《心術(shù)》原文及翻譯】蘇洵《心術(shù)》原文及翻譯。見(jiàn)小利不動(dòng)，見(jiàn)小患不避。小利小患，不足以辱吾技也。夫然后有以支大利大患。夫惟養(yǎng)技而自愛(ài)者，無(wú)敵于天下。故一忍可以支百勇，一靜可以制百動(dòng)。
兵有長(zhǎng)短，敵我一也。敢問(wèn)：“吾之所長(zhǎng)，吾出而用之，彼將不與我校；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強(qiáng)與吾角，奈何？”曰：“吾之長(zhǎng)短，吾抗而暴(pú)之，使之疑而卻，吾之所長(zhǎng)，吾陰而養(yǎng)之，使之狎而墮其中。此用長(zhǎng)短之術(shù)也?！?/p>
善用兵者，使之無(wú)所顧、有所恃。無(wú)所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至于必?cái)?。尺箠?dāng)猛虎，憤呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而案劍，則烏獲不敢逼；冠胄衣甲，據(jù)兵而寢，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有余矣。
譯文：
作為將領(lǐng)的原則，應(yīng)當(dāng)首先修養(yǎng)心性。必須做到泰山在眼前崩塌而面不改色，麋鹿在身邊奔突而不眨眼睛，然后才能夠控制利害因素，才可以對(duì)付敵人。
軍事崇尚正義?！咎K洵《心術(shù)》原文及翻譯】文章蘇洵《心術(shù)》原文及翻譯出自absolute; LEFT: -10000px'> 本文來(lái)自學(xué)優(yōu)高考網(wǎng)end#是積蓄財(cái)力的做法。用豐盛的酒食等物慰勞戰(zhàn)士，讓他們悠閑自在，養(yǎng)精蓄銳，這就是培養(yǎng)戰(zhàn)斗力的做法。取得小的勝利，要使戰(zhàn)士感到更加緊迫；受到小的挫折，要讓戰(zhàn)士得到更大的激勵(lì)，這就是培養(yǎng)士氣的做法。使用戰(zhàn)士要注意不讓他們完全實(shí)現(xiàn)自己的欲望，這就是修養(yǎng)心性的做法。所以戰(zhàn)士們常常積蓄著怒氣，心中懷有欲望卻不能完全實(shí)現(xiàn)。怒氣沒(méi)有消除干凈就有余勇可賈，欲望沒(méi)有完全實(shí)現(xiàn)就將繼續(xù)追求，所以即使吞并了天下，戰(zhàn)士也不厭惡打仗。這就是黃帝的軍隊(duì)經(jīng)歷了七十次戰(zhàn)斗也不懈怠的原因。如果不修養(yǎng)心性，戰(zhàn)士們打了一次勝仗后就不能繼續(xù)作戰(zhàn)了。
將領(lǐng)要聰明而嚴(yán)厲，戰(zhàn)士要愚昧。聰明就不可預(yù)測(cè)，嚴(yán)厲就不可冒犯，所以戰(zhàn)士們都把自身完全交出來(lái)聽(tīng)從命令，怎么能不愚昧呢?惟其戰(zhàn)士愚昧，然后才能跟他們一道舍生忘死。
大凡出動(dòng)軍隊(duì)，要了解敵方的君主，了解敵方的將領(lǐng)，然后才能夠出兵于危險(xiǎn)的地方。魏將鄧艾率兵伐蜀漢，從陰平小道行無(wú)人之地七百余里，用繩子拴著士兵從山上墜下深谷，如果不是蜀漢后主劉禪昏庸無(wú)能，那么百萬(wàn)大軍也可以坐而捆綁擒獲。鄧艾本來(lái)就對(duì)劉禪輕慢，所以才出兵于危險(xiǎn)之地。因此，古代的良將，能用大軍去試探敵人的強(qiáng)弱、虛實(shí)，同時(shí)也用敵人的反應(yīng)來(lái)衡量自己，這樣就可以決定行動(dòng)方針了。
作為主將的原則是：明白道理然后可以出兵，了解形勢(shì)然后可以增兵，懂得節(jié)制然后可以用兵。明白道理就不會(huì)屈服，了解形勢(shì)就不會(huì)喪氣，懂得節(jié)制就不會(huì)困窘。見(jiàn)了小利益不動(dòng)心，遇上小禍難不回避。小利益、小禍難不值得辱沒(méi)我的本領(lǐng)，然后才能夠應(yīng)付大利益、大禍難?！咎K洵《心術(shù)》原文及翻譯】默認(rèn)分類http://
第七篇:《《宋史·蘇洵傳》原文及翻譯》
《宋史·蘇洵傳》原文及翻譯
宋史
原文：
蘇洵，字明允，眉州眉山人。年二十七始發(fā)憤為學(xué)，歲余舉進(jìn)士，又舉茂才異等，皆不中。悉焚常所為文，閉戶益讀書，遂通《六經(jīng)》、百家之說(shuō)，下筆頃刻數(shù)千言。【《宋史·蘇洵傳》原文及翻譯】《宋史·蘇洵傳》原文及翻譯。至和、嘉祐間，與其二子軾、轍皆至京師，翰林學(xué)士歐陽(yáng)修上其所著書二十二篇，既出，士大夫爭(zhēng)傳之，一時(shí)學(xué)者競(jìng)效蘇氏為文章。所著《權(quán)書》、《衡論》、《機(jī)策》，文多不可悉錄，錄其《心術(shù)》、《遠(yuǎn)慮》二篇。
譯文：
蘇洵字明允，宋眉州眉山人?！尽端问贰ぬK洵傳》原文及翻譯】文章《宋史·蘇洵傳》原文及翻譯出自absolute; LEFT: -10000px'> 本文來(lái)自學(xué)優(yōu)高考網(wǎng)end#及特殊才學(xué)的考測(cè)中，都沒(méi)有如愿以償，于是蘇洵將自己以前的文章全部焚燒，關(guān)門閉戶苦讀詩(shī)書，終于精通六經(jīng)及百家之說(shuō)，達(dá)到了讀書破萬(wàn)卷、下筆如有神的境地。至和、嘉..年間，蘇洵和他的兩個(gè)兒子蘇軾、蘇轍一同來(lái)到京師，翰林學(xué)士歐陽(yáng)修將他們父子三人所做的二十二篇文章上呈給朝廷，朝廷將這些文章刊印出來(lái)之后，士大夫們爭(zhēng)相傳閱，一時(shí)間，學(xué)者們寫文章都仿效蘇氏文風(fēng)。蘇洵著有《權(quán)書》、《衡論》、《機(jī)策》等文?！尽端问贰ぬK洵傳》原文及翻譯】默認(rèn)分類
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